子どもの行動基準。要約: 社会規範と逸脱した行動

社会規範 -これらは社会における人間の行動を決定する基本的なルールです。社会心理学者によれば、多くの性差の説明は、ホルモンや染色体ではなく、私たちのさまざまなタイプの行動や態度に起因する社会規範に求められるべきであるという。 英語態度- 生物学的性別に応じた（何かに対する）態度や興味。各性別の特徴に関する一般化された情報を含む一連の規範は、と呼ばれます。性的または 性別の役割。これらの社会規範の中には、テレビや大衆文学を通じて意識に根付いているものもあれば、期待される性別役割行動から逸脱したときに社会的不承認を経験するなど、直接受け取られるものもあります。

私たちの行動の多くは社会規範や社会的背景に直接影響されるという考えは、長い間科学によって受け入れられてきました。私はこれが社会心理学の最大の成果だとさえ思っています。

Eagly (1987) は、ジェンダーの固定観念は本質的に社会規範であると示唆しました。これは、男性と女性は特定の性質と行動のセットによって特徴づけられ、大多数の人が同じ観点に固執し、どのような行動が正しいと考えられているかを通常認識しているという考えを私たち全員が持っていることを意味します。その性別または別の性別の代表者向け。社会心理学者は、私たちがジェンダーの期待に応えようとする主な理由は次の 2 つであると考えています。 規範的なそして 情報圧力。[これらの用語は 1955 年にドイチュとジェラルドによって造られました]

規制圧力の役割

「規範的圧力」という言葉 (規範的な圧力)社会が彼を拒絶しないように、人が社会または集団の期待（社会規範）にどのように適応することを強制されるかのメカニズムを説明します。規範的な圧力は、性別による役割を遵守する上で非常に重要です。

多くの研究は、性役割に不適合な行動が特に男の子の間での人気に悪影響を与えることを示しており(Berndt & Heller、1986; Huston、1983; Martin、1990)、親は子供の異性遊びに否定的な反応を示す(Fagot、1978;ラングロワ＆ダウンズ、1980）。

残念なことに、性役割に従おうとする欲求における規範的圧力の役割については、成人においてはこれまでほとんど研究されていない。ある研究（O'Leary & Donoghue、1978）では、大学生は人が異性のように振る舞うことは許容されると考えていることが判明したが、他の2つの研究では、性別役割に不適合な行動が人気の低下につながることが判明した（Berndt & Heller、1986） ; ティルビーとカリン、1980）。

男女の役割に合わせようとする人々の努力における規範的圧力の役割について考えるとき、私はいつもクリフという名前の友人のことを思い出します。大学時代、私はウェイトレスとしてアルバイトをしており、クリフと私は同じシフトを共有することになりました。当時、彼は性別役割の研究に没頭しており、実験として 1 つまたは 2 つの性別規範を破ることにしました。ピンクのマニキュアと口紅を身につけるようになり、後にはスカートを履いて接客することもあった。彼の外見がチップにどのような影響を与えたかを追跡しました。クリフが服装に関するジェンダー規範に違反すると、すぐに罰として少額のチップを受け取りました。時には行政が介入し、ズボンを履くことや化粧を減らすよう要求することもあった。

性別役割から逸脱すると社会的罰を受けると思いますか? 自分の性別役割を打ち破るのに苦労したことがありますか? 多くの女性は、自分が攻撃的すぎると思われる（そして「ビッチ」と呼ばれる）のではないかと心配しており、男性は、パートナーに気を配りすぎると、友人が自分のことを「ふしだらな女」と見なすのではないかと心配しています。いずれかの性別に関して使用され、男性と女性の規範の違いを反映する軽蔑的な言葉がどれだけあるか考えてください。

性別による役割に従うことを拒否した場合の罰は厳しい場合があります。 1979 年から 1980 年代半ばまでイランを統治していたホメイニ師は、女性にあらゆる権利を与えるすべての法律を廃止し、服装や行動を管理する厳格な規則に従わなかった合計 20,000 人の女性に死刑を宣告した（フランス語、1992 年）。超正統派ユダヤ教（ほとんどのユダヤ人は実践していない）の下では、夫とのセックスを差し控えたり、家事を怠ったりした女性は、夫の同意なしに離婚され、子供に対するすべての権利が剥奪される可能性がある。ハシディズム派の男性は、エルサレムの嘆きの壁で礼拝しようとしたトーラーを持った女性ラビが率いる巡礼者グループを襲撃した。ハシディズム派は、女性は宗教儀式用のショールを着用することはもちろん、トーラーに触れることさえ許されないと信じている。世界中で 2,000 万人以上の女性が陰核切除術の結果として性器を切断されています [ 手術クリトリスと小陰唇の切除で構成されます]、およびオーガズムの可能性を永久に破壊したり処女性を保つことを目的としたその他の手術[婚前性的関係がないことを保証するために、小陰唇は縫い合わされます。子供時代、結婚式の直前に切り取られています】。

にもかかわらずひどい痛みそしてそのような操作に伴う長期的な生理学的問題があるにもかかわらず、男性は切断されていない少女と結婚せず、少女は生き残るために結婚しなければならないため、この慣習は今でも存在している(French, 1992)。女性が社会で支援を受けたいなら、この醜い儀式を受けなければなりません。ローマ・カトリック教会やLDS教会など、全米の宗教共同体では、女性は破門の脅威のもと、伝統的な性別役割に従うことを強いられている。また、プロテスタントの一部のコミュニティでは、男性への盲目的な服従の必要性に疑問を抱く女性を、毅然とした牧師が訪ね、女性の従属を裏付ける聖書の一節を示して説得することもある。

ジェンダー規範の違反としての同性愛

現代アメリカ社会におけるジェンダー規範の重要性と、それに従わなかった場合の結果は、同性愛の兆候に対する多くの人々の共通の反応によってよく示されています。たとえば、聖ペテロを讃える伝統的なパレードの主催者は、 1994年のボストンの聖パトリックの日、彼らは同性愛者の参加を許可した裁判所の決定に従うのではなく、パレードを完全に中止することを選択した。社会は幼い頃から、異性と結婚し、異性との間に子供を産み、異性との特別な役割関係を学ばなければならないと教えてきます。子どもを持たない人や結婚していない人、さらには同性の人と恋愛関係や性的関係を持っている人は、性役割違反者とみなされ、厳しい社会的強制の対象となることがよくあります。

多くの人にとって、同性愛はジェンダー規範に対する究極の違反とみなされます。 Kite & Deaux (1987) と Taylor (1983) は、異性愛者の同性愛者に対する固定観念が、同性愛者が異性の異性愛者と類似していると仮定する「性的逆転理論」を反映していることを発見しました。

性的逆転理論（セクシュアリティの逆転理論）。同性愛者は異性の異性愛者と似ているという思い込み。この理論では、反対の性別の役割に対応する方法で行動する傾向は、同性愛の兆候であると考えられています。

しかし、研究によると、そのような見解は現実からかけ離れていることが示されています (Peplau & Gordon, 1983; Taylor, 1983; Viss & Burn, 1992)。たとえば、同性愛関係に関して一般に受け入れられている固定観念の 1 つは、一方のパートナーが伝統的な男性の役割を果たし、もう一方のパートナーが女性の役割を演じるというものです。しかし、研究によると、ほとんどのゲイとレズビアンのカップルは、両方のパートナーがお金を稼ぎ、家事を平等に分担しています（Blumstein & Schwartz, 1983; Kurdek, 1993; Peplau & Gordon, 1983）。伝統的な性役割に対する態度を持つ人々は、同性愛者に対して悪い態度をとる傾向がある (Black & Stevenson, 1984; Dew, 1985; Herek, 1984; Holtzen & Agresti, 1990; Krulevitz & Nash, 1980)。おそらく、伝統的な性役割を重視する人々は、同性愛者を生物学的な性役割から逸脱しているとみなしているため、同性愛者に対して否定的な態度をとっているのでしょう(Taylor、1983)。

社会規範に違反すると、大きな代償を払うことになります。同性愛者の場合、これは身体的暴力、雇用における差別、人間関係の崩壊、軽蔑的なあだ名や嘲笑などの形をとることがあります。米国の歴史のほとんどにおいて、同性愛行為は法律によって罰せられてきたが、依然として同性愛者と異性愛者の間には法の下で平等な権利はない。したがって、バウアー対ハードウィック事件（1986年）において、最高裁判所は、プライバシーに対する基本的権利は、合意に基づく同性愛行為などのプライバシーの領域には及ばない、と判示した。 Leonard (1991) は、同性愛が犯罪として扱われた多くの裁判について説明しています。

アメリカ精神医学会が同性愛を精神障害のリストから削除したのは1974年のことだ。心理学者らは現在、同性愛者が精神的健康上の問題を経験する場合、その原因は社会的不承認によって彼らが隠蔽された生活を送ることを強いられていることが原因であると考えている(Cain, 1991)。 (これは、同性愛者のメンタルヘルスの結果が他の人口よりも悪いという意味ではありません。研究はそのような結論を支持していません。私たちが話しているのは同性愛者が直面している問題の一部は社会的不承認に根ざしているという主張についてのみ）。

研究者らは、同性愛者を自称する人が、自分が社会の理想と矛盾していることに気づくと、深刻なフラストレーションにつながると指摘している(Hellwege et al., 1988; Thompson, 1992)。同性愛が受け入れられないことを知っていると、そのような人は自分の異性を人々に認めるか、それともそれを隠すかという非常に難しい選択を迫られることになります。告白は、ストレス、愛する人たちとの関係の緊張、彼らとの断絶、仕事の喪失(Cain, 1991)、そして子供たちとの別離につながる可能性があります。

自分の同性愛者であることを隠すには、少なからず努力とストレスがかかります。秘密主義は人を不正直に感じさせ、自分のアイデンティティの重要な部分を隠すと、人々と信頼できる個人的な関係を築くことが難しくなります(Cain、1991)。

公の場でのいじめの潜在的な危険性 - 最も重要な条件同性愛者が他人に「カミングアウト」するのか、それとも秘密の生活を送るのか。いくつかの研究では、社会的拒絶の可能性に対する懸念が隠れる主な要因であることがわかっています(Franke & Leary、1991)。極端な異性愛社会で同性愛者であることは非常に難しいため、同性愛は選択であるという主張に対して、本当に選択する機会があれば自分たちは決して同性愛者にはならないと主張する同性愛者もいる。彼らを支持しない（Fairchild & Hayward、1989）。

性役割からの逸脱は、多くの場合、同性愛の証拠として人々に見られます。米国の男子は、小学 4 年生までに、「オカマ」や「ファゴット」などの言葉を使って、地位の低い仲間を侮辱します (Thorne & Luria、1986)。多くの研究 (Deaux & Lewis, 1984; Storms et al., 1981) では、人々は異性の特徴を示す人を同性愛者として認識する可能性が高いことがわかっています。この偏見を避けたいという欲求は、性別役割への消極的な順応を部分的に説明しています。

研究者らは、ジェンダー規範への不服従と同性愛との強い関連性が、ジェンダー役割に対する社会の態度の変化に対する重大な障壁となっているということを示した(Phelan, 1993; Silber, 1990)。異性愛者の男性は、同性愛者の男性に対して特に否定的である。なぜなら、異性愛者の男性は伝統的な役割に深く染まっており、彼らにとって男性的な役割から逸脱することは、女性的な役割から逸脱することよりも同性愛と関連しているからである(Morin & Garfinkle, 1978; Whitely, 1990)。

もちろん、社会における同性愛者に対する固定観念を減らすためだけに、同性愛者は「クローゼットからカミングアウト」すべきである(Viss & Burn、1992)。しかし、そのような人々が自分の同性愛をそもそも認めるかどうか、認めるなら誰に認めるかを慎重に選択すべきであることは疑いの余地がありません。私たちの社会には依然として反同性愛に対する重大な偏見が蔓延しており、同性愛者の男性は性的役割から逸脱することによるマイナスの社会的影響を頻繁に経験しています。

情報圧力の役割

情報圧力 (情報圧力)これは、自分自身や世界についての知識を広げ、特定の社会問題に対してどのような立場を取るべきかを理解しようとする際に、私たちは自分自身の経験ではなく、他者から提供された情報に大きく依存しているという事実によるものです（スミス）、1982）。言い換えれば、私たちが社会に従うのは、単に社会の評価を恐れているからではなく、他人の指導的な影響がなければ、何を考え、感じ、何をすべきか本当に分からないからです。同時に、私たちは他の人にヒントを求め、彼らの例に倣います。私たちは人々によって作られた文明の中に住んでおり、人々なしでは理解することはできません。これに基づいて、社会問題や私たちが存在する世界についての知識を広げるために他者に依存することは、一般的に適応に役立つと言えます。 Cialdini (1993) は、次の特徴について指摘しました。正確に何が正しいかを判断するために、私たちは他人が何を正しいと考えているかを探ろうとし、他人の行動を観察した場合にのみ自分の行動が正しいと考えるのです (彼はそれをこう呼びました) ソーシャルチェック).

社会的検証(社会的証明)。人は、参照グループのメンバーに同じ行動が観察される限り、自分の行動が正しいと評価します。

同じメカニズムが性別役割にも当てはまります。周囲を見回して男性と女性が異なることをしているのを目にしたり、周囲の人々やメディアが男性と女性の間にどれほど大きな差があるかを強調しているのを聞いたりすると、私たちは、これが実際にその差であるという結論に達します。私たちはこれらの期待に応えます。性別には多くの違いがあるべきであり、実際にあるという考えは私たちの文化に非常に浸透しているため、それが真実であると考えるのは驚くべきことではありません。この章の後半では、この情報が得られるさまざまなチャネルについて説明します。

規範的な強制と組み合わされた情報圧力は、ジェンダー規範が私たちの行動に影響を与える力を部分的に説明します。

アロンソン (1992) は、規範的圧力への順守は他人に好かれたいという欲求によって引き起こされ、情報圧力への服従は正しくありたいという欲求によって引き起こされると示唆しました。

適合性 - 思考の経済性

人間の心理時間と労力を節約する傾向があります。同様に、社会規範に従う傾向は実際に思考を節約します。特定の社会的状況において私たちに求められるのは、社会的に期待される行動を無意識に示すことだけです。ロバート・チャルディーニは、著書「影響力」（ロバート・チャルディーニ、1993 年）の中で、私たちの生活を簡素化し、必要な思考量を減らす上での社会規範の役割について説得力のある主張をしています。この傾向は通常、私たちに有利に働くと彼は指摘しました。おそらく若い頃私たちは、社会規範に従うことがいかに楽であるかを発見し、ほとんど何も考えずにそれを実行することを学びます。これはジェンダー規範でよく起こります。ほとんどの人は、何の疑問も抱かずに、無意識のうちにそれを受け入れてしまいます。

ジェンダー規範への服従: 遵守、承認、それとも識別?

ほとんどの場合、私たちの反応はほぼ自動的に社会規範に従うことになりますが、これを望まない状況も間違いなくあります。社会心理学者は、人々が従うからといって必ずしも社会契約に同意するわけではないことを認識しています。たとえ実際には社会規範を受け入れていなくても、私たちは社会規範に従うために自分の行動を変えることがあります。このタイプの提出はと呼ばれます 柔軟性（社会的罰を避け、社会的承認を得たいという欲求）、そしてその基礎は規範的圧力です。

コンプライアンス（コンプライアンス）。人が社会規範を受け入れないが、罰を避けて社会的承認を得るために社会規範に従って行動するときの、社会規範への服従の一種。

承認、内部化(承諾)。人が社会規範に完全に同意するときの、社会規範への服従の一種。

識別（識別）。人が模範となる行動を繰り返す社会規範への適合の一種。

ダイアナが祖母を訪ねると、いくつかの不都合に遭遇します。たとえば、この家では女性が夕食時に男性に料理を出したり、汚れた食器を片付けたり、掃除をしたりするのが習慣となっています。ダイアナさんはこれが正しいことではないと思いますが、拒否すると親戚を怒らせることになるため、祖母の家でそれを行いました。テーブルではダイアナが夫に料理を提供し、夫もそれに合わせて一緒に遊んでいます。ダイアナさんの夫は通常、女性がサービスをしてくれるのを待ちませんが、おばあちゃんの家では手伝わずに座ったままで規範に従っています。この例は、コンプライアンスの重要な兆候を示しています。コンプライアンス違反に対する罰の脅威がなければ、行動は異なります。

私たちが従う規範に心の中では完全に同意しているということがよくあります。このタイプの提出はと呼ばれます承認または 内面化。私がまだ子供だった頃、母は父にほぼ完全に仕え、父の命令をすべて実行し、こうあるべきだと言いました。女性よりも大切なもの」同時に、彼女はこの規範に外見的に従っただけでなく、内面的にも受け入れました。多くの場合、人が無条件に信じているという事実のために変えることができない社会規範や行動パターンを私たちが受け入れるという事実は、まさに情報の影響によるものです。しかし、社会の状況が変わると（例えば、女性がお金を稼ぐようになると）、その人も変わる可能性があります。私の母も変わり、それ以来、「男性は女性よりも重要である」とか、女性がすべての家事をするべきだとは考えなくなりました。

3 番目のタイプの提出は、 識別、ロールモデルのようになりたいという理由だけで、ロールモデルの行動を繰り返すときに起こります。例としては、伝統的に男性的な父親を尊敬し、徐々に彼の意見の多くを吸収する少年が挙げられます。私の生徒の一人は、子供の頃、テレビシリーズ「大草原の小さな家」の登場人物、名前がメアリーにどのように共感したかを次のように説明しました。

「『大草原の小さな家』を観始めるまで、私は間違いなく、いわゆるおてんば娘でした。それは、『小さな家』を観始めるとすぐに変わり、メアリーのようになり始めました。彼女はいつもきれいなドレスを着ていました。それから私もドレスを着るようになり、汚れないようにきちんとしたものを着るようになりました。

メアリーは学校で熱心に勉強し、先生は彼女を愛し、彼女を見て私も熱心に勉強するようになりました。家事にもっと興味を持つようになりました。メアリーが母親をどのように助けているかを見て、私もメアリーの影響で、頼まれてもいないのに料理をしたり、食卓の準備をしたりするようになりました。メアリーのベッドがいつもきれいに整えられていることに気づいたので、私は母の洗濯物の仕分けを手伝い、ベッドメイクの習慣を身に着けました。」

Aronson (1992) が指摘したように、同一化に関連する信念は、以前の同一化が新しい同一化に置き換わると変化する可能性があります (たとえば、父親よりも同僚グループに同一視し始める可能性があります)。ちなみに、幼少期に「大草原の小さな家」の登場人物にとても共感していた少女は、しばらくして実業家である母親に共感し始めました。

科学者たちは、コンプライアンス、承認、アイデンティティのうち、どのプロセスが人々を性別役割に適合させることが多いのかをまだわかっていません。残念なことに、このテーマについてはほとんど研究が行われていませんが、いくつかの研究は、男性と女性の両方が他の人よりも公共の場でジェンダーステレオタイプへの固執を表明する可能性が高いことを示しています（Eagly & Crawley、1986; Eagly et al.、1981;アイゼンバーグとレノン）、1983）。これは、承認や識別ではなく、準拠を示します。男性の役割に関する研究では、伝統的な男らしさはほとんど受け入れられず、支持されていませんでした（Burn & Laver、1994年; Thompson & Pleck、1986年）も、次のことを指摘しています。重要な役割性別役割に従属するコンプライアンス。

規制と情報の圧力は決して相反するものではありません。 Pleck et al. (1993b) が主張しているように、伝統的な性役割を支持し、受け入れている人々は（多くの場合、情報圧力にさらされた結果として）、それらに違反したとして社会的非難（規範圧力）を受ける可能性が高くなります。逆に、性別役割にうまく適合する方法について四方八方から情報が人に浴びせられると、たとえ承認がなくてもその適合につながる可能性があります。まず、人は社会に認められることを望みます。

人々はさまざまな程度で伝統的な性別役割に固執しています。 Kagan (1964) と Kohlberg (1966) は、一部の人々は非常にコンプライアンスに従うと指摘しました。生理学的基準対応する性別 - 性別タイプ（たとえば、非常に女性的な女性と非常に男性的な男性）。彼らは、すべての行動を性別役割標準の枠組み内に収めようとする特に強い動機を持っています。彼らは、他の人が自分の性別に不適切だと考える可能性のある行動を抑制します。 Frable (1989) は、そのような人々は、特定の文化における男性と女性の適切な行動を指示するジェンダー規則をより積極的に受け入れることを発見しました。社会構造におけるさまざまなサブグループだけでなく、個人、伝統的な性別役割への固執の程度は異なる場合があります。一部の宗教コミュニティでは、伝統的な性別役割への適合が寛大に奨励されていますが、他の宗教コミュニティではより自由が認められています。ジョーンズとマクナマラ（1991）は、（宗教が主に慰めの源である人々とは対照的に）敬虔な信者は女性に関してより伝統的な価値観を持っていることを発見しました。性格の違いや能力の違いは、伝統的な性別役割の遵守に少なからず影響を与えます。したがって、数学的才能に恵まれた女性は、社会からは歓迎されていないものの、精密科学の分野で研究を続けることができ、小柄で骨の細い男性はそのような典型的な活動に従事する可能性は低いです。男らしい見た目サッカーのようなスポーツ。

最後に、結果として生じる罰が本当に厳しいものであったため、またはそれが個人的に不快な時期に起こったためそのように思われたため、性別役割からの逸脱が大きな苦痛を引き起こす状況に陥った人もいます。そんな人たち ジェンダー社会化における重要な経験否定的な経験が特に鮮明に記憶に残っているため、伝統的な性役割に従おうとする可能性があります。（今のところ、これは仮説にすぎません。これを検証する研究はひとつも見たことがありません。）たとえば、私の生徒の一人は、父親は生まれたときにミシェルという名前を与えられ、叔父はニコールという名前を付けられたと言いました。。彼らが成長するにつれて、それはおかしな状況になりました。彼女によれば、この二人は彼女が人生で見た中で最も大きなマッチョな男性だという（ちなみに彼らは名前を「マイケル」と「ニック」に変えた）。伝統的な男性の役割への固執は、部分的には子供の頃に受けた嘲笑に対する反応である可能性がある。私の生徒の中には、髪を短く切った後、しばらくすると女性の役割に合わせようとあらゆる努力をするようになる、と語る人もいます。そのうちの一人の話は次のとおりです。

「私が8歳のとき、学校でカーニバルがありました。私も行きたくて心配していましたが、母は髪を整えなければ行かせてくれないと言い、父は惜しみなく私を連れて行きました。しかし、私がカーニバルに来て母に会ったとき、母は「美容師に子供の髪を切らせた」と父にひどく叫びました。少なくとも一日に一度は道で男の子に間違われました。もう二度と男の子には見えないと決めて、成長しました。長い髪そしてドレスだけを着るようになりました。 4年生のとき、私が「おそらく10人は子供を産むだろう」という意見に皆が同意したとき、私はショックを受けました。

イシュムハメトワライサン・アクブラトヴナ
役職：教師
教育機関: GBOU 共和党工学部ライシアム寄宿学校
地域:バシコルトスタン共和国ウファ
材料名：授業時間
主題：「社会規範と反社会的行為」
発行日: 11.04.2017
章：中等教育

「社会規範と反社会」というテーマの授業時間

行動"

授業計画

1. 組織ブロック

1.1 学生やゲストへの挨拶

2. 知識、スキル、能力の更新

2.1 導入の話

3. 授業時間のメインステージ

3.1. ビデオを見てレッスンのテーマを決める

3.2. グループでの実習：

A) 社会的および非社会的な人のモデルを作成する

B) 状況に対処する

3.3. 学生のパフォーマンス

3.4. アンケート、調査結果の周知

4. 授業時間を総括する

4.1. 授業中の課題を評価する

4.2. 反射

オープンクラスパスポート

1.クラス: 9v

2. 所要時間: 35 分

3.会場：325号室

4. 形式: ディスカッション

社会規範と反社会的行為 »

民事上の地位、法的地位の形成

高校生の道徳文化

7. タスク:

生徒が自分自身について批判的思考を養えるよう支援する

他の人の行動。

生活の中で積極的な市民的立場を形成するには、

道徳的選択の状況で「ノー」と言う

自分の意見を表現し、その理由を説明できるようになりましょう。

教育:

認知的普遍的学習活動

形成的な精神的操作:

· 異なるオブジェクトを比較: 1 つを選択するか、

共通のプロパティを持ついくつかのオブジェクト。

· いくつかの特性に基づいてオブジェクトを比較します。

検索と研究活動:

· 仮定を立てる。

· 既知のものと未知のものを識別する。

普遍的な教育活動（規制、コミュニケーション）

・自分の活動の成果を評価する能力を養う（R）

· 小グループで作業する能力を開発します (K)。

・自分の選択を説明し、質問に答える能力を養う

質問(K)

· 自分自身と他人の行動を修正する能力を開発します。

· 言語的および非言語的コミュニケーション方法を形成する。(K)

普遍的な学習活動（個人）

· 自分自身と自分の周囲の世界に対する前向きな態度の形成。

· 教育活動に対する個人的な動機を形成する。

8. グループで働く例を通じて、リーダーシップの資質を養います。

9. 基本的な指導方法: 学習の刺激と動機付け

(Yu.K.ババンスキーによると)

10. 特定の方法とテクニック: ヒューリスティックな会話方法、メソッド

教育活動および認知活動の組織化と実施。

11. 教育ツール: マルチメディアプロジェクター、スクリーン。

学生向けの配布資料。

こんにちは皆さん。今日はレッスンにゲストが来てくれました

彼らを歓迎しましょう。

1. ビデオを見る: ちょっとした注意喚起をさせていただきます

ビデオをよく見て、テーマを決めてください。

授業時間。

みんなで意見を述べ、トピックを作成します。

先生は次のようなエピグラフを読み上げます。

R・エマーソン

2. グループワーク：人体模型の作成、に住んでいます

社会規範と非社会的な人。 (3分)

生徒は人物のモデルを作り、ボードにピンで留め、接続します。

階段。

文明の真の指標は

富や学歴のレベルではなく、

都市の大きさでも、収穫量の多さでもありません。

そして国に育てられた人の姿。

R・エマーソン

人間のレベルが高くなればなるほど、社会はより文明化されます。

スライド: 社会規範

3. 状況に対処する:生徒には状況を説明したシートが渡され、

その行為の非社会性、その原因を解明する必要がある。

この状況の発生とそれによって提供できる支援

状況 1. 男が湖の前を歩いていると、溺れている男を見かけます。乗っている人は

パニックに陥り、走り回り、叫び声を上げますが、本当の助けは提供しません。溺死

通りかかった若者グループに救出された。

状況 2. 未成年者が産院に赤ちゃんを遺棄した

彼らは自分の意見を表明し、その原因を特定します

反社会的な行為を行うこと。

滑り台。

4. 状況に対処する (逆):男たちは自分たちで状況を提案します。

ここで、自分の責任のレベルを決定し、

アンケートを使用してアクションを実行する機能。

5. アンケート・結果

滑り台

6. 皆さん、今日は社会規範や理由について話しました。

これらの規範の違反につながる可能性があるものと、そのために何をする必要があるか

不正行為を避けるため。数秒時間を与えます、決めてください

レッスン中はどの程度快適でしたか、どの程度の効果がありましたか

得た。

私がグラフを配り、全員が点を置き、生徒がボード上で接続します。

7. 最後に、たとえ話を聞いてください。

幼少期、思春期、青年期の毎年は、精神的発達、人格形成、形成における新たなステップであるだけではありません精神機能知的能力の「成熟」と「成熟」ですが、これは社会の形成・拡大・拡大の段階でもあります。質的変化人の社会的および心理的能力。社会心理学的発達は、人が現在利用できる社会経験を同化するプロセスです。後者を個人的な経験、内部の社会的価値観や態度に創造的に処理すること。定義は面倒ですが、このプロセスの本質を反映しています。

家族、教育機関、仲間のグループなど、特定の環境にいると、子供はいわば、この環境で支配的な規範や価値観を「飲み込み」、徐々にそれらを処理し、変更し、適応させます。彼の個人的な特徴と人生の目標に合わせて。しかし、すべてが非常に難しいです。「吸収」のプロセスと社会的経験の処理は時間的に分離されています。子どもが主に学んだ経験ではあるが、処理されていない経験によって導かれる、つまり他人の心の中で生きている、人生のあらゆる段階があります。人生の他の時期には、経験の処理と理解が急速に進みます。この時期に重要なのは、他の人と同じように生きるのではなく、他の人とは違うように生きることです。社会心理学的発達の複雑なスパイラルは、個人の社会的成熟、つまり人の典型的なものと個人的なものの調和状態につながるはずです。しかし、これはすぐに起こるわけではなく、常に起こるわけでもありません。

幼少期や青年期における規範との関係の歴史は劇的であり、危険に満ちており、誰もが助けや支援なしで乗り越えられるわけではありません。それぞれの段階で、子どもたちと関わる大人にとって根本的に重要なタスクをいくつか特定できます。多くの場合、解決策の有効性によって、子どもの発達が自然かつ生産的になるかどうかが決まります。社会心理学的発達の段階は、厳密には年齢に関係しません。ただし、社会的成熟と知的発達のレベルの間には疑いの余地のない関係があります。この分野で著名な権威の一人であるコールバーグ氏によると、一般に、高いレベルの社会的責任と独立性が可能だという。発達心理学そして教育は、思考の発達の最高段階に達した場合にのみ行われます（J.ピアジェによる）。子どもを知的発達の最高レベルに引き上げる思春期は、社会心理学的発達の観点から見ると、最も豊かで最もドラマティックな時期です。しかし、そのずっと前から、子供は価値観や規範の世界と積極的に関わり始めます。

未就学児

就学前期の行動や評価の規範性と自発性は非常に複雑に絡み合っています。一方で、未就学児は自分の経験が十分であることに自信がなく、規範や規則の同化に非常に敏感であるため、「大人の世界」によって管理されるあらゆる状況において、子供は厳格かつ無批判に行動しようと努めます。規範的な。

一方で、自分の行動を自主的にコントロールすることは、小さな子供彼はまだ非常に不安定であるため、絶え間ない外部からの規範的な圧力がないと、「正しい」行動の枠組み内で自分自身を自立的に維持することができません。未就学児のもう一つの年齢の特徴。はい、子供は規範に対して非常に敏感で、外部の行動パターンを喜んで模倣しますが、模倣したいという願望においては無批判で「雑食性」です。彼は同じくらいの熱意を持って、「良い」社会モデルと「悪い」社会モデルの両方を再現します。

この結び目を解くにはどうすればよいでしょうか？親や教師は、「縮小された」模倣（社会的にのみ強化する）の線に沿って子供の社会的発達を導きたいという大きな誘惑にさらされています。陽性サンプル）。しかし、これは行き止まりの道です。もう一つの、しかしより現実的な見通しは、多くの矛盾と鋭いエッジをはらんでいるため、教育学的観点からはそれほど魅力的ではありませんが、まさにこれこそが子供を新しい個人レベルに連れて行きます。これが行動の社会的自立の形成の流れである。独立性の意味は、同僚や大人の行動が自分の経験と矛盾する状況に気づき、彼らの権威に抵抗し、自分が適切だと思うように行動する能力です。独立性の最初の現れは、他の人の間違いを認識することです。このような社会的自立の最初の芽がどのようなものになるかは、大人の反応に大きく依存します。小さな子供に自分の行動の矛盾や明らかな間違いを指摘されるのは不快なものです。でもどうすればいいでしょうか？

中学生男子

教育者にとって 7 ～ 10 歳は子どもの社会心理学的発達の至福の段階であり、「適齢期」という安定した名前が付けられています。他の人に教えることは大きな負担ですが、教師にとっては一般的に小学校文句を言うのは罪です。しかし、子どもたちには計り知れない責任があり、子どもたちに対する誤った社会心理学的「政策」の影響は長年にわたって観察される可能性があります。「長い間」H・ライツはこう述べています。学校生活そして先生に従い、先生の言うことを実行することにあります。」

「適切な年齢」における最も重要な社会心理学的課題は、典型的な経験を同化することです。多くの場合、批判的ではありません。大切なのはお金を貯めてその方法を学ぶことです。すべてを理解するにはまだ時間がかかります。子どものためにこれに干渉する必要はありません。 9歳の息子を個人的に自立させようとする必要はありません。彼にはそれができないかもしれない。重要なのは、子どもの規範性を悪用しないこと、子どもの尊厳と個人の大きな可能性を尊重することだけです。しかし、その時は必ず来ます、そして…

個人差はあるものの「適正」年齢は10～11歳まで続きます。

ジュニアティーンエイジャー

12歳までに、社会活動と自分の道徳的世界観を実現する必要性が強くなり始めます。私はこの時代の発展段階を歴史上の十字軍の時代と比較したいと思います。若い青少年は、一般化された道徳規範と抽象的な社会概念に特別な興味を持っていることが特徴です。この原則は明らかに特定のケースに優先します。特定の状況を評価して、子供は本、英雄的な映画、家族の会話から集めた何らかの道徳法則をそれに適用しようとします。しかし、私の人生からではありません。個人的な経験は、それを伝える人の目にはまだあまり価値がありません。

上記のすべてを、子どもが自分の人生観を積極的に守る必要性や、わずか 2 ～ 3 年前と変わらなかった強力な行動を起こす能力と組み合わせると、爆発的で劇的な感情が得られるでしょう。内なる世界、将来の精神的混乱の芽が見えます。「パブリク・モロゾフ」、若者ファシスト組織、過激派宗教組織などの人生シナリオの情報源も見つかります。若い十代の若者とコミュニケーションをとるときは、言葉や行動に細心の注意を払う必要があります。大人の嘘や二枚舌は、彼の中に強い否定的な感情を呼び起こします。世界のすべてが白黒である人は、すでにその黒側に片足でも足を踏み入れてしまうと、信頼を取り戻すのは困難です。

シニアティーンエイジャー

13〜15歳は、個性化への欲求がすべてを克服し、典型的な社会経験を否定する年齢です。しかし、ティーンエイジャーはまだ完全な個人的自立の準備ができておらず、強力な感情的経験を背景に、分析、理解、または彼自身の価値ガイドラインの探求の余地がまだなく、強い感情的な抗議によって首を絞められています。

ティーンエイジャーの中途半端な自主性は、就学前の時期の中途半端な正常化と同じように奇妙な方法で表現されます。ティーンエイジャーは、人生では機能しない大人の世界の一般化された社会規範から解放され、基準となる仲間のグループの規範に無批判に完全に浸ることによって無批判に学習します。現在、彼が社会関係の世界を理解するための材料を引き出す主な情報源は、危険を伴う極端な形で得られる自発的な個人的経験です。

ティーンエイジャーは典型的な経験から自由ではありません。子供はそれとは逆相で成長します。そして彼は自由を求めているのではなく、その準備ができていません。彼には、長くて不釣り合いでぎこちない腕を自由に振りながら歩くことができる、明確に定義され、理解でき、明確な縁石があるであろう人生の道が必要です。無批判な規範に戻ることはできません。というか、ありますが、その代償として個性を放棄することになります。

想像上の自由飛行をしている「永遠のティーンエイジャー」の道があり、社会心理学的自立、意識的で個人的に形成され受け入れられた規範性の形成の道もあります。

コールバーグによれば、社会心理学的成熟への道は15年後に始まります。しかし、この道の始まりと終わりを年齢段階で特定するのは困難です。成熟とは、人が自分自身の価値観と規範によって行動と評価を導かれながらも、普遍的な広がりと普遍性を持っているときの発達のレベルです。成熟した性格で十分です高い知能、多様な社会経験、幼少期と青年期のすべての嵐と衝撃を通してもたらされた自尊心。

加齢に伴う心理学。

暦年齢は、個人差や生い立ちの社会的条件を曖昧にするため、意味のある年齢区分の基礎にはなりません。

幼児。

6歳から9歳まで - 彼らは機動性、好奇心、活動性、落ち着きのなさによって区別されます。彼らは具体的な思考、模倣、そして高い感情性を特徴としています。彼らの主な活動はゲームです。

子供たちは集団的な関係の経験がほとんどないため、これに関連して子供同士の衝突が発生する可能性があります。同時に、この年齢の子供たちは観察したものを比較対照する能力を発達させ、それが仲間の行動に対する態度に痕跡を残します。この新しい形成、つまり他の子供たちの行動に対する批判的な態度が、この年齢の子供たちの間の紛争の主な原因です。カウンセラーは理解する必要がありますこの機能、紛争に巻き込まれないようにしてください。ほとんど効果的な対策このような場合には、「タイムアウト」方式が使用されることがあります。誰が正しくて誰が間違っているかという議論に巻き込まれるのではなく、意見の違いはあるが、その違いを解決するのは彼ら自身の責任であることを認めてください。これを合理的に行うことができないのは、大きな感情的興奮だけです。子どもたちに別の部屋で一人になるように言いますが、これは罰ではなく、単なるタイムアウト、つまり休憩であり、気分が良くなったらすぐに自分で部屋を出てもよいことを特に指摘します。、彼らが望めば、この問題を自分たちで議論し、決してその問題には戻らないかもしれません。タイムアウトの方法は、まだ衝突が起こっていないときに説明するのが最適です。そうすれば、タイムアウトの方法に頼ったときに、子供たちはより冷静に反応するでしょう。

お子様には決して「自分の部屋に行って、自分が何をしたか考えてください」とは言わないでください。このような状態では、子供は自分の行動を評価することができず、罪悪感、恥、悔い改めによってより良い行動をとるようになることを期待するのは愚かです。それどころか、「病棟にいる間は、気分を良くするために何かをしなさい。「本を読んで、おもちゃで遊んで、寝て」のほうがずっと便利です。

外部環境のさまざまな影響を非常に受けやすく、すぐに疲れてしまいます。これは、心臓、肺、血管系の発達がやや遅れており、支持装置の強度もまだ大きくないためです。、したがって、その損傷の可能性が高くなります。主要な活動がゲームであるという事実により、カウンセラーの助けとなるのはゲームです。すべてのアクティビティはゲーム形式で実行する必要があります

したがって、幼児がいるクラスでは、年齢の特性に応じて、特別な負荷をかけずに屋外ゲームをできる限り使用する必要があります。

この年齢の子どもたちは、初めていつもの家庭環境から離れ、愛する人たちと別れ、なじみのない子どもや大人と一緒にいることに気づくことがよくあります。彼らは特にフレンドリーな環境を必要とし、部屋を掃除する時間がある、特定の時間に特定の場所で準備をする、自分の分を食べるなど、多くの責任に対処するのが難しいです。

他の部隊の責任者たちが助けに来るべきだ。まず第一に、指示を与える前に説明作業を行う必要があることを覚えておく必要があります。敷地内を掃除している場合、カウンセラーは、ベッドの作り方や、クローゼットが置かれているベッドサイドテーブルに物を配置する方法を個人的に示さなければなりません。

10年。

10歳は、子供がバランスを保ち、人生を容易に認識し、信頼し、両親と対等で、外見をほとんど気にしない「黄金時代」です。彼は自由に連絡を取り、教育的な影響を非常に受け入れます。彼は良いこと、明るいことすべてに対して非常にオープンで、ロマンチックで熱心で、自信があり、周囲の自然を愛し、相互理解と相互援助の準備ができています。 10歳になるまでに、仲間のグループの中での人間関係の経験が蓄積され、

10 歳の子供は、友人関係を維持しようと努め、他の人の用事を手伝い、友情における忠実さを大切にします。

組織期間中に、子供たちがある病棟から別の病棟に移動することを要求することがありますが、これは非常に良いことです。控訴の理由を知ると、チーム内でさまざまな利益のためのグループの結成が進行中であることがわかります。サッカー選手の部屋、テレビシリーズに情熱を注ぐ少女たちの部屋、「」の部屋などです。「家」の子供たちなど。子供の要求を満たすことは有益です。まず第一に、対立を解決する必要がなくなります。

ただし、子どもからの嘲笑や恐怖により、子どもが他の病棟への転勤を希望した場合には、全員で話し合い、適切な対応をとるべきである。

すでに答えがわかっている質問は決してしないでください。確かに、この場合、あなたは子供に何かの有罪判決を下すために質問をしていることになります。「部屋の掃除はしましたか？」 - 彼が片づけていないのはわかりますが、なぜ聞くのですか？ 14〜15歳になると、「何が見えないのですか？」という質問に対して具体的な答えを得ることができます。または「はい、出ました」と言って、今度はそうではないことを主張して証明してください。そんな質問をせずに、気づいた表現を使ってみましょう。「あなたが歯を磨いていないことに気づきました。今すぐしましょう。" 「部屋を掃除していないことに気づきました。清掃サービスに電話して、お金をかけて掃除したほうがいいでしょうか？」あなたの子供が「私はそれをやった」と言った場合、「私は間違いを犯しました」または「すごい、それを見てみたいです」と答えることができます。

代替案。可能であれば、子どもたちに選択の機会を与える少なくとも 2 つの許容可能なオプションの間で。幼い子供たちは選択肢の数を増やす必要がありますが、子供たちが成長するにつれて、選択肢も増えるはずです。たとえば、10代の若者に「門限を決めてほしいですか？それとも、彼らが言うように、この問題について話し合いますか？」と尋ねることができます。

過渡期の年齢。

小児期から成人期への移行は 11 年から 21 年間続きますが、その中でも 11 歳から 16 歳までの最初の 5 年間が特に重要です。

ティーンエイジャーの行動は、まず第一に、周辺性（彼の立場の中間性）によって決まります。子どもの世界から大人の世界に移っても、ティーンエイジャーはどちらか一方に完全に属しているわけではありません。

11年。

11年 - 体の再構築が始まり、たくさんのホルモン

心理的バランスが崩れ、子供は衝動的になり、否定的な態度が現れ、気分が頻繁に変動し、仲間と口論し、親に反抗します。この年齢の子供たちは、自己認識、知性を積極的に発達させ、好奇心を高めています。興味の範囲はより広く、より選択的になります。多くの場合、若い十代の若者たちは自分の傾向をすぐには判断できないため、趣味や活動を変えることがよくあります。

現時点では、子供たちは見習うべき勇敢な性格を探しており、彼ら自身も搾取することを夢見ています。

ティーンエイジャーの目には、チーム、世論、そして彼の行動と行動に対する仲間の評価の重要性が急激に増加します。彼は彼らの間で権威を獲得し、チーム内で価値ある地位を占めるよう努めています。子どもたちは自立したいと思っており、それが必要なのです。子どもたちにこの自主性を示す機会を与えましょう。シフトの最初の日から、子供たちにあなたの責任を分散させてください。管理人から紙と絵の具と鉛筆を、体育の先生からスポーツ用品を手に入れ、少女たちはチームがいつ健康診断に行くかを調べ、創造性センターのクラブのスケジュールを調べ、等

若いティーンエイジャーは、仲間だけでなく大人とも衝突することがよくあります。このためのリソースがあります自然な原因- 思春期のプロセスが始まります。女の子（10～11歳）と男の子（12～13歳）では早期に発症します。

大量のホルモンが子供の体内に放出され、生理学的および心理的発達の両方が不安定になります。

不安感、興奮性の増加、憂鬱感があります。不均衡な身体的発達は、膨大な数の複合体の出現と自尊心の低下につながります。研究結果によると、青少年は自分の能力を否定的に評価する傾向があることが明らかになっています。

マキシマリズムに陥りやすい自意識の中で形成される理想の「私」に対応することは非常に困難です。専門家の推定によれば、例えば、次のような人は統合失調症を発症するリスクが高くなります。思春期残りの生涯の3〜4倍です。

完全に健康な十代の若者であっても、次のような特徴があります。

・極度の情緒不安定。

· 自尊心の絶え間ない変動。

· 体調や健康状態の急激な変化。（頻繁な鼻血、聴力と視力の急激な低下）

· 脆弱性。

・不適切な対応。

この時代は、心理学者が「正常な病理」と呼ぶほど、葛藤と複雑さがあふれています。

この時代の主な問題は、通常、次の 3 つの要素に基づいて考慮されます。

・仲間とのコミュニケーション

・大人とのコミュニケーション

· 自己認識、自己実現、心理的性的アイデンティティに関連する個人的な問題。

人は生きていく中で、常に相互作用を行っています。個人間のさまざまな形の相互作用、および異なる社会集団間 (またはその内部) で生じるつながりは、通常、次のように呼ばれます。広報。社会関係の重要な部分は、参加者の利益相反によって特徴付けられます。このような矛盾の結果、社会の構成員の間に矛盾が生じます。社会的対立。人々の利益を調和させ、人々とその団体との間に生じる対立を平準化する方法の 1 つは、規範的な規制です。 特定の規範を通じて個人の行動を規制すること。

「規範」という言葉はラテン語に由来します。ノルマとは「規則、パターン、標準」を意味します。規範は、そのオブジェクトまたはそのオブジェクトがその本質を保持し、それ自体であり続ける境界を示します。規範は、自然、技術、社会など、異なる場合があります。人の行動や行為、社会集団は広報の対象となり、社会規範を規制します。

社会規範とは、一般的なルールそして社会における人々の行動パターンは、広報そして人々の意識的な活動の結果として。社会規範は歴史的かつ自然に発展します。その形成の過程で屈折しながら国民の意識そして、それらは社会に必要な関係性や行為の中で統合され、再生産されます。社会規範は、程度の差こそあれ、その規範が適用される人々を拘束し、特定の実施手順とその実施メカニズムを備えています。

存在するさまざまな分類社会規範。最も重要なことは、社会規範の出現と実装の特徴に応じて社会規範を分割することです。によるこの基礎社会規範には次の 5 種類があります。 道徳規範、慣習規範、企業規範、宗教規範、法規範。

道徳規範は、善と悪、正義と不正義、善と悪についての人々の考えから派生した行動の規則です。これらの規範の実施は、世論と人々の内なる確信によって保証されます。

慣習規範とは、繰り返された結果として習慣になった行動の規則です。習慣的な規範の実施は習慣の力によって保証されます。道徳的な内容を伴う習慣は道徳と呼ばれます。

さまざまな習慣は、特定の考え、価値観、有用な行動形態を保存したいという人々の願望を表現する伝統です。別のタイプの習慣は、日常、家族、宗教の領域における人々の行動を規制する儀式です。

企業規範とは、企業が定めた行動規範のことです。公的機関。その実施は、公的団体自体だけでなく、これらの組織のメンバーの内部の信念によって保証されています。

宗教規範とは、さまざまな聖典に記載されている、または教会によって確立された行動規則を指します。この種の社会規範の実施は、人々の内なる信念と教会の活動によって確保されています。

法的規範は国家によって確立または認可された行動規則であり、教会規範は国家によって、場合によっては直接国民によって確立または認可され、その履行は国家の権威と強制力によって保証されています。

さまざまな種類の社会規範が同時に出現したのではなく、必要に応じて次々に出現しました。

社会の発展に伴い、それらはますます複雑になってきました。

科学者たちは、原始社会で生まれた最初のタイプの社会規範は儀式だったと示唆しています。 儀式とは行動の規則であり、最も重要なことはその実行の厳密に事前に決定された形式です。儀式そのものの内容はそれほど重要ではなく、最も重要なのはその形式です。人生の多くの出来事には儀式が伴う原始人。私たちは、部族の仲間の狩りを見送ったり、リーダーに就任したり、リーダーに贈り物を贈ったりするための儀式の存在を知っています。少し後、儀式は儀式の行動において区別され始めました。儀式は、特定の象徴的な行為を実行することからなる行動規則でした。儀式とは異なり、それらは特定のイデオロギー（教育）目標を追求し、人間の精神により深い影響を与えました。

次に出現した社会規範は、人間の発展の新たなより高い段階を示すものであり、習慣でした。原始社会の生活のほぼすべての側面は習慣によって規制されていました。

原始時代に生まれた別の種類の社会規範は宗教規範です。原始人は自然の力の前で自分の弱さを認識し、自然の力に神の力があると考えました。当初、宗教的崇拝の対象は実際に存在する物体、つまり呪物でした。それから人は何らかの動物や植物、つまりトーテムを崇拝し始め、後者に彼の祖先と保護者を見ました。その後、トーテミズムはアニミズム（ラテン語の「アニマ」-魂に由来）、つまり精霊、魂、または自然の普遍的な精神性への信仰に置き換えられました。多くの科学者は、現代の宗教の出現の基礎となったのはアニミズムであると信じています。時間の経過とともに、人々は超自然的な存在の中で、いくつかの特別な存在、つまり神を特定しました。このようにして、最初の多神教（異教）、次に一神教が出現しました。

原始社会における習慣や宗教の規範の出現と並行して、道徳規範も形成されました。発生時期を特定することは不可能です。道徳は人間社会とともに現れ、最も重要な社会規制者の一つであるとしか言えません。

国家の出現期に、最初の法の規則が現れました。

最後に登場するのは企業規範です。

すべての社会規範には共通の特徴があります。それらは、一般的な性質の行動規則を表します。つまり、繰り返し使用するように設計されており、個人的に不特定の人々のサークルに関連して長期にわたって継続的に機能します。さらに、社会規範は手続き主義や認可などの特徴を持っています。社会規範の手続き的性質とは、社会規範を実施するための詳細な規制命令（手順）の存在を意味します。認可は、それぞれの種類の社会規範がその要件を実装するための特定のメカニズムを持っているという事実を反映しています。

社会規範は、人々の生活の特定の状況に関連して、人々が許容できる行動の境界を定義します。すでに上で述べたように、これらの規範の遵守は通常、人々の内なる信念によって、またはいわゆる社会的制裁の形で社会的報酬と社会的罰を人々に適用することによって保証されます。

社会的制裁は通常、社会的に重要な状況における個人の行動に対する社会または社会集団の反応として理解されています。制裁にはその内容に関して、肯定的なもの (奨励的) と否定的なもの (懲罰的) があります。正式な制裁 (公的組織からのもの) と非公式制裁 (非公式組織からのもの) もあります。社会的制裁は社会管理システムにおいて重要な役割を果たし、社会規範を満たした社会構成員に報酬を与え、後者からの逸脱、つまり逸脱に対して罰を与えます。

逸脱行為とは、社会規範の要件を満たさない行為のことです。場合によっては、そのような逸脱が発生する可能性があります。ポジティブな性格そしてポジティブな結果につながります。したがって、有名な社会学者E.デュルケームは、逸脱は社会が社会規範の多様性をより完全に理解し、改善につながり、社会変化を促進し、既存の規範に代わるものを明らかにするのに役立つと信じていました。しかし、ほとんどの場合、逸脱した行動は否定的なものとして語られます。社会現象社会にとって有害。また、狭義の逸脱行為とは、刑事罰を伴わない逸脱を指し、犯罪ではない。個人の犯罪行為全体は、社会学では非行（文字通り犯罪）行為という特別な名前が付けられています。

逸脱行動の目的と方向に基づいて、破壊的なタイプと非社会的なタイプが区別されます。最初のタイプには、個人に害を及ぼす逸脱（アルコール依存症、自殺、薬物中毒など）が含まれ、第二のタイプには、人々のコミュニティに害を及ぼす行動（公共の場所での行動規則の違反、違反など）が含まれます。労働規律等々。）。

社会学者たちは、逸脱行動の原因を探る中で、変容を経験している社会では逸脱行動と非行行動の両方が蔓延しているという事実に注目した。社会システム。さらに、社会の一般的な危機の状況では、そのような行動は完全な性格を獲得する可能性があります。

逸脱した行動の反対は、適合主義的な行動です（ラテン語の「conformis」から、類似した、類似した）。コンフォーミストとは、社会で受け入れられている規範や価値観に一致する社会的行動です。結局のところ、規制と社会統制の主な任務は、社会における適合主義的な行動の再生産です。

要約: 社会規範と逸脱した行動

プラン

導入................................................. ......................................................2

社会規範の定義................................................................................ ....3

逸脱行為の概念と種類................................................................................................................ 5

原因社会的逸脱....................................... 10

結論................................................. ................................................... 14

文学

1.クラフチェンコA.I. 社会学：大学向けの教科書。 - M.: 学術プロジェクト、2000 年。

2. フロロフ S.S. 社会学：教科書。 – M.: ガルダリキ、2000 年。

3. ラドゥギン A.A.、ラドゥギン K.A. 社会学。講義コース。 - M.: センター、1997 年。

導入。

どのような社会社会においても、常に受け入れられている社会規範が存在します。与えられた社会、つまり、この社会が生きていく上での（明文化された、不文律の）ルールです。これらの規範からの逸脱または不遵守は、社会的逸脱または逸脱です。逸脱した行動は、社会社会において最も重要な問題の 1 つであるように私には思われます。それはこれまで、そしてこれからも人間社会に存在します。そして、どれだけそれをなくしたいと思っても、逸脱者と呼ばれる人々、つまり、自分たちが住んでいる社会で受け入れられているルールや規範に従って生きられない、または生きたくない人々が常に存在します。

ただし、異なります社会社会社会的逸脱の程度が互いに異なるということは、異なる社会社会では、「逸脱者」の定義に該当する個人の数が異なる可能性があることを意味します。また、社会が異なれば、逸脱の度合い自体も異なる可能性があります。平均レベルある社会の社会規範からの逸脱は、別の社会では異なる場合があります。

この仕事において、私は次の目標を自分自身に設定しました。

1. 逸脱した行動を定義し、その現れのさまざまな形態を理解します。

2. 社会社会の一部の成員が社会規範から逸脱する理由を説明してください。

社会規範の定義。

逸脱行為とは何かを定義するには、まず「社会規範」という概念を定義する必要があります。

社会規範とは、適切な（社会的に承認された）行動に対する指示、要件、願望、期待です。規範とは、特定の状況で人々が何を言い、考え、感じ、行動すべきかを決定する、特定の理想的なサンプル (テンプレート) です。スケールが異なります。

最初のタイプは、小さなグループ（若者のパーティー、友人のグループ、家族、作業チーム、スポーツチーム）内でのみ発生し、存在する規範です。これらは「集団習慣」と呼ばれます。

たとえば、1927 年から 1932 年にかけて有名なホーソーン実験を行ったアメリカの社会学者 E. メイヨーは、先輩仲間が制作チームに受け入れられた新参者に適用する規範を発見しました。

· 「あなたの人々」と公式の関係を維持しないでください。

・グループメンバーに危害を加える可能性のあることを上司に話さないでください。

· 「自分自身」よりも上司と頻繁にコミュニケーションをとらないでください。

・仲間より多くの製品を作らないでください。

2 番目のタイプは、次のような状況で発生し、存在する規範です。大人数のグループあるいは社会全体で。これらを「一般規則」といいます。 ... これらは習慣、伝統、慣習、法律、エチケット、行動様式です。どの社会集団にも独自のマナー、習慣、エチケットがあります。社会的礼儀作法があり、若者の行動マナーがある。国の伝統や慣習があります。

すべての社会規範は、どれだけ厳格に施行されるかに応じて分類できます。

· いくつかの規範に違反すると、不承認、にやにや笑い、無愛想な表情などの軽い罰が与えられます。

· その他の規範に違反した場合は、懲役、場合によっては死刑という厳しい制裁が科せられます。

ある程度の規範の不遵守は、どの社会やどの集団にも存在します。宮殿のエチケット、外交上の会話や結婚の儀式に違反すると、気まずい思いが生じ、人を困難な立場に陥らせます。しかし、それは厳しい罰則を伴うものではありません。

他の状況では、制裁がより顕著になります。試験中にカンニングペーパーを使用すると成績が減点され、図書館の本を紛失すると 5 倍の罰金が科せられます。 ... 社会規範は社会において非常に重要な機能を果たします。彼らは：

社会化の一般的な過程を規制し、

個人をグループに統合し、グループを社会に統合し、

逸脱した行動を制御する

· 行動の模範や基準となる。

規範を使用してこれをどのように達成できるでしょうか? まず、規範は、ある人が他の人に対して負う義務でもあります。新参者が同僚よりも上司と頻繁にコミュニケーションを取ることを禁止することで、小グループはメンバーに一定の義務を課し、上司や仲間と一定の関係に置くことになる。したがって、規範は集団または社会における社会関係のネットワークを形成します。

第二に、規範は期待でもあります。他の人は、この規範に従う人に完全に明確な行動を期待します。歩行者だけが進む場合右側道路と、それに向かって左側を歩いている人々の間には、秩序だった組織的な相互作用が生じます。ルールが破られると、衝突や混乱が生じます。ビジネスにおいては、規範の影響がさらに顕著になります。パートナーが明文および不文律の規範、規則、法律に従わない場合、原則としてそれは不可能です。したがって、規範は、動機、目標、行動の主体の方向性、行動自体、期待、評価、手段を含む社会的相互作用のシステムを形成します。

規範は、それがどのような形で現れるかに応じて機能を果たします。

· 行動の基準（責任、ルール）として、または

· 行動（他人の反応）の期待として。

これらすべてのことから、個人が社会によって規定されたすべての規範に従っている場合、その行動は逸脱していませんが、どの規則にも従っていない場合、その個人の行動は逸脱しているということになります。しかし、通常、社会には完全にすべての規範を遵守する人はいません。社会規範への違反はいつまで異常とみなされますか? そのためには、「偏差」という概念そのものに目を向ける必要があります。

逸脱行為の概念と種類。

残念ながら、構成員全員が一般的な規範的要件に従って行動するような幸福な社会は存在しません。「社会的逸脱」という用語は、一般に受け入れられている規範に従わない個人またはグループの行動を指し、その結果、これらの規範が違反されることになります。社会的逸脱にはさまざまな形があります。青少年環境からの犯罪者、隠者、苦行者、常習犯、聖人、天才、革新的な芸術家、殺人者 - これらはすべて、一般に受け入れられている規範から逸脱した人々、または逸脱者とも呼ばれます。

構成員の数が少なく、規範の構造が単純な単純な社会では、逸脱した行動は簡単に特定され、制御されます。矛盾する社会規範が複雑に絡み合った社会では、一般に受け入れられている行動からの逸脱の問題が非常に大きな割合を占めます。社会的逸脱の存在を判断することの難しさは、次の例で説明できます。ある社会的集団内の青少年の大多数が犯罪行為に従事する傾向があり、この集団内の多くの成人が頻繁に法律を破る場合、誰の逸脱を記録すべきでしょうか。犯罪者の行動、それとも非犯罪者の行動? この問題を分析する際には多くの困難が生じるため、より詳細に分析する必要があります。

文化障害と精神障害。ある人は社会的行動に逸脱し、別の人は個人的な組織に逸脱し、3分の1は社会的行動に逸脱があるかもしれません。社会領域そして個人的な組織でも。社会学者は主に文化的な逸脱に興味を持っています。特定の社会コミュニティの文化的規範からの逸脱。心理学者は、精神病、神経症、妄想状態など、個人の組織における標準からの精神的な逸脱に興味を持っています。これら 2 つのタイプの逸脱が組み合わされる場合、文化的規範からの逸脱は精神的に異常な人によって犯されたことになります。

人々は文化的な逸脱を精神的な逸脱と関連付けようとすることがよくあります。たとえば、過激な政治的行動は、感情的な敵意のはけ口として定義されます。どうやって精神障害; 売春 - 人格、つまり自分自身の「私」を統合する機会がほとんどなかった幼少期の感情的な剥奪の結果として。性的逸脱、アルコール依存症、薬物中毒、ギャンブル依存症、その他多くの社会的行動の逸脱も、個人の秩序の乱れ、言い換えれば精神障害と関連しています。

当然のことながら、個人の秩序の乱れが逸脱行動の唯一の原因というわけではありません。一般に、精神的に異常な人は、社会で受け入れられているすべての規則や規範を完全に遵守し、逆に、精神的にはまったく正常な人は、非常に重大な逸脱を犯します。なぜこれが起こるのかという問題は、社会学者と心理学者の両方に興味を持っています。

個人とグループの偏差。安定した家庭に育ち、まともな人々に囲まれている最も普通の少年でも、自分の環境で受け入れられている規範を拒否し、明らかな犯罪行為の兆候を示すことがあります（非行になる）。この場合、私たちは 1 つのサブカルチャー内の標準からの個人的な逸脱に直面します。そのような人は通常、個人的に逸脱していると考えられます。同時に、どの社会にも多くの逸脱したサブカルチャーがあり、その規範は一般に受け入れられている社会の支配的な道徳によって非難されています。たとえば、困難な家庭に生まれたティーンエイジャーは、ほとんどの時間を地下室で過ごします。彼らにとって「地下室での生活」は普通のことのように思えますが、彼らには独自の「地下室」道徳規範、独自の法律、文化複合体があります。この場合、若者は自分自身のサブカルチャーの規範に従って生きているため、個人ではなく、支配的な文化の規範からの集団の逸脱が存在します。この場合のサブカルチャーには、個々の逸脱者によって導入された行動パターンが含まれています。検討中の例では、社会で一般的に受け入れられている生活様式に戻る各ティーンエイジャーは、この「地下」サブカルチャーの観点からは逸脱した個人となり、サブカルチャーは彼に対して独自の社会的統制手段を適用することができます。社会的逸脱のグループの別の例は、新聞の背後にある現実の環境がもはや見えず、段落、回覧、命令の幻想的な世界に住んでいる官僚のグループと考えることができます。ここでは、すべての従業員が現在の官僚的な文化規範に従わなければならないサブカルチャーも生まれました。

したがって、理想的な偏差の 2 つのタイプを区別できます。

1. 個人の逸脱。個人が自分のサブカルチャーの規範を拒否する場合。

2. グループ逸脱。そのサブカルチャーとの関連で、逸脱したグループのメンバーの同調的な行動と見なされます。

実生活では、逸脱した個人を上記の 2 つのタイプに厳密に分類することはできません。ほとんどの場合、これら 2 つのタイプの逸脱は重複します。

一次偏差と二次偏差。一次偏差と二次偏差の概念は、H. Becker (129) によって最初に定式化され、詳細に開発されました。完全に逸脱した人の人格形成の過程を見るのに役立ちます。

一次逸脱とは個人の逸脱行動を指し、一般に社会で受け入れられている文化的規範に対応します。この場合、その人が犯した逸脱は非常に取るに足らず、許容できるものであるため、社会的に逸脱者として分類されず、自分自身を逸脱者であるとは考えていません。彼にとっても、彼の周囲の人たちにとっても、逸脱は単なるちょっとしたいたずらや奇行、最悪の場合は間違いにしか見えません。社会の成員は皆、生涯を通じて多くの軽微な違反を犯しますが、ほとんどの場合、他人はそのような人々を逸脱者とはみなしません。

逸脱者は、その行動が社会的に受け入れられた役割の枠組み内に収まる限り、主要な存在であり続けます。

二次逸脱とは、集団内の既存の規範からの逸脱であり、社会的に逸脱と定義されます。この場合、その人は異常者として特定されます。場合によっては、たった 1 回でも逸脱行為 (レイプ、同性愛、薬物使用など) を犯したり、誤った告発や冤罪を犯したりしただけで、その人は逸脱者のレッテルを貼られることがあります。このラベル付けプロセスは、人生の道個人。実際、一般に受け入れられている規範から最初に逸脱した個人は、同じ人生を送り続け、地位と役割のシステムの中で同じ場所を占め、グループのメンバーと交流し続けます。しかし、彼が異常者のレッテルを貼られるとすぐに、そのグループとの多くの社会的つながりを断ち切り、さらにはそのグループから自分自身を孤立させる傾向が現れます。そのような人は、好きな仕事や専門職から外されたり、尊敬される人々から拒絶されたり、さらには「犯罪者」の汚名を着せられたりする可能性があります。それは、逸脱者（たとえば、アルコール依存症者）または犯罪者（たとえば、犯罪グループ）の団体に依存するようになり、個人の逸脱の事実を利用して、この個人を社会から切り離し、サブカルチャーの道徳規範を彼に植え付け始めます。したがって、二次的な逸脱は人の人生全体をひっくり返す可能性があります。逸脱した行為を繰り返すのに有利な条件が作られます。犯罪が繰り返されると、孤立はさらに深まり、より厳格な社会的統制手段が適用され始め、その人は持続的な逸脱行動を特徴とする状態に移行する可能性があります。

偏差には、プラスのものもあれば、マイナスのものもあることに注意してください。さらに、社会集団が異なれば、何がプラスの逸脱で何がマイナスの逸脱なのかという概念も異なります。たとえば、犯罪グループでは、常習犯は権威ある人物ですが、社会全体にとっては犯罪者であり、その逆に、社会を犯罪分子から守る警察官は、犯罪者に否定的な態度を引き起こします。したがって、逸脱は文化的に承認されたものと文化的に非難されたものに分けられます。文化的に認められている逸脱とは、社会全体によって支持されている逸脱です。これには、天才、いくつかの前向きな個人的資質、有名な俳優、スポーツ選手などで群衆の中で目立つ人々が含まれます。そのような個人は、社会のほとんどのメンバーにとって理想的です。逆に、その行動が社会の不承認を引き起こす個人は、文化的に非難される逸脱者です。これらには、犯罪者、アルコール依存症者、麻薬中毒者、同性愛者が含まれます。多くの場合、これらの逸脱のいくつかが 1 人の人間の中で組み合わさったときに起こります。

社会的逸脱の原因。

逸脱した行動の原因は何ですか? 主に文化的に非難される行為。

社会化のプロセス（個人が特定の社会でうまく機能するために必要な行動パターン、社会規範、価値観を同化させるプロセス）は、個人が社会的成熟に達するとある程度の完了に達します。個人が不可欠な社会的地位（社会における人の地位を決定する地位）を獲得すること。しかし、社会化の過程では、失敗や挫折もあり得ます。社会化の欠点の現れは逸脱した行動です - これらは個人のさまざまな形の否定的な行動、道徳的悪徳の領域、原則からの逸脱、道徳と法の規範です。

社会逸脱に関する社会学または文化理論は、なぜ逸脱者が現れるのかという質問に答えようとします。それらによれば、集団の中で経験する社会化のプロセスが、いくつかの明確に定義された規範との関係で失敗し、これらの失敗が人格の内部構造に影響を与えるため、個人は逸脱者になります。社会化プロセスが成功すると、個人はまず自分を取り巻く文化的規範に適応し、次にそれらを認識して、社会またはグループの承認された規範や価値観が彼の感情的な必要性となり、文化の禁止事項が意識の一部になります。。彼は、ほとんどの場合、自動的に期待される行動様式で行動するような方法で文化の規範を認識します。個人の間違いは稀であり、彼の周囲の誰もがそれが彼の通常の行動ではないことを知っています。

道徳的価値観と行動規範を教える上で最も重要な要素の 1 つは家族です。子供が幸せで強く健康な家族に社会化されると、通常、周囲の文化の規範が公正で自明なものであると認識し、自信に満ちた礼儀正しい人間として成長します。子供は自分の将来に向けて一定の方向性を持っています。家庭生活が何らかの形で満足できない場合、子供たちは教育のギャップ、規範の同化、逸脱した行動を伴って成長することがよくあります。青少年の犯罪に関する数多くの研究は、逸脱した行動をとる青少年の約 85% が機能不全家族で育ったことを示しています。社会心理学分野のアメリカの研究者らは、家庭生活が機能不全であることを決定づける5つの主な要因を特定した。母親の監督が不十分（無関心、不注意）。不十分な父親の愛情。母親の愛情が不十分（冷たさ、敵意）。家族内の結束の欠如（スキャンダル、敵対心、相互敵意）。これらすべての要因は、家族における子供の社会化のプロセス、そして最終的には逸脱した行動を持つ個人の教育に大きな影響を与えます。

しかし、完全に裕福な家庭でも逸脱した行動を起こすケースも数多くあります。実際のところ、家族は個人の社会化に参加する社会の唯一の（最も重要ではあるが）機関ではありません。幼少期から採用された規範は、周囲の現実、特に社会環境との相互作用の中で修正されたり、破棄されたりする可能性があります。

個人の逸脱した行動は、アノミア (規範が欠如した状態) などの現象の結果である場合もあります。これは、単一かつ不変の規範体系が存在しない、絶えず変化する社会で起こります。このような状況では、個人が規範的な行動を選択することが困難になる可能性があり、それがその後、個人の逸脱行動を引き起こすことになります。

多くの人が実行したい特定の行動が道徳規範によって禁止されている場合、逸脱した行動の別の現象、つまり正当化の規範が生じます。これらは、人々が既存の道徳規範に公然と異議を唱えることなく、禁止された欲望や行動の実行を正当化する文化的パターンです。

このように、逸脱した行動は社会において二重の役割を果たします。一方では社会の安定に脅威をもたらし、他方では社会の安定を支えます。

たとえば、ある社会または社会集団で社会的逸脱が多数発生すると、人々は期待されている行動に対する感覚を失います。文化の混乱と社会秩序の破壊が起こっています。

一方で、逸脱した行動は文化が適応する方法の 1 つです。社会の変化。そんな現代社会はない長い間静的なままになります。世界の文明から完全に孤立したコミュニティであっても、変化に応じて行動パターンを時々変更する必要があります。環境。しかし、新しい文化規範が、社会集団のすべてのメンバーによる議論とその後の受け入れを通じて作成されることはほとんどありません。新しい社会規範は、個人の日常的な行動の結果、常に新たな社会状況の衝突の中で生まれ、発展していきます。慣れ親しんだ古い規範から逸脱する少数の個人の行動は、新しい規範パターンの創造の始まりとなる可能性があります。徐々に、伝統を克服し、新しい実行可能な規範を含む逸脱した行動が人々の意識にますます浸透していきます。社会集団のメンバーが新しい規範を含む行動を同化すると、それは逸脱しなくなります。

結論。

したがって、逸脱行動とは、一般に受け入れられている規範に対応しない個人またはグループの行動であり、その結果、これらの規範が違反されることであると判断しました。逸脱した行動は、個人の社会化のプロセスが失敗した結果です。個人の識別と個性化のプロセスが混乱した結果、そのような個人は、文化的規範や価値観が崩れると簡単に「社会的混乱」の状態に陥ります。そして社会的関係は存在しないか、弱体化しているか、あるいは相互に矛盾しています。この状態はアノミアと呼ばれ、逸脱行動の主な原因です。

逸脱した行動にはさまざまな形 (否定的なものと肯定的なものの両方) があり得ることを考慮すると、差別化されたアプローチを使用してこの現象を研究する必要があります。

逸脱した行動は多くの場合、一般に受け入れられている文化的規範の基礎、つまり存在の始まりとして機能します。それがなければ、社会のニーズの変化に文化を適応させることは困難でしょう。同時に、逸脱行為がどの程度まで蔓延するべきなのか、そしてどのような種類の逸脱行為が社会にとって有益であり、最も重要なことに許容されるのかという問題は、依然として実質的に未解決である。人間の活動のあらゆる分野、つまり政治、経営、倫理を考慮すると、この質問に完全に明確に答えることは不可能です（たとえば、どの規範が優れているのか、私たちが採用してきた共和制の文化規範と古い君主制の文化規範、現代の社会規範）エチケット、それとも私たちの父や祖父のエチケットの規範でしょうか？）。これらの質問に満足のいく答えを与えるのは困難です。ただし、すべての形態の逸脱行動にこのような詳細な分析が必要なわけではありません。犯罪行為、性的逸脱、アルコール依存症、薬物中毒は、社会に役立つ新しい文化パターンの出現につながることはできません。圧倒的な数の社会的逸脱が社会の発展に破壊的な役割を果たしているということを認識すべきである。そして、ほんのわずかな逸脱だけが有用であると考えられます。社会学者の仕事の 1 つは、個人やグループの逸脱した行動における有用な文化的パターンを認識し、選択することです。

要約: 社会規範と 逸脱した行動

プラン

文学

導入。

社会規範の定義。

逸脱行為の概念と種類。

社会的逸脱の原因。

結論。

要約: 社会規範と逸脱した行動