社会のさまざまな領域間の関係を反映した例。社会生活の主な領域とその関係

球体公開生活は密接に相互接続されています (図 4.1)。

米。 4.1.

社会科学の歴史においては、生活のあらゆる領域を他者との関係で決定するものとして取り上げる試みがなされてきました。したがって、中世では、社会生活の精神的な領域の一部としての宗教が特別な重要性を持つという考えが一般的でした。近代と啓蒙時代では、道徳と科学的知識の役割が強調されました。多くの概念では、国家と法律に主導的な役割が割り当てられています。マルクス主義は、経済関係の決定的な役割を肯定します。

実際の社会現象の枠組みの中で、あらゆる領域の要素が組み合わされます。たとえば、経済関係の性質は社会構造の構造に影響を与える可能性があります。社会階層における地位は、特定の政治的見解を形成し、教育やその他の精神的価値観への適切なアクセスを提供します。経済関係自体は、その国の法制度によって決まりますが、それは人々の精神文化、宗教や道徳の分野における伝統に基づいて形成されることが非常に多いです。このように、さまざまな段階で歴史的発展どの球体の影響も増大する可能性があります。

社会システムの複雑な性質は、そのダイナミズム、つまり可動性、変化しやすい性質と組み合わされています。

社会は秩序ある誠実さのシステムです。これがシステムの継続的な機能の鍵であり、システムのすべてのコンポーネントはシステム内の特定の場所を占め、社会の他のコンポーネントと接続されています。そして、個々の要素がそのような完全性を備えているわけではないことに注意することが重要です。社会は、この複雑なシステムのすべての構成要素の相互作用と統合のユニークな結果です。

国家、国の経済、社会の社会階層は、社会そのものと同じ性質を持つことはできません。そして、経済的、政治的、精神的、社会的な生活領域間の多層的なつながりが、社会という複雑でダイナミックな現象を形成します。

たとえば、キエフ大公国の法律の例を使用すると、社会経済関係と法規範との関係を追跡するのは簡単です。法典は殺人に対する罰則を示しており、それぞれの措置は人が社会の中で占める位置、つまり何らかの社会集団に属することによって決定されました。

社会生活の 4 つの領域はすべて相互に関連しているだけでなく、相互に決定し合います。通常、そのうちの 1 つが変化すると、他のものも変化します。たとえば、経済領域と政治領域の関係は、経済危機の悪化による政府の辞任によって示されています。

したがって、社会生活の各領域は、他の領域と有機的に結合した複雑な構成となっています。それらの相互接続と相互依存により、社会は統合されたシステムとして現れ、徐々に発展しています。

公共生活の領域は密接に相互に関連しています。社会科学の歴史においては、生活のあらゆる領域を他者との関係で決定するものとして取り上げる試みがなされてきました。したがって、中世では、社会生活の精神的な領域の一部としての宗教が特別な重要性を持つという考えが一般的でした。近代と啓蒙時代では、道徳と科学的知識の役割が強調されました。多くの概念では、国家と法律に主導的な役割が割り当てられています。マルクス主義は、経済関係の決定的な役割を肯定します。

実際の社会現象の枠組みの中で、あらゆる領域の要素が組み合わされます。たとえば、経済関係の性質は社会構造の構造に影響を与える可能性があります。社会階層における地位は、特定の政治的見解を形成し、教育やその他の精神的価値観への適切なアクセスを提供します。経済関係自体は、その国の法制度によって決まりますが、それは人々の精神文化、宗教や道徳の分野における伝統に基づいて形成されることが非常に多いです。したがって、歴史発展のさまざまな段階で、どの領域の影響力も増大する可能性があります。

社会システムの複雑な性質は、そのダイナミズム、つまり可動性、変化しやすい性質と組み合わされています。

51. 自己発展システムとしての社会。現代社会の発展の原動力。

社会力学、対照的に ソーシャル静的、社会を考慮し、 自己開発システムとして。社会哲学のこの分野の主な問題は次のとおりです。社会発展の源泉と原動力の問題、社会過程の性質と特徴、社会発展の方向性、人類の歴史の意味と目的の問題。

発展の源泉と原動力の問題哲学一般、特に社会哲学において常に中心的なものの 1 つです。社会理論では、この問題についてさまざまな意見が表明され、その原動力は自然要因（地理的環境など）だけでなく、純粋に主観的な要因（革命、人々のグループまたは傑出した個人の活動）として挙げられました。

19 世紀には、発展の原動力と源泉の問題が反映されました。 ヘーゲル・マルクス主義の概念。その本質は、動きの源が 主な矛盾、彼らの闘争とこれらの矛盾の解決。今日、同様の見解がほとんどの哲学者や社会科学者によって共有されています。

この立場を共有し、コンセプトを明確にする必要がある」 ソース" そして " 駆動力» 。ソースと駆動力の区別は、理由自体が次のように分類されるという事実によるものです。 すぐにそして 仲介された.

ソース – これは、自己運動と自己開発に最初の推進力を与える直接的かつ最も深い理由です。厳密に言えば、その根源は客観的な矛盾である、ただそれだけである。

原動力 – それは興奮剤、加速剤、運動の動機として作用する間接的な原因です。それはまさに発展の源を動かすようです。

矛盾は運動と発展に主要な推進力を与えるため、矛盾は発展の根源であると同時に、発展の最も重要な原動力でもある。さらに、矛盾はそのような衝動に限定されるものではなく、運動と発展の絶え間なく作用する力を表す。

社会発展の原動力には、非常に多様な社会現象が含まれます。1) 社会矛盾。 2）生産力。 3) 生産および交換の方法。 4) 分業。 5) 大多数の人々、国家、階級の行動。 6) 階級闘争。 7) 革命。 8) ニーズと利益、理想的なインセンティブなど。歴史の過程において、基本的な役割は次のような原動力によって演じられます。 ニーズ、興味、目標.

ニーズ- これ 個人、社会集団、または社会全体の生活を維持するために必要な何か、活動の内部刺激因子の必要性または欠如。生物学的および社会的なニーズがあります。社会的ニーズは、社会の発展レベルと人が活動する状況によって異なります。それらは社会発展の基礎であり、 客観的な性質。ニーズを刺激する役割は、その特性によって決まります。実際のところ、あらゆるニーズには満足が必要であり、同時に、満たされたあらゆるニーズは新たなニーズを生み出します。この機能はと呼ばれます ニーズ増大の法則.

興味のあること- これ （社会階級、社会集団、または個人によって）実現されたニーズ。社会的関心は社会的行動の本当の理由であり、人々の直接の動機、考え、アイデアの背後にあります。社会的利益は、ニーズを満たすことに社会活動が焦点を当てていることを反映しています。興味はそれらのニーズ、つまり動機という根拠のある満たしたいというニーズにのみ基づいています。

目標- これ 人々の心の中にある理想的な形を描き、自分たちの活動の結果への期待を表現します。活動の前または最中に発生し、活動の役割を果たします。 直接の動機この活動を開始し、刺激し、特定の方向に向けます。目標は次のとおりです 直近の、または遠い将来に関連する, 個人の利益に奉仕する, 社会集団または社会全体。人間の意識の能動的な側面を表現するため、目標は客観的な法則に従わなければなりません。本当のチャンス特定の条件、およびその人自身の能力。そうでなければ、それらは良い願いと実現されない夢だけになってしまいます。

52. 社会と自然の間の相互作用の哲学的問題。現代の環境問題とその解決方法。

自然は通常、非社会的なものとして理解されています。自然界には、人間と社会を宇宙から本質的に区別するものだけが含まれるわけではありません。この点で、彼らは「自然と社会」、「人間と社会」の関係についてよく話します。社会と人間は一定の自然な存在基盤を持っていますが、その特殊性においては自然の一部ではありません。「第二の自然」、つまり「人間化された自然」というよく使われる表現は誤解を招く可能性があります。人間が自然をどのように操作しても、自然はそのまま残ります。人間は第二の性質を生み出すことはできませんが、それを与えます象徴的な意味。第二の自然は、その象徴的な意味における自然にほかなりません。

「自然」と「物質」という概念は意味的には非常に近いものです。問題は客観的な現実。自然とは異なり、物質には動物界の精神現象が含まれていません。それ以外の場合、自然と物質は一致します。しかし、自然と物質にはもう一つ異なる点があります。「自然」という概念が使用されるとき、それは通常、人間と社会と外部環境との間の何らかの関係を想定しています。言い換えれば、自然の概念には、物質の概念よりもより鮮明な実用的な意味が与えられています。このため、私たちは「人間と自然の関係」のような言葉や「人間と物質の関係」のような言葉に耳を痛めることに慣れています。アリストテレスは形式と物質に反対しました。この意味で、物質という概念は今日ではほとんど使われていません。

自然は、その永続的な重要性により、常に哲学的分析の対象となってきました。

古代哲学は自然の優位性に基づいています。並外れた古代ギリシャの哲学者認識された自然 | 存在の豊かさ、美的に美しいもの、デミウルゴス（プラトン）の便宜的な秩序づけられた活動の結果として、自然はその力において計り知れないほど人間を超え、完璧の理想として機能します。良い生活は自然との一致と調和においてのみ考えられます。。

中世のキリスト教化された哲学は、人間の堕落の結果としての自然の劣化という概念を発展させました。神は自然の上に計り知れないほど高く立っています。人間は霊的な力を発達させて、自然を超えようと努めます。人は自然を超えようという自分の意図を実現できるのは、自然との関係においてのみです。自分の体（悔しい）、中世には地球規模で自然のリズムに支配されていたからです。

ルネッサンスは、自然を理解するという古代の理想に立ち返ったように見え、それらに新しい解釈を与えます。ルネッサンスの哲学者は、神と自然の間の中世の鋭い対立に反対して、両者を近づけ、しばしば神と世界を同一視する汎神論の境地に達します。神と自然。 J. ブルーノにとって、神は単に自然になったのです。上記の理由により、古代の哲学者は汎神論者ではありえません。しかし、彼らはしばしば、宇宙は全体として生きている（hyle - 生命）と考える、hylozoism の立場から語った。ルネッサンスの哲学は実際に「自然に帰れ」というスローガンを実践しました。彼女がこれを実現したのは、哲学の感覚美的理想を育んだためです。その後、政治（ルソー）、環境（緑の運動）などの理由から「自然に帰れ」というスローガンが人気を博すことになる。

現代において、自然は初めて注意深く科学的分析の対象となると同時に、人間の活発な実践的な活動の場となり、資本主義の成功によりその規模は絶えず拡大しています。比較的低レベル科学の発展と、同時に人間が自然の強力な動力源（熱エネルギー、機械エネルギー、そして電気エネルギー）を習得したことは、自然に対する略奪的な態度を招かざるを得ず、その克服は何世紀にもわたって続きました。現在。

人類の発展の現在および将来のニーズを満たす、社会と自然の間のこのような相互作用の組織の必要性は、フランスの哲学者テイヤール・ド・シャルダンとE.ル・ロイ、およびロシアの思想家V.I.ヴェルナツキーによってヌースフィアの概念で表現されました。ヌースフィアは心の支配領域です。ヌースフィアの概念は 20 世紀の 20 年代初頭に開発され、その後、その概念的なアイデアは特別な科学である生態学において詳細な発展を遂げました。

私たちの簡単な歴史的背景は、人間が常に自然と一定の関係にあり、そして現在も自然と一定の関係にあり、それを一定の方法で解釈していることを示しています。人間は最初、自分が存在するという事実によって、常に自然に「人間性」を試すことを強いられる状況に置かれていることに気づきます。この目的のために、彼は利用可能な知的コンテンツと主題コンテンツの両方のあらゆる手段を使用します。たとえば、動物を研究する場合、研究者は研究よりも多用途の方法を使用する必要があることは明らかです。無生物の自然。これは、石とは異なり、動物には精神があり、それは特別な科学である動物心理学によって研究されているという事実によって説明されます。人間の科学的かつ実践的な活動は、人間が自然現象を認識し、それらとの関係を調整できることを示しています。

私たちは、自然の「人間の顔」を表す 4 つの基本的な事実があると考えています。

第一に、自然は人間を生み出す能力を持っています。存在の基本構造は、プランク定数、光速、重力定数などのいわゆる定数によって特徴付けられることが物理学から知られています。これらの定数が少なくともわずかに異なる場合、次のような安定した構造が得られることがわかりました。人体存在することはできませんでした。人間がいなければ、自然を知る人は誰もいないでしょう。大宇宙。宇宙は人間の生命の出現が常に可能性があるようなものです。

第二に、人間は「自然から」生まれます。これは、少なくとも出産のプロセスによって示されています。

第三に、人間の自然な基盤は、非自然なもの、具体的には人間の存在、精神、意識などの出現のみが可能となる基盤です。

第四に、自然素材では、人はその不自然な特性を象徴します。その結果、自然は公共の社会生活の基盤となります。

自分の存在を確実にするためには、人は自然についてできるだけ多くのことを知らなければなりません。

「エコロジー」という用語は、1866 年にドイツの生物学者エヘッケル (1834-1919) によって初めて作られ、生物と環境の関係の科学を意味しました。現在、この用語は新しい意味を獲得し、本質的に社会生態学、つまり社会と環境の間の相互作用の問題を研究する科学の考えを反映しています。

現在、現代人類は 2 つの主な危険に直面しています。核戦争の火によって自滅する危険と、今日現実となっている環境災害の危険です。このことは、事故によって確認されました。チェルノブイリ原子力発電所、その悪影響は将来の世代の人々に影響を与えます。すでに、重大な欠陥や病理学的変化を持った子供たちが生まれており、がんや病気に罹患する人の数は増加しています。甲状腺。環境状況の悪化は、人類が地球の腸から毎年1,000億トン以上のさまざまな物質を抽出しているという事実によるものです。鉱物資源。それらの大部分、つまり 70 ～ 90% は環境を汚染するさまざまな種類の生産廃棄物となり、動植物の死につながります。

今日の深刻な問題の 1 つは、利用可能な鉱物埋蔵量の減少と、将来の地球上の人口の増加です。国連の専門家によると、21世紀には世界人口の増加率は若干鈍化するものの、絶対的な増加は続き、世界人口は2005年までに60億人、2050年までに100億人、2050年までに140億人になると予想されています。 2100人この人口は地球上のすべての生態系を破壊するのに十分です。

現在の環境状況は危機的であると言えます。それは世界的な性格を帯びており、その解決は世界のすべての文明国の政府の共同努力によってのみ可能です。

重要な対策現代の環境問題を解決するためには、生産のグリーン化が必要です。
- クローズドサイクルに基づく無駄のない技術の開発。
- 原材料の複雑な加工。
- 二次リソースの使用。
- 新しいエネルギー源を探す。
- バイオテクノロジーの広範な導入。
- 新しい生産プロジェクトの環境アセスメントの義務化。
- 農薬などを継続的に拒否する、環境に配慮した農業形態の開発。

現代の環境状況を改善するための重要な方向性は、人間の生活にとって最も重要な天然資源、特にエネルギー源の消費を合理的に自制することでもある。

環境問題を解決するもう一つの方策は、社会における環境意識の形成です。環境教育と訓練は州レベルで位置づけられるべきであり、大学教育との関連においては、最も重要な要素あらゆるプロフィールのスペシャリストのトレーニング。

53. 社会進歩の本質とその基準。社会と科学技術の進歩との関係。

長い間、哲学や社会学の文献では、社会の進歩は主に物質的生産の進歩として考えられており、その範囲内で人間はその手段として存在していました。人生は、この単純化された歴史理解が不可能であることを確認し、社会をすべての関係者が相互に接続され、相互に条件付けし合う複雑なシステムとして考える必要性を証明しました。人間はこのシステムの中心的な位置を占めました。

社会の進歩、その本質、社会生活における役割の問題は、多くの世代の思想家に興味を持ってきました。それにもかかわらず、彼らの圧倒的多数は理想主義的な立場に留まり、実際にはこの問題を科学的にカバーすることができませんでした。歴史の唯物論的理解の発見によってのみ、社会進歩の本質、社会の発展の源、その原動力と基準を明らかにすることが可能になりました。

社会進歩の研究のための主な方法論的前提は、弁証法的唯物論哲学の創始者の著作に反映されています。この点で、進歩は人類の本質であるという F. エンゲルスの考えは特別な注目に値します。この考えは、社会の進歩は人間の社会的に活動的な本質の側面から研究されなければならないという結論につながります。すでに述べたように、人間の本質は、彼の生命活動が物質的生産における主要なものであり、彼の周囲の世界と人間自身に意識的で目的を持った変革的な影響を与える過程で社会関係のシステムの中で実行されるということです。彼の存在、機能、発展を確実にするために。この本質は、ニーズと活動の弁証法に現れており、ニーズは人生の最初の衝動であり、活動は新しいニーズを満たし、再生産し、生み出す方法です。

人の本質は変わらないことに注意してください。したがって、人間の形成と発達の過程を複雑な弁証法的過程として考慮することをお勧めします。なぜなら、私たちは歴史的過程が人間の継続的な形成として現れ、その本質は前進にあるという事実について話しているからです。自然に対する人間の力（外部および自分自身に対する両方）が強化され、個人の創造的能力が着実かつ無限に発達しています。

ここで指摘されている人間開発の特徴は、自己組織化され自律的な複雑で開放的なシステムとして社会の生活を確保するための特徴と要因です。したがって、社会の進歩は人間の本質の継続的な形成と発展のプロセスであり、それは生活そのもの、つまり生存条件を確保する人々の能力の着実な向上として生じます。

人間の本質はそれ自体で存在するのではなく、社会的なつながりや人間関係の多様性の中に現れるということを強調しておく必要があります。ご存知のとおり、人の本質はすべての社会関係の全体（アンサンブル）です。この一連の関係は、一方では社会（社会的関係における個人）として現れ、その具体的な歴史的形態は社会経済的形成であり、他方では個人（特定の社会的関係の個人）として現れる。歴史的時代と特定の社会関係）。

社会と人間は、人間の本質の発現と機能という人間の現実の 2 つの側面を表します。これらの側面は弁証法的に統一されています。結局のところ、社会は人々の生活の特定の組織であり、特定の社会有機体であり、人々を単一の全体に結び付ける関係のシステムです。

この関係システムの具体的な歴史的形態は社会経済的形成であるため、社会の進歩の分析は人間の本質を明らかにすることに限定されません。そのような分析には、すべての社会関係の全体としての現実における人間の本質の形成過程の開示も含まれるべきである。この点において、社会の進歩は、社会経済的形成の発展と変化の自然史的かつ自然なプロセスとして生じ、その核心は下位の形態からの上昇である。公的機関より高く、より完璧なものへ。また、人間の本質は現実の人間であり、その存在は社会的個人として実現されるので、社会の進歩は個人の着実な発展・向上の過程でもある。

したがって、社会の進歩は、歴史的過程自体の本質の観点と、社会組織の特定の歴史的形態の発展と変化の観点の両方から考慮されるべきである。社会の進歩の内容、その一般的な方向性と傾向を分析するための基礎は、人間の本質の開示です。この点で、社会の進歩はニーズと活動の弁証法によって行われると言えます。この弁証法において、社会の進歩は、人間の本質の形成と発展の過程として、また社会組織の低位から高位への上昇の過程として、より完全な具体的な歴史的形態として実現される。

社会進歩の問題、その本質と傾向の研究は、その基準の問題と密接に関連しています。社会の進歩の問題を扱う文献では、社会の漸進的かつ漸進的な発展の基準は何かについてさまざまな見解があります。この問題の展開が複雑なのは、社会の進歩が複雑かつ多面的な現象であるという事実にあります。さらに、それは人類の歴史のさまざまな段階における特定の特徴によって特徴付けられます。したがって、主に次の観点から、社会進歩の基準の詳細を考慮することが賢明です。 a) 人間の本質の形成と発展のプロセスとしての本質。 b) 社会の漸進的発展におけるその実施の特定の歴史的形態の特徴と比較。 c) 同じ国内のさまざまな国の発展レベルの特徴と比較歴史的舞台社会の発展。

社会進歩の基準の問題を分析するとき、研究者は原則として、生産力の発展のレベルから進めます。しかし、この場合、私たちは社会の進歩の基準について、その基礎と人間開発の一般的な論理の観点から話しています。実際、人間が動物界から分離し、人間として形成される決定的な瞬間は、物質生産の過程で人間の重要なニーズが直接満たされることであり、その中で道具の生産は特別なニーズの重要性を帯びます。物質生産のプロセスは、人間の生活における人間の自己実現の主要かつ決定的な領域を構成します。物質的生産の出現は、社会関係のシステム全体の出現をあらかじめ決定します。

物質的な生産と社会関係のシステムによって人間のニーズを直接満たすことが、現実と自分自身との関係に対する彼の認識を決定します。社会の進歩をその核心で理解するこのアプローチは、人類の形成と発展の過程の研究へのアプローチの主要な方法論的原則、つまり唯物論の原則を見失わないようにすることができます。しかし、社会進歩のその根幹にある基準を明らかにすることは、社会進歩をその完全性における人間の本質の形成と発展の過程として理解することと比較して、社会進歩の詳細を明らかにするには不十分である。

すでに述べたように、人間の本質は、さまざまな秩序の本質の統一として現れる複雑な内部構造を持ち、統合システムとしての社会の形成と発展の中にその真の具体化を見いだします。この場合、社会は複雑なシステムと主体の両方として考慮されることを思い出してください。社会活動。これを考慮すると、人間の本質の発現のあらゆる側面を網羅する社会進歩の最も一般的な基準は、人間の自由と創造性のレベルです。自由と創造性の平等には、生産力の発展のレベルと社会関係（主に生産）の性質が反映され、人々のニーズを満たす方法、程度、性質、および内容と規模が決定されます。人々が周囲の現実、世界の本質、その存在とそれ自体の本質の認識をどの程度習得しているかを明らかにする価値観。

自由と創造性のレベルは、人のすべての本質的な力の発達の程度、外部の力と彼自身の性質に対する彼の支配の程度も明らかにします。このレベルは、その人が自分と自分自身の周囲の世界を変革することによって、社会全体、特に各個人の重要な活動を統合システムとして確保できる程度を示します。社会進歩の基準を特定するこのアプローチは、さまざまな国におけるこの進歩の現れの特定の歴史的形態に関連して、社会進歩を決定するための基礎として機能します。

同時に、社会発展の原因と性質の観点から社会の歴史的発展を理解するには、社会進歩の本質と主な基準を明らかにするだけでは不十分です。したがって、その起源と歴史的タイプの問題は、社会の進歩の研究において非常に重要です。

54. 文化の本質、その起源と構造。物質的および精神的文化。

文化は、その動機とその結果を含む人間の活動です。それは、社会的に重要な経験の蓄積、保存、伝達、変革活動の精神的かつ創造的なプロセス、そして社会と人間の能力の一定レベルの発展です。文化は、人間の生活と活動を形作り最適化し、それに意味を与え、社会の歴史的発展の目的性を確保する価値観と規範の体系でもあります。

人間と文化は相互依存するシステムです。人は文化を創造し、同時にその中に完全に没頭します。文化の人間的、人類学的本質を指摘することができます。それは人を人たらしめます。文化が個人を決定し、その逆も同様です。文化は社会レベルと個人レベルで異なって機能します。

社会レベルでは、文化の主な機能は次のとおりです。

コミュニケーション機能。それぞれの文化は、世界と人間に関する知識を蓄積し、保存し、伝達する機能を果たします。知識の発展とその統合は、文化の発展、豊かさ、異文化間の対話の確立に貢献します。文化的知識は、文化的中継のリズムやメカニズムを混乱させる抽象的な象徴的な形式で表現されることがよくありますが、同時にワールドワイドウェブなどのグローバルな情報空間の創造にも貢献します。

アキロジカル（価値）関数。文化の発展は一貫しています。その過程で、道徳的規範とガイドライン、伝統的な社会的行動のパターン、および価値観が形成され、強化されます。これらの要素の存在により、文化の安定性と統一性が確保されます。これは、社会文化の激しい変化の時期に特に重要であり、また、それぞれの文化に独自性を与えます。

適応機能。で現代世界人間は主に自然ではなく、社会的および文化的現実に適応します。文化には、人間が社会や文化的環境に適応するプロセスを簡素化し、最適化する多くのメカニズムがあります。

ソーシャル化機能。特定の種類の文化は特定の種類の人間を生み出しますし、その逆も同様です。このような文化の影響は、社会化のプロセス（つまり、人の育成と教育、文化的規範、価値観、および特定の知識システムのシステムの同化）のおかげで可能になります。個人の意識は常にベクトルが正反対の 2 つの傾向によって特徴付けられます。一方で、これは自分を社会や一般大衆から切り離し、自分の能力とニーズに基づいて最大限に自分自身を実現したいという欲求です。しかしその一方で、「大勢に溶け込みたい」という欲求もあります。どちらも社会化なしには不可能であり、それはまさに文化を通じて保証されます。文化は人間の本質を実現するための前提条件であり、尺度です。

調節機能。文化の中には、各種発達の安定性と、コミュニケーション、非原理的、適応、その他の機能の実行をサポートする社会的つながり。このような団体には、生物社会的コミュニティ（氏族、部族、家族）、社会的コミュニティ（部族の連合、氏族）、および社会政治的コミュニティ（国家、政治的組合、国際組織）が含まれます。文化の調節機能は文化要素を構造化しますが、これは文化要素が継続的に分化および成長する条件において特に重要です。規制機能は、道徳的、宗教的、法的な価値観と規範を通じて実行されます。

文化生成は、人間の文化の種類の出現と発展の歴史的プロセスです。文化タイプの最も単純で便利な分類の 1 つは、領域と時間の原則に基づいた分類です。これに従って、文化タイプは場所に関連して区別されます (たとえば、インド、ギリシャ、アメリカ文化) とその発生時間 ( 古代、中世、現代）。

文化の起源は後期旧石器時代に遡ります。この時期には、以前は文化的行動の個々の要素のみが存在していましたが、文化はつながりを統合するシステムとして出現します。後期旧石器時代には、道具の急速な発達があり、異族婚が起こり、氏族や家族などの社会共同体の発展が強化されました。

文化の本質は、文化的および歴史的タイプの多様性と独創性にもかかわらず、多くの共通点があるという事実にも現れています。したがって、ほとんどすべての文化において、文化的創造活動のほぼ同様の構造が再現されます。あらゆる歴史的文化には、神話、宗教的信念、道徳的規範、社会的地位の階層、芸術、特定の知識、価値観などが含まれます。そして、これらの文化的特徴は文化が異なれば異なった形で現れますが、それでも文化の特定の普遍的な構造について話すことができます。

精神文化とは、神話、宗教、哲学、道徳、芸術、科学、イデオロギー、法律、著作などに具体化される、意味、価値観、理想、アイデア、幻想的なイメージ、創造的なアイデアの形での人間の意識の文化的内容です。、様々な形態そして創造的な活動の種類。その意味論的な特異性により、精神文化は象徴的な性格を持っています。

物質文化とは、物質的なものや文化的工芸品の世界、その客観的な状態です。それは、労働の物体と道具、人間の生活と経済活動の物質的条件、その設備と技術、財産、つまり、人間の物理的存在を最適化し、彼の生活の物質的条件を再現することを目的としたすべてのものをカバーします。

55. 文明の概念。西－東－ロシアの文明対話。

「文明」という用語（ラテン語の Civilis - 都市、国家、市民に由来）は 18 世紀半ばに登場しました。これはフランスの教育者によって使用され、彼らはその助けを借りて、理性と正義の原則に基づいた社会を特徴づけました。今日、「文明」という言葉はさまざまな意味を持っています。ほとんどの場合、次のように理解されます。

野蛮と野蛮に続く人類の歴史的発展の一段階として（L. モーガン、F. エンゲルス）。

文化の同義語として（フランスの教育者、A. トインビー）。

特定の地域または個々の民族グループの発展のレベル（段階）として（「古代文明」という表現で）

文化の衰退と劣化の特定の段階として（O. Spengler、N. Berdyaev）。

社会生活の技術的および技術的側面の特徴として（D.ベル、A.トフラー）。

現代の歴史哲学では、「文明」の概念の解釈には通常、地域歴史的、歴史的段階、世界史的という 3 つのアプローチがあります。

地域歴史的アプローチの支持者の間では、過去にいくつの文明が存在し、現在どれだけの文明が存在するかという問題について統一性がありません。たとえば、N.ダニレフスキーは、次の文明を（年代順に）特定し、彼の用語では文化的および歴史的タイプを特定しました：エジプト、アッシリア・バビロニア・フェニキア、インド、イラン、ユダヤ人、ギリシャ、ローマ、アラビア、ドイツローマ語 (ヨーロッパ) ) とスラブ語。 O. シュペングラーは、エジプト、インド、バビロニア、中国、ギリシャ・ローマ (アポロニアン)、マヤ、西ヨーロッパ (ファウスト) などの文化的および歴史的世界を考慮しました。

A. トインビーの予備的な分類では、同じタイプの社会が多数あり、彼が述べているように、それらは「文明と呼ばれるのが通例です（強調は私 - V.Ch.）」：エジプト、アンデス、中国、ミノア、シュメール語、マヤ語、シリア語、インダス語、ヒッタイト語、ギリシャ語、正教会 (ロシア)、極東 (韓国および日本)、正教会 (主要)、極東 (主要)、イラン、アラビア語、ヒンズー教、メキシコ、ユカタン、バビロニア人。

後の一般的な分類では、トインビー自身が「西洋世界」に加えて、南東ヨーロッパとロシアに位置する「正統派キリスト教社会、またはビザンチン社会」を特定しました。大西洋から万里の長城まで、北アフリカと中東を斜めに横切る乾燥地帯（乾燥した草原、砂漠、半砂漠の地域）に集中する「イスラム社会」。熱帯亜大陸インドの乾燥地帯の南東にある「ヒンズー教社会」。乾燥地帯と太平洋の間にある亜熱帯・温帯地域の「極東社会」。この文明の分類はロシア文学で積極的に論評されており、これに基づいて、「西ヨーロッパ」、「ロシア」、「イスラム」、「インド仏教」、「儒教」の 5 つの現代文明が区別されることもあります (L. ワシリエフ) 。

歴史段階アプローチの枠組みの中で、社会生活を評価するための特定の基準の選択に応じて、さまざまなタイプの文明も区別されます。しかし、それらはすべて、社会の発展をその全長を通じて単一の歴史的プロセスとして特徴づけます。たとえば、現代文学では、そのようなタイプの文明は「口頭、文書、本、スクリーン」として考慮されています。「宇宙起源、技術起源、そして人為起源」。「伝統的かつモダン」。「進化的かつ革新的」など。

ほとんどの場合、歴史段階の研究では技術的および技術的な基準が使用され、それに基づいて農業文明（産業化以前）、工業文明（産業文明）および情報文明（産業革命後）が区別されます（W. Rostow、Dベル、トフラー）。それらの特徴を詳しく見てみましょう。

「農耕文明」とは、原始的な農業生産と階層社会を指します。社会構成そして主要な社会制度として地主、教会、軍隊に与えられた権力。

「産業文明」とは、産業の急速な発展、科学技術の成果の広範な導入、設備投資水準の急激な増加、熟練労働者の割合の増加、雇用構造の変化を特徴とする社会です。、そして都市人口の優位性。

「脱工業化文明」とは「高度大量消費」社会であり、その主な問題はサービス部門の発展、消費財の生産、理論的知識である。

社会生活には、社会全体と、ある限定された領域に位置する個々の人々との相互作用によって引き起こされるすべての現象が含まれます。社会科学者は、人間の存在と活動の特定の側面を反映する、すべての主要な社会領域の密接な関係と相互依存に注目しています。

経済圏社会生活には、物質的な生産と、物質的な商品の生産、その交換と流通の過程で人々の間に生じる関係が含まれます。経済、商品と貨幣の関係、職業活動が私たちの生活の中で果たす役割を過大評価することは困難です。今日では、彼らはあまりにも積極的に前面に出てきており、物質的な価値時々、霊的なものは完全に置き換えられます。現在、多くの人は、人はまず食事を与え、物質的な幸福を確保し、体力を維持する必要があり、それから初めて精神的な利益と利益を得る必要があると言います。政治的自由。「自由であるよりも満腹である方が良い」という格言さえあります。しかし、これには異論もある。例えば、自由のない、霊的に未発達な人は、人生の終わりまで、肉体的に生き残ることと生理的欲求を満たすことだけを心配し続けるでしょう。

政治分野、とも呼ばれている 政治的、法的、主に社会の運営に関連しており、状態構造、権力、法律、法的規範の問題。

で政治的領域人はどういうわけか確立された行動規則に直面します。今日、一部の人々は政治や政治家に幻滅しています。これは、人々が自分の生活に前向きな変化を感じていないために起こります。多くの若者も政治にはあまり関心がなく、友人と会ったり音楽を楽しんだりすることを好みます。しかし、この公的生活の領域から自分たちを完全に隔離することは不可能です。もし私たちが国家生活に参加したくないのであれば、誰かの意志や誰かの決定に従わなければなりません。ある思想家はこう言いました。「政治に関わらなければ、政治があなたに巻き込まれるでしょう。」

社会領域さまざまな人々のグループ（クラス、社会階層、国家）、社会における人の立場、特定のグループで確立された基本的な価値観と理想を考慮します。人は他の人なしでは存在できません。したがって、社会領域は、誕生の瞬間から最後の瞬間まで彼に伴う人生の一部です。

精神的な領域カバーさまざまな症状人間の創造的な可能性、内なる世界、美に関する自分の考え、経験、道徳的原則、宗教的見解、自分自身を実現する機会さまざまな種類美術。

社会生活のどの領域がより重要だと思われますか? どっちが少ないでしょうか？社会現象は複雑であり、それぞれの現象において領域の相互接続と相互影響を追跡できるため、この質問に対する明確な答えはありません。

たとえば、経済と政治の密接な関係をたどることができます。この国は改革を進めており、起業家向けに減税を行っています。この政治的措置は生産の拡大を促進し、実業家の活動を促進します。逆も同様で、政府が企業の税負担を増やせば、企業の発展に利益が得られなくなり、多くの起業家が産業から資本を引き上げようとするだろう。

社会領域と政治の関係も同様に重要です。現代社会の社会領域における主導的な役割は、資格のある専門家、情報労働者（プログラマー、エンジニア）、中小企業の代表など、いわゆる「中間層」の代表によって演じられています。そして、これらの同じ人々が、主要な政党や運動を形成し、社会に対する独自の見解体系を形成することになります。

経済と精神的な領域は相互につながっています。たとえば、社会の経済的能力と天然資源の人間の習得レベルによって科学の発展が可能になり、逆もまた同様であり、基礎的な科学的発見は社会の生産力の変革に貢献します。 4 つの公共領域すべての関係の例は数多くあります。この国で行われている市場改革の過程で、さまざまな形態の所有権が合法化されたとします。これは、起業家階級、中小企業、農業、開業医などの新しい社会グループの出現に貢献します。文化の分野では、民間メディア、映画会社、インターネットプロバイダーの出現により、精神的な領域における多元性の発展、性質の異なる精神的な製品の創造、多方向の情報に貢献しています。球間の関係については、同様の例が無数にあります。

社会制度

社会をシステムとして構成する要素の一つには、さまざまなものがあります。 社会制度。

ここでの「研究所」という言葉は、特定の機関を意味するものではありません。これは、人々のニーズ、願望、願望を実現するために作成されるすべてのものを含む広い概念です。社会は、その生活と活動をより適切に組織化するために、特定のニーズを満たすことを可能にする特定の構造と規範を形成します。

社会制度- これらは、社会生活が組織され、社会内のつながりや関係の安定性が確保される、比較的安定した社会的実践の種類および形式です。

科学者は各社会のいくつかの組織グループを特定しています: 1) 経済機関、商品やサービスの生産と流通に役立つもの。 2) 政治機関、権力の行使と権力へのアクセスに関連する公共生活を規制する。 3) 階層化の機関、社会的地位と公的資源の配分を決定する。 4) 親族関係の機関、結婚、家族、教育を通じて生殖と相続を確保する。 5) 文化施設、社会における宗教的、科学的、芸術的活動の継続性を発展させる。

たとえば、再生産、発展、保存、拡大に対する社会のニーズは、家族や学校などの組織によって満たされます。安全と保護の機能を実行する社会機関は軍隊です。

社会の制度も道徳、法律、宗教です。社会制度の形成の出発点は、社会がそのニーズを認識することです。

社会制度の出現は次のような理由によるものです。社会の必要性。

このニーズを満たす手段の利用可能性。

必要な物資、財政、労働力、組織資源の入手可能性。社会の社会経済的、イデオロギー的、価値観への統合の可能性。これにより、その活動の専門的および法的根拠を正当化することが可能になります。

有名なアメリカの科学者R.マートンは、社会制度の主な機能を特定しました。明示的な機能は憲章に書き留められ、正式に定められ、人々によって正式に受け入れられます。それらは形式化されており、社会によって主に管理されています。たとえば、政府機関に「私たちの税金はどこに使われるのですか?」と尋ねることができます。

隠れた機能- 実際に実装されているもので、正式に修正されていない可能性があります。隠れた機能と明示的な機能が異なる場合、あることを述べて別のことを実行すると、ある種の二重基準が形成されます。この場合、科学者は社会の発展の不安定性について話します。

社会の発展過程に伴う 施設化、つまり、新しい関係とニーズの形成が新しい制度の創設につながります。 20 世紀のアメリカの社会学者 G. ランスキーは、制度の形成につながる多くのニーズを特定しました。ニーズは次のとおりです。

コミュニケーション（言語、教育、通信、交通）において。

製品およびサービスの製造において。

利益の分配において。

国民の安全、生命と幸福の保護。

不平等のシステム（立場やステータスに応じた社会集団の配置）を維持する際。

社会の構成員の行動（宗教、道徳、法律）に対する社会的管理。

現代社会は、制度システムの成長と複雑化によって特徴付けられています。同じ社会的ニーズが複数の制度の存在を引き起こす可能性がありますが、特定の制度 (たとえば家族) は、生殖、コミュニケーション、安全、サービスの生産、社会化などの複数のニーズを同時に実現できます。

多変量の社会発展。社会の類型学

一人一人の生活や社会全体は常に変化しています。私たちが生きている一日や時間は、以前と同じではありません。いつ変化が起こったと言えますか? そして、ある状態が他の状態と等しくないことが明らかになり、以前には存在しなかった新しいものが出現したとき。すべての変化はどのように発生し、どこに向けられるのでしょうか?

いかなる瞬間においても、人とその関係は多くの要因の影響を受け、時には相互に矛盾し、多方向に影響を受けます。したがって、社会に特徴的な、明確で明確な矢印型の発展の線について語ることは困難です。変化のプロセスは複雑で不均一な方法で発生し、その論理を理解するのが難しい場合があります。社会変革の道筋は多岐にわたり、曲がりくねっています。

私たちは「社会開発」という概念をよく目にします。一般的に変化が発展とどのように異なるのか考えてみましょう。これらの概念のうち、どれがより広範で、どれがより具体的ですか (別の概念に含めることもできますし、次のように考えることもできます) 特別なケース別の）？すべての変化が発展であるわけではないことは明らかです。ただし、複雑化、改善を伴い、社会の進歩の発現に関連するものに限ります。

何が社会の発展を促すのでしょうか？それぞれの新たなステージの背後には何が隠されているのでしょうか? 私たちはこれらの疑問に対する答えを、まず第一に、複雑な社会関係のシステム自体、内部矛盾、さまざまな利益の衝突の中に探さなければなりません。

発展の衝動は、社会そのもの、社会の内部矛盾、そして外部からもたらされることがあります。私

外部インパルスが生成される可能性があります。特に、自然環境、空間。例えば、地球上の気候変動、いわゆる「地球温暖化」は現代社会にとって深刻な問題となっています。この「課題」への対応として、大気中への有害物質の排出削減を義務付ける京都議定書が世界の多くの国で採択された。 2004 年にはロシアもこの議定書を批准し、環境保護に力を入れています。

社会の変化が徐々に起こる場合、新しいものがシステムに非常にゆっくりと蓄積され、時には観察者が気づかないこともあります。そして、古いもの、つまり以前のものは、新しいものが成長する基礎となり、前のものの痕跡を有機的に組み合わせます。私たちは新しいものによる古いものの対立や否定を感じません。そしてしばらくしてから、私たちは驚きの声を上げます。このような段階的な変化を「漸進的変化」と呼びます。 進化。発展の進化の道程は、これまでの社会関係の急激な断絶や破壊を意味するものではありません。

外部の症状進化、その実装の主な方法は 改革。下改革私たちは、社会にさらなる安定と安定を与えるために、社会生活の特定の領域や側面を変えることを目的とした権力の行動を理解しています。発展の進化の道は一つではありません。すべての社会が、有機的な段階的な変革を通じて差し迫った問題を解決できるわけではありません。社会のあらゆる領域に影響を与える深刻な危機の状況において、蓄積された矛盾が文字通り既存の秩序を爆発させたとき、 革命。社会で起こるすべての革命は質的変革を前提としています公共構造物、古い秩序の破壊と急速な革新。革命は多大な社会エネルギーを放出しますが、革命的変化を引き起こした勢力によって常に制御できるとは限りません。それはあたかも革命のイデオロギー学者と実践者が「瓶から魔神」を出しているかのようだ。その後、彼らはこの「魔神」を追い返そうとしますが、これは通常、うまくいきません。革命的な要素は独自の法則に従って発展し始め、しばしばその作成者を当惑させます。

社会革命の過程において、自発的で混沌とした原理がしばしば蔓延するのはこのためです。革命は時々、その原点に立った人々を葬ります。あるいは、革命の爆発の結果と結果が当初の任務とは大きく異なるため、革命の創設者は自らの敗北を認めざるを得なくなる。革命は新たな品質を生み出します。さらなる開発プロセスをタイムリーに進化の方向に移行できることが重要です。 20世紀、ロシアは2つの革命を経験しました。特に深刻な衝撃は 1917 年から 1920 年にかけて我が国を襲いました。

歴史が示すように、多くの革命は反動、つまり過去への巻き戻しに取って代わられました。社会、技術、科学、文化など、社会の発展におけるさまざまな種類の革命について話すことができます。

革命の重要性は思想家によって評価が異なります。例えば、科学的共産主義の創始者であるドイツの哲学者 K. マルクスは、革命を「歴史の機関車」であると考えました。同時に、多くの人が破壊的なものを強調しました。破壊的な効果社会に革命を起こす。特に、ロシアの哲学者 N.A. ベルジャエフ (1874-1948) は、革命について次のように書いています。これは避けられないことです。これが法律です。そして、革命がより暴力的で暴力的であればあるほど、その反動もより強くなった。回転と反動の交互にはある種の魔法陣が存在する。」

有名な現代ロシアの歴史家P.V. ヴォロブエフは、社会の変革の道を比較して、次のように書いています。第二に、進化は私たちの原始的な考えに反して、大きな変化を伴いました。質的変化社会において、生産力や技術だけでなく、精神文化や人々の生き方においても。第三に、進化の過程で生じた新たな社会問題を解決するために、改革という社会変革の手法が採用されたが、その「費用」は多くの革命の巨大な代償とは比べものにならないことが判明した。結局のところ、歴史的経験が示しているように、進化は社会の進歩を確実にし維持することができ、社会に文明的な形を与えることもできるのです。」

社会の類型学

さまざまなタイプの社会を区別するとき、思想家は一方では年代順の原則に基づいて、社会生活の組織において時間の経過とともに起こる変化に注目します。一方、同時に相互に共存する社会の特定の特性はグループ化されます。これにより、文明の水平断面のようなものを作成することができます。したがって、現代文明の形成の基礎としての伝統的な社会について語るとき、その特徴や特徴の多くが現代においても保存されていることを注目せずにはいられません。

現代社会科学で最も確立されたアプローチは、 3つのタイプの社会:伝統的（産業化以前）、産業化、産業化後（技術または情報と呼ばれることもあります）。このアプローチは主に、垂直方向の時系列的なセクションに基づいています。つまり、歴史的発展の過程で、ある社会が別の社会に置き換わることを前提としています。このアプローチが K. マルクスの理論と共通しているのは、主に技術的特徴と技術的特徴の区別に基づいているということです。

とは何ですかキャラクターの特性そしてそれぞれの社会の特徴は何でしょうか？特徴を見てみよう 伝統的な社会- 近代世界形成の基礎。 伝統的彼らは主に古代社会と中世社会と呼んでいますが、その特徴の多くはより多くの時代に保存されています。遅い時間。たとえば、東アジア、アジア、アフリカの国々には、今日でも伝統的な文明の痕跡が残っています。

では、伝統的なタイプの社会の主な特徴や特徴は何でしょうか?

伝統的な社会を理解する上で、人間の活動、相互作用、コミュニケーションの形態、生活の組織化、文化的パターンなどの方法を、そのままの形で再現することに焦点を当てていることに注目する必要がある。つまり、与えられた社会人々の関係、仕事のやり方、家族の価値観、生き方などが注意深く観察されます。

伝統的な社会に生きる人は、コミュニティと国家への複雑な依存システムに縛られています。彼の行動は、家族、階級、社会全体で受け入れられている規範によって厳しく規制されています。

伝統的な社会経済構造における農業の優位性が特徴で、人口の大部分は農業部門に雇用され、土地で働き、その果実で生計を立てています。土地は主要な富と考えられており、そこで生産されるものが社会の再生産の基礎となります。主に手動工具（プラウ、プラウ）が使用されますが、設備や生産技術の更新は非常にゆっくりと行われます。

伝統的な社会の構造の主な要素は農業共同体、つまり土地を管理する集団です。このようなグループの個人はほとんど特定されず、その利益も明確に特定されません。コミュニティは、一方ではその人を制限し、他方では彼に保護と安定を提供します。そのような社会における最も厳しい刑罰は、多くの場合、コミュニティからの追放、つまり「住居と水の剥奪」と考えられていました。社会には階層構造があり、多くの場合、政治的および法的原則に従ってクラスに分けられます。

伝統的な社会の特徴は、イノベーションに対して閉鎖的であることと、変化が非常に遅いことです。そして、こうした変化自体は価値とはみなされません。さらに重要なのは、祖先の戒めに従うこと、安定性、持続可能性です。あらゆるイノベーションは既存の世界秩序に対する脅威とみなされ、それに対する態度は非常に警戒的です。「死んだすべての世代の伝統が悪夢のように生きている人の心に迫っています。」

チェコの教師、J・コルチャックは、伝統的な社会に内在する独断的な生き方について次のように述べています。来る日も来る日も...土地も教会も祖国も美徳も罪も、あらゆるものが教義になり得る。科学、社会的、政治的活動、富、どんな対立も起こり得る...」

伝統的な社会は、他の社会や文化からの外部の影響から、その行動規範や文化の基準を熱心に守ります。そのような「閉鎖性」の一例は、何世紀にもわたって発展してきた中国と日本であり、これらは閉鎖的で自給自足的な生活を特徴としており、外国人との接触は当局によって事実上排除されていた。国家と宗教は、伝統的な社会の歴史において重要な役割を果たしています。もちろん、貿易、経済、軍事、政治、文化、その他の接触が両国の間で発展するにつれ、さまざまな国そして、そのような「閉鎖性」は人々によって侵害され、多くの場合、これらの国々にとって非常に苦痛な方法で行われます。伝統的な社会は、テクノロジー、技術、通信手段の発展の影響を受けて、近代化の時期を迎えます。

もちろん、これは伝統的な社会の一般化されたイメージです。より正確には、伝統的な社会を、発達上の特徴を含む、ある累積的な現象として語ることができます。さまざまな国ある段階で。さまざまな伝統社会（中国、日本、インド、西ヨーロッパ、ロシアなど）があり、それぞれの文化の痕跡が残っています。

私たちは、古代ギリシャと古バビロニア王国の社会が、所有権の支配的な形態、共同体構造と国家の影響力の程度において大きく異なっていることを完全に理解しています。ギリシャならローマも発展する私有財産そして始めました公民権そして、東洋型の社会では、専制支配、農業共同体による人間の抑圧、そして労働の集団的性質の強い伝統が存在します。それにもかかわらず、どちらも伝統的な社会の異なるバージョンです。

農業共同体の長期保存、経済構造における農業の優位性、人口における農民、共同農民の共同労働と集団的土地利用、独裁的権力によって、私たちは何世紀にもわたってロシア社会を特徴付けることができる。伝統的なものとしての発展の様子。新しい社会への移行 - 工業用- 実装されるのは非常に遅く、19 世紀の後半にのみ行われます。

伝統的な社会が過ぎ去った段階であるとは言えず、伝統的な構造、規範、意識に関連するすべてが遠い過去のものであるとは言えません。さらに、このように考えることによって、現代世界の多くの問題や現象を理解することが難しくなります。そして私たちの中では

現在、多くの社会では、主に文化、国民意識、政治制度、日常生活において伝統主義の特徴が残っています。

ダイナミズムのない伝統的社会から産業型社会への移行には、次のような概念が反映されています。 近代化。

産業社会産業革命の結果として誕生し、大規模産業、新しいタイプの交通機関と通信の発展、経済構造における農業の役割の減少、都市への人々の移転をもたらしました。

1998 年にロンドンで出版された『現代哲学辞典』には次のような内容が含まれています。次の定義産業社会：

工業社会は、生産、消費、知識などの増大し続ける量に人々が向かうことを特徴としています。成長と進歩の考え方は、産業神話またはイデオロギーの「核心」です。機械の概念は産業社会の社会組織において重要な役割を果たします。機械に関するアイデアの実装の結果は、生産の広範な発展、そして社会関係、人間と自然との関係の「機械化」です...産業社会の発展の限界は、広範な社会の限界として明らかになります。指向性のある生産が発見されます。

他の国々よりも早く、産業革命が西ヨーロッパ諸国を席巻しました。これを最初に実施した国はイギリスでした。 19 世紀半ばまでに、人口の圧倒的多数が産業に従事するようになった産業社会は、急速なダイナミックな変化と成長を特徴としています。社会的流動性, 都市化とは、都市の成長と発展のプロセスです。国と人々の間の接触とつながりは拡大しています。これらの通信は電信メッセージと電話を通じて行われます。社会の構造も変化しています。その基盤は階級ではなく、社会集団、経済システムにおける立場が異なります - クラス。経済の変化に伴い、社会領域変化と政治制度産業社会 - 議会主義、複数政党制が発展し、国民の権利と自由が拡大しています。多くの研究者は、自らの利益を認識し、国家の完全なパートナーとして行動する市民社会の形成は、産業社会の形成にも関連していると信じています。ある意味、まさにこの社会こそがそう呼ばれているのです。 資本家。その発展の初期段階は、19 世紀に英国の科学者 J. ミル、A. スミス、ドイツの哲学者 K. マルクスによって分析されました。

同時に、産業革命の時代には、世界のさまざまな地域の発展における不均一性が増大し、植民地戦争、征服、そして強国による弱国への奴隷化につながりました。

ロシア社会ロシアが産業革命の時代に入ったのはかなり遅く、19 世紀の 40 年代になってからであり、ロシアにおける工業社会の基盤の形成が注目されたのは 20 世紀初頭になってからでした。多くの歴史家は、20 世紀初頭、我が国は農業と工業を併せ持つ国であったと信じています。ロシアは革命前の時代に工業化を完了できなかった。これはまさにS. Yu. WitteとP. A. Stolypinの主導で実行された改革が目指していたものですが。

工業化の完成、つまり国の国富に主な貢献となる強力な産業の創設に向けて、当局は歴史のソビエト時代に戻った。

私たちは、1930 年代から 1940 年代に起こった「スターリン主義の工業化」という概念を知っています。可能な限り短期間に、加速したペースで、主に田舎の強奪と農民農場の大量集団化から得た資金を使用して、1930年代の終わりまでに、我が国は重工業、軍需産業、機械工学、および工学の基礎を築きました。海外からの設備供給に依存することをやめた。しかし、これは工業化プロセスの終わりを意味したのでしょうか? 歴史家たちはこう主張する。一部の研究者は、1930 年代の終わりにおいてさえ、国富の主なシェアは依然として農業部門で形成されていたと信じています。農業産業よりも多くの製品を生産しました。

したがって専門家らは、ソ連の工業化は大祖国戦争後の1950年代半ばから後半に初めて終わったと考えている。今ごろは

私たちの業界は国内総生産において主導的な地位を占めています。また、国の人口のほとんどが工業部門で雇用されていることがわかりました。

20 世紀後半は、基礎科学、工学、技術の急速な発展によって特徴づけられました。科学は即時に強力な経済力に変わりつつあります。

現代社会の生活のさまざまな領域を巻き込んだ急速な変化により、世界は次のような状態に突入していると言えるでしょう。 ポスト産業化の時代。 1960年代に、この用語はアメリカの社会学者D.ベルによって最初に提案されました。彼はまた、 脱工業化社会の主な特徴:広大なサービス経済の創出、資格のある科学技術専門家の層の増加、イノベーションの源としての科学知識の中心的な役割、技術の成長の確保、新世代の知的技術の創出。ベルに続いて、アメリカの科学者 J. ガルブレイスと O. トフラーによってポスト産業社会の理論が開発されました。

基礎 脱工業化社会 1960年代から1970年代の変わり目に西側諸国で行われた経済の構造再編。重工業の代わりに、知識集約型産業である「知識産業」が経済の主導的地位を占めました。この時代の象徴、その根幹はマイクロプロセッサ革命、パーソナルコンピュータの大量普及、情報技術、電子通信。経済発展のペースと、距離を超えた情報や資金の流れの伝達速度は多様化しています。世界が脱工業化、情報化時代に突入するにつれて、工業、運輸、工業部門の雇用が減少し、逆にサービス部門で雇用される人の数が増加しています。情報分野。多くの科学者が脱工業化社会と呼ぶのは偶然ではない 情報提供または 技術的な。

アメリカの研究者P・ドラッカーは現代社会を特徴づけて次のように述べています。知識は急速に生産の決定要因となり、資本と労働の両方が背景に追いやられています。」

産業革命後の世界に関連して、文化と精神的生活の発展を研究している科学者たちは、別の名前を紹介します - ポストモダニズムの時代。(モダニズムの時代までに、科学者は産業社会を理解します。 - 注記自動)ポスト産業化の概念が主に経済、生産、コミュニケーション方法の領域における違いを強調するのであれば、ポストモダニズムは主に意識、文化、行動パターンの領域をカバーします。

科学者によると、世界の新しい認識は 3 つの主要な特徴に基づいています。

第一に、人間の精神の能力に対する信仰の行き着く先は、ヨーロッパ文化が伝統的に合理的であると考えているすべてのものに対する懐疑的な疑問です。第二に、世界の統一性と普遍性という概念の崩壊についてです。ポストモダンの世界理解は、多様性、多元性、そして異なる文化の発展のための共通のモデルや規範の欠如に基づいて構築されています。第三に、ポストモダニズムの時代では、人格に対する見方が変わり、「世界を形成する責任を負う個人は辞任し、時代遅れとなり、合理主義の偏見と結びついていると認識され、切り捨てられる」。人々の間のコミュニケーション、コミュニケーション、労働協約の領域が前面に出てきます。

科学者たちは、ポストモダン社会の主な特徴として、多元性の増加、社会発展の多変性と多様性、価値体系の変化、人々の動機とインセンティブを挙げています。

私たちが選択したアプローチは、主に西ヨーロッパ諸国の歴史に焦点を当て、人類開発における主要なマイルストーンを要約しています。したがって、各国の固有の特徴や発展の特徴を研究する可能性が大幅に狭まります。彼は主に普遍的なプロセスに注目しており、多くは科学者の視野の外に残っています。さらに、我々は、当然のことながら、先に進んでいる国もあれば、うまく追い付いている国もあるし、絶望的に遅れていて最後のところに飛び込む時間がない国もあるという視点を当然のことと考えています。近代化機械の馬車が突進していく。近代化理論のイデオロギー学者は、西側社会の価値観と発展モデルは普遍的であり、発展の指針であり、すべての人にとっての模範であると確信しています。

公共生活の領域

社会は特定のサブシステム（球体）で構成されています。公的生活の一連の領域は、社会主体間の安定した関係です。

社会科学には 4 つのサブシステムがあります。

経済的。
政治的;
社交;
スピリチュアル。

これらの各領域は次のもので構成されます。

特定の種類のアクティビティ。
社会機関（学校、家族、教会、パーティー）。
人間の営みの中で生まれる人間関係。

経済圏

この領域には、重要な財の物質的生産中に生じる関係、つまりサービスや財の生産、交換、流通、消費が含まれます。

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社会の経済的構成要素には、生産力（労働者、道具）と生産関係（商品の生産、流通、交換、消費）が含まれます。経済サブシステムの主な構成要素は、生産、消費、貿易です。

政治分野

政治や権力に関わる関係も含まれます。

古代ギリシャ語から翻訳された政治という言葉の本来の意味は、「政治の技術」を意味しました。現代世界では、この用語は社会生活を指すために使用されており、その問題は権力の獲得、使用、保持です。

このグループの社会生活の主な構成要素は次のとおりです。

政治機関（政党）。
法的および道徳的基準。
コミュニケーション。
文化とイデオロギー。

社会領域

この社会生活のグループには、社会における個人としての人間の生産および生活の中で生じる関係が含まれます。これには、社会的コミュニティとそれらの間の関係が含まれます。

社会構造は次のように分かれています。

人口統計;
エスニック;
決済;
教育;
プロ;
エステートクラスのグループ。

精神的な領域

このシステムには、価値観、思想、宗教、芸術、道徳などの理想的な無形の形成が含まれています。

スピリチュアリティは、自己認識、世界観、霊的特質に対するニーズを満たすことを目的としています。主な構成要素は、精神的な生産（科学、芸術、宗教）と精神的な消費（文化施設の訪問、新しい知識の獲得）です。

社会領域の相互関係

社会の上記の構成要素はすべて密接に相互に関連しています。

さまざまな時代に、人類はその球体の 1 つを選び出そうと試みてきました。そう、中世には非常に重要啓蒙時代には精神的、宗教的な要素があった - 科学的知識そして道徳。マルクス主義は経済関係を重視し、他の多くの概念は法と政治を重視しました。

現代社会の特徴は、あらゆる要素の組み合わせです。例 - 社会的階層内の地位は、政治的見解、精神的価値観へのアクセス、教育に影響を与えます。経済関係は、人々の伝統と習慣に基づいて形成される国家政策に依存しています。

次の表で各サブシステムの機能を確認できます。

私たちは何を学んだのでしょうか？

社会には、密接に相互接続された 4 つのサブシステムがあります。経済的要素は物質的利益、その受領と分配に責任を負い、政治的要素は権力と管理に責任を負い、社会サブシステムは人口のさまざまな層間の関係に責任を負い、精神的領域は道徳、教育、文化に責任を負います。。

トピックに関するテスト

報告書の評価

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