Qualquer Sacramento é realizado em interação, ou seja, na ação conjunta do executor (sacerdote) e do destinatário (crente), e o momento mediador é o rito simbólico (rito sagrado). Surge a questão de como esta interação deve ser realizada e quais os requisitos que os seus participantes devem cumprir para que o Sacramento comunique verdadeira e eficazmente a sua graça inerente, ou seja, a graça que lhe é inerente. serviu ao seu propósito?

Historicamente, o papel de quem recebe os Sacramentos foi até certo ponto minimizado. Ele permaneceu em grande parte um objeto passivo de influência externa. Tudo o que se exigia dele era “não obstruir a ação do Sacramento”. Mas o papel do celebrante do Sacramento foi durante muito tempo objecto de acaloradas discussões, que foram renovadas periodicamente. Pela primeira vez os donatistas (cismáticos em norte da África) tornou a validade dos Sacramentos diretamente dependente da fé e da piedade pessoal de seu executor. De acordo com a sua convicção, a santa graça da Salvação só pode ser ensinada por um santo clérigo. Santo Agostinho, porém, insistiu na validade dos Sacramentos realizados mesmo por ministros indignos, uma vez que o seu verdadeiro celebrante é o próprio Jesus Cristo, enquanto o papel do ministro terreno permanece secundário e instrumental.

Da mesma forma, a Igreja Romana (ao contrário de São Cipriano de Cartago) reconheceu a validade do Batismo dado pelos hereges. Esta convicção foi formalizada dogmaticamente no Concílio de Trento: “Se alguém disser que um ministro do Sacramento, estando em estado de pecado grave, não pratica o Sacramento e não o ensina, mesmo que tenha observado tudo o que é essencial para a sua atuação e ensino, seja excomungado” ( “Decreto sobre os Sacramentos”, can. 12). E ainda: “Se alguém disser que o Batismo, dado até pelos hereges em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo e com a intenção de cumprir o que a Igreja faz, não é um Batismo válido, seja excomungado” ( ibid., cân. 30).

Assim, em casos extremos, o ministro do Sacramento pode não estar em estado de graça e não professar a verdadeira fé. Deus permanece infalivelmente fiel à Sua Aliança e, portanto, derrama graça apesar da fraqueza humana. Deus está presente nos Seus Sacramentos, desde que o ministro execute adequadamente os ritos apropriados e tenha pelo menos a intenção mais geral de realizar o que a Igreja deseja realizar através deste rito. Tudo o que foi dito acima é uma condição subjetiva para a validade dos Sacramentos.

A condição objetiva para isso são os poderes legalmente conferidos ao ministro. Graças aos poderes recebidos, ele age não em seu próprio nome, mas em nome de Cristo e da Igreja. Normalmente, os poderes estão associados à ordenação de um bispo, sacerdote e, em parte, de um diácono.

Quanto ao papel do destinatário do Sacramento, o seu silêncio expressa à sua maneira o facto de que a graça de Deus, derramada por Cristo através do ministério da Igreja, tem um carácter incondicionalmente objectivo e não pode depender da fé daqueles. quem o recebe.

Todas as conclusões acima tiradas podem ser resumidas na conhecida fórmula escolástica, que postula a validade dos Sacramentos ex opere operato - em virtude do rito perfeito. Surgiu no século XII, em oposição à fórmula ex opere operantis (ou seja, baseada nas ações do destinatário ou executor do Sacramento), e pretendia enfatizar a natureza objetiva do ato salvífico de Deus, bem como contrariar movimentos heréticos que tornavam a validade dos Sacramentos dependente da fé pessoal ou mesmo da santidade de seu executor e destinatário.

Observemos que embora não exista uma fórmula semelhante ao ex opere operato nas Sagradas Escrituras, algumas premissas para isso ainda podem ser encontradas. Em particular, é enfatizado que o poder do Batismo vem precisamente de Deus, e não da fé de quem o recebe (cf. Tito 3:5; João 3:5). O efeito santificador e salvífico é atribuído também à palavra de Deus, que desempenha o papel mais essencial na celebração dos Sacramentos (cf. 1 Pedro 1,23; João 15,3; Hb 4,12). De acordo com o Apóstolo Paulo, tanto os cristãos virtuosos como os pecadores participam igualmente do Corpo e Sangue Eucarístico na Ceia do Senhor, apenas alguns fazem isso para sua própria salvação, e outros para sua própria condenação (1 Cor 11:23-29). O Concílio de Trento rejeitou o exagero unilateral da importância da fé pessoal característico dos protestantes, como se a ação de Deus dependesse da disposição de uma pessoa, e os Sacramentos pudessem ter força real apenas na medida da confiança nas promessas de Deus expressas neles. É por isso que a fórmula ex opere operato foi incluída na sua definição dogmática: “Se alguém dissesse que os Sacramentos do Novo Testamento não conferem graça em virtude de um rito perfeito (ex opere operato), mas para obter graça é basta acreditar nas promessas de Deus, seja excomungado”. (“Decreto sobre os Sacramentos”, cân. 8).

E, no entanto, tudo o que foi dito acima não esgota completamente o problema. A Igreja sempre esteve consciente de que o mesmo Sacramento influência diferente em certas pessoas específicas (dependendo da sua localização), bem como o facto de noutros casos (dependendo da personalidade do sacerdote, do local onde foi realizada, etc.) a graça é sentida “viva e tangivelmente”, e em outros - permanece apenas “suposto e oculto”. Também S. Tomás de Aquino discutiu o duplo fruto do Sacramento, distinguindo entre o “fruto primário” - graça que age objetivamente, à qual se aplica a fórmula ex opere operato, e o “fruto secundário” - o grau de assimilação subjetiva da graça pela alma de o crente, que depende diretamente da sua fé e disponibilidade para o Sacramento.

Este ensinamento exprime-se de forma um pouco diferente na sacramentologia moderna, que está associada, antes de mais, à interpretação dos Sacramentos na perspectiva do encontro pessoal com Deus e do diálogo com Ele. Falando em diálogo, queremos dizer comunicação pessoal entre o crente que recebe o Sacramento e Deus através da comunidade eclesial e o clérigo que ensina o Sacramento.

Karl Rahner propôs usar um par de conceitos que soam semelhantes para compreender adequadamente o tema, distinguindo entre a realidade dos Sacramentos e sua eficácia. Para que o Sacramento seja válido (Sacramento legal, “real”), basta cumprir três condições tradicionais, que incluem: a competência do ministro, o ritual realizado de acordo com as exigências da Igreja, e o ausência de obstáculos por parte do destinatário do Sacramento. Ao mesmo tempo, a eficácia do Sacramento significa o verdadeiro fruto da santificação (aumento da graça santificante) na alma de um determinado crente, o aprofundamento da sua união real com Deus, baseada na fé, na esperança e no amor, e portanto tendo um caráter pessoal pronunciado. Segue-se que a eficácia dos Sacramentos depende diretamente da fé pessoal, da preparação e da disposição adequada de quem se aproxima dos Sacramentos. Depende também do testemunho de fé tanto do ministro do Sacramento como, em certa medida, de toda a comunidade onde os Sacramentos são ensinados. A reverência com que os Sacramentos são ensinados e recebidos influencia grandemente a sua eficácia. Os próprios Sacramentos são chamados Sacramentos de fé, pois pressupõem a fé, nutrem-na, fortalecem-na e expressam-na (KL, 59). Para a reconciliação pessoal com Deus, a comunicação com Ele no amor e na graça e, em última análise, para a salvação pessoal, não basta simplesmente aceitar os Sacramentos “reais”, é preciso também aceitá-los “efetivamente”.

Quanto à fórmula ex opere operato, esta, no contexto de uma compreensão personalista e dialógica da natureza dos Sacramentos, lembra-nos mais uma vez que a iniciativa da Salvação pertence exclusivamente a Deus, de modo que a resposta de fé por parte do homem só é possível graças à graça de Deus. Portanto, a única “razão” da Salvação do homem é o próprio Deus, e mais ninguém. Expressa em linguagem mais moderna, a mesma fórmula poderia soar assim: Os sacramentos são realizados e são válidos em virtude do dom gratuito de Deus em Cristo, que é absoluto e irreversível.

Sacramentos da Igreja: Sacramentos.

Curso Cristão por Correspondência. Instituto de Filosofia, Teologia e História do Centro Católico São Tomé para o Desenvolvimento Espiritual “INIGO”. Editor Vladimir Degtyarev, Novosibirsk, 2008.

Um sacramento é um ato sagrado no qual a graça ou poder salvador de Deus atua sobre uma pessoa de forma secreta (GR. Mysterion - sacramento). Atualmente, na Igreja Ortodoxa é costume distinguir sete Sacramentos da Igreja: Batismo, Confirmação, Eucaristia, Arrependimento, Sacerdócio, Casamento, Bênção da Unção (Unção). Na Igreja, além do termo “sacramento”, utiliza-se outro conceito que é importante para você e para mim – “rito”. A palavra “rito” na Igreja Ortodoxa é geralmente usada em dois sentidos. A primeira compreensão do termo “rito”: rito é a própria ordem de realização tanto do Sacramento quanto de qualquer outro serviço religioso; rito é o rito de adoração, suas características e momentos privados individuais, certas ações simbólicas do sacerdote, orações, etc. A segunda compreensão do rito: o rito é um serviço de adoração integral, que não é um dos sete sacramentos da Igreja; neste sentido, os ritos, por exemplo, são orações de bênção da água ou serviços memoriais. Nos Sacramentos, ao contrário dos ritos, uma pessoa torna-se uma nova pessoa, adquire outras propriedades ontológicas essenciais, qualidades especiais que não possuía antes. O sacramento é necessário para a salvação. Graças aos Sacramentos, ele adquire um novo estado espiritual e passa para um nível diferente de existência cristã. Se bebermos água consagrada, o Senhor nos dará forças para viver na Igreja e, talvez, nos concederá saúde; nos Sacramentos, outra mudança muito mais significativa ocorre com o cristão - ele nasce no Batismo, recebe o Espírito Santo na Confirmação, torna-se misticamente uma só carne com sua esposa no Sacramento do Matrimônio. É graças à nossa participação nos Sacramentos que acontece aquilo a que somos chamados pela Igreja: santificação, deificação. Em qualquer sacramento há dois aspectos: visível - Palavras, ritos sagrados e invisível - graça. único Sacerdote, único Pastor e único Mestre da Igreja no verdadeiro sentido destas palavras; Ele é o Cabeça da Igreja. Os sacerdotes da Igreja Ortodoxa de forma alguma agem no lugar de Cristo, não O substituem por si mesmos. Eles desempenham o seu ministério sem substituir Cristo, não em nome de Cristo, mas agem em nome de toda a Igreja - a sagrada assembleia dos adoradores. O Senhor disse que Ele permanecerá conosco até o fim dos tempos (Mateus 28:20). o sacerdote, é claro, não é apenas um “elo de transferência” na influência da graça divina sobre os crentes. Ele é coservo de Cristo, exercendo sinergia de oração com Ele. Existe um princípio de hierarquia na Igreja: este é o início e a garantia da ordem e canonicidade existente na Ortodoxia. A hierarquia da igreja tem três graus - episcopal, sacerdotal e diaconal. A própria Igreja existe graças à contínua sucessão apostólica como dom da graça para nós, que, tendo sido originalmente ensinada por Cristo e pelo Espírito Santo aos apóstolos, foi continuamente transmitida deles desde os tempos antigos e até ao nosso tempo - através da ordenação. Na teologia ortodoxa, os sacramentos são entendidos como cerimônias sagradas nas quais Deus encontra o homem e a unidade com Ele ocorre tão plenamente quanto possível na vida terrena. Nos sacramentos, a graça de Deus desce sobre nós e santifica toda a nossa natureza - alma e carne - introduzindo-a na natureza divina, revivendo-a, divinizando-a e recriando-a na vida eterna. Nos sacramentos ganhamos a experiência do céu e antecipamos o Reino de Deus, ao qual podemos aderir plenamente, ou seja, entrar nele e viver nele, somente após a morte Atualmente na Igreja Ortodoxa é costume considerar o Batismo, a Eucaristia,. Confirmação, Arrependimento, Sacerdócio, como Sacramentos e Bênção da Unção; todos os outros ritos sagrados são classificados como ritos (Rito é uma expressão externa do conteúdo interno do culto, um rito sagrado realizado de acordo com um determinado rito, ou seja, uma ordem, chefiada por um clérigo e com conteúdo visível e espiritual-simbólico. Os rituais também são sinais externos da realização dos sacramentos da Igreja, os rituais da Igreja são necessários para o homem, pois a natureza humana necessita de ações simbólicas visíveis que ajudem a sentir a ação da graça divina.). O pensamento patrístico oriental não se interessou pelo número de sacramentos e não se propôs a contá-los. No século XV, São Simeão de Tessalônica fala de sete sacramentos, insistindo, porém, no caráter sacramental da tonsura monástica. Seu contemporâneo, o Metropolita Joasaph de Éfeso, escreve: “Acredito que não existem sete sacramentos da igreja, mas mais”, e dá uma lista de dez sacramentos, incluindo a tonsura monástica, o rito de sepultamento e o rito de consagração do templo. Cada sacramento tem um lado visível, que inclui o próprio rito, ou seja, as palavras e ações dos participantes, a “substância” do sacramento (água no Batismo, pão e vinho na Eucaristia), e há também um invisível lado - a transformação espiritual e o renascimento do homem, para o qual todos os ritos são realizados. Na verdade, o “segredo” é esta parte invisível, que permanece além da visão e da audição, acima da mente, fora da percepção sensorial. O executor do sacramento é Deus, mas está nas mãos do clero, representando todo o povo de Deus.

Questão 3. O significado e significado do Sacramento do Batismo. O estabelecimento do Sacramento por Cristo. Apóstolo Paulo sobre o Batismo

O Sacramento do Batismo é o primeiro e mais importante Sacramento da Igreja. Só depois disso a pessoa tem a oportunidade de participar dos restantes Sacramentos da Igreja.

Batismo (do grego baptizma - imersão em água)

O sacramento do Batismo consiste na imersão do batizado na água, ou

ao despejá-lo, enquanto o sacerdote recita as orações prescritas.

O batismo é precedido por um catecúmeno - uma explicação profunda e abrangente

significado e fundamentos da fé. Há um rito de anúncio, que é realizado antes

Sacramentos do Batismo.

No Batismo há padrinhos (padrinhos) que

também participe do Sacramento.

Receptor (traduzido do grego - fiador do devedor) pessoa

assumindo a responsabilidade de instruir e treinar o afilhado em

vida espiritual. É necessário apenas um destinatário - um homem para

a pessoa que está sendo batizada é homem e mulher é para a pessoa que é mulher.

Ao realizar o Sacramento, o destinatário segura o batizado nos braços. Depois

imersão na fonte do batizado, o destinatário o aceita, enxuga o corpo

batizado com uma toalha ou fralda limpa. Além disso, o receptor deve

recitar o Credo no momento apropriado da cerimônia e dar

respostas às perguntas do padre sobre renunciar a Satanás e combinar com

No Batismo é realizada a tonsura - símbolo da transferência do batizado para Deus

Voli. Além disso, ao realizar o Sacramento, uma cruz é colocada no peito do batizado.

Um símbolo do desejo de lembrar a Cruz (símbolo da Salvação) e carregá-la por toda a vida.

Após a conclusão do sacramento, o batizado está vestido com roupas brancas.

(camisa batismal) Os Padres da Igreja a chamam de “manto brilhante, manto

roupas reais e incorruptíveis." Essas roupas são um sinal de sua restauração

verdadeira natureza, perdida por toda a humanidade após a Queda.

Após o Sacramento do Batismo (geralmente) é realizado o Sacramento da Confirmação,

mas também pode ser feito separadamente.

Propósito do Sacramento

O significado do Batismo é a morte para a vida da carne, do pecado e da

renascimento do Espírito Santo para a vida espiritual. Através do Sacramento do Batismo

uma pessoa lava seus pecados anteriores e morre para os pecados. Fé firme e

o arrependimento por todos os pecados cometidos antes do Batismo é necessário

condição para aceitar este Sacramento. Pelo batismo uma pessoa é introduzida na Igreja,

se torna cristão.

O significado do Sacramento

“Ser batizado significa percorrer a Via Sacra do Senhor até o Gólgota”.

“O batismo é a iniciação à vida eterna” - Metropolita Hilarion.

“O sacramento do Batismo é um rito tão sagrado através do qual

Deus se derrama sobre o ser do homem, ilumina-o invisivelmente com o exterior

e forma visível."

Imagem do Sacramento

O batismo é um renascimento, um segundo nascimento, um dom da graça.

“O Batismo é a Cruz”.

“A imersão na água representa a morte e a ressurreição, enquanto a Salvação

retratado não figurativamente, mas realisticamente.” - São Cirilo de Jerusalém.

Estabelecimento do Batismo de Cristo

Após a conquista da Judéia por Roma (63 a.C.), o estabelecimento da

ablução com água. Esta ablução simbolizava o físico e moral

limpeza humana. Foi esta lavagem que João Batista realizou (batismo)

no rio Jordão. Jesus Cristo recebeu este Batismo nas águas do Jordão de João

Profeta, Precursor e Batista do Senhor, para “cumprir todas

verdade" (Mateus 3:15). Com Seu Batismo, Jesus Cristo o santificou (Batismo).

A instituição do Batismo como sacramento ocorre antes da ascensão de Nosso Senhor Jesus Cristo, no momento em que Ele diz aos Seus discípulos: “Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando as pessoas em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei. E eis que estarei convosco todos os dias, até ao fim dos tempos.”

(Mat. 28; 19, 20)

Apóstolo Paulo sobre o Batismo

“O que diremos? Devemos permanecer no pecado para que a graça possa aumentar? De jeito nenhum. Nós que morremos para o pecado, como podemos ainda viver nele? Ou você não sabe que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados em Sua morte? Portanto, fomos sepultados com Ele na morte por meio do batismo, para que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, também nós possamos andar em novidade de vida. Porque, se nos encontramos unidos a Ele na semelhança da Sua morte, certamente seremos unidos na semelhança da Sua ressurreição, sabendo que o nosso velho homem foi crucificado com Ele, para que o corpo do pecado seja abolido, para que não sejamos mais escravos do pecado; pois quem morreu está livre do pecado. Se morremos com Cristo, então acreditamos que viveremos com Ele, sabendo que Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, não morre mais, a morte não tem mais poder sobre Ele. Pois o que Ele morreu, Ele morreu de uma vez por todas para o pecado, mas o que Ele vive, Ele vive para Deus. Da mesma forma, considere-se morto para o pecado, mas vivo para Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 6:1-11).

Questão 4. A realização do Batismo na era apostólica (de acordo com o livro de Atos e Didache) Condições obrigatórias sob as quais o Batismo foi realizado.

A prática do Batismo é mencionada em vários lugares do livro dos Atos dos Apóstolos.

Atos 2:38: “E Pedro lhes disse: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo.”

Atos 8, 14 - 16: “Ouvindo que Samaria havia recebido a palavra de Deus, os apóstolos que estavam em Jerusalém enviaram-lhes Pedro e João, que vieram e oraram por eles para que recebessem o Espírito Santo. Pois Ele ainda não havia descido sobre nenhum deles, mas eles somente haviam sido batizados em nome do Senhor Jesus.”

Atos 8, 36 - 38: “Eles seguiram pela estrada e chegaram a um pouco de água. E o eunuco disse: Aqui está a água; O que me impede de ser batizado? E Filipe lhe disse: Se você crê de todo o coração, você pode. Ele respondeu e disse: Acredito que Jesus Cristo é o Filho de Deus. E ele ordenou que a carruagem parasse, e tanto Filipe como o eunuco desceram à água, e ele o batizou.”

Atos 10, 44 - 48: “Pedro ainda falava estas palavras, quando o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a palavra. E os crentes da circuncisão, que vieram com Pedro, ficaram maravilhados porque o dom do Espírito Santo foi derramado também sobre os gentios; porque os ouviam falando em línguas e engrandecendo a Deus. Então Pedro respondeu: Pode alguém negar a água do batismo àqueles que receberam o Espírito Santo como nós? E ele ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Depois pediram-lhe que ficasse alguns dias."

Atos 19, 1 - 5: “E aconteceu que, estando Apolo em Corinto, Paulo, tendo passado pelas regiões montanhosas, chegou a Éfeso e encontrou alguns discípulos. E ele lhes disse: Vocês receberam o Espírito Santo quando creram? E eles lhe disseram: nem ouvimos se existe Espírito Santo, mas ele disse: em que você foi batizado? Eles disseram: no batismo de João. E Paulo disse: João batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que viria depois dele, isto é, em Jesus. E eles ouviram e foram batizados em nome do Senhor Jesus.”

Atos 22, 12 - 16: “E um certo Ananias, homem piedoso segundo a Lei, tendo bom testemunho de todos os judeus locais, veio até mim e, aproximando-se, disse-me: “Saulo, irmão, vê!” E naquela mesma hora recuperei a visão e fixei meu olhar nele. E ele disse: “O Deus de nossos pais destinou você para conhecer a Sua vontade e ver o Justo e ouvir a voz da Sua boca, porque você será uma testemunha Dele diante de todas as pessoas do que você viu e ouviu . E agora por que você está atrasando? Levantando-se, seja batizado e lave os seus pecados, invocando o Seu nome”.

Destas passagens podemos concluir que o Sacramento do batismo, segundo o mandamento do Salvador (Mateus 28:19), foi realizado em todos os que entravam na Igreja. Nos tempos apostólicos, era realizado imediatamente após a confissão de fé no Senhor Jesus Cristo por aqueles que Nele acreditavam e a declaração do desejo de ser batizado (Atos 1:41; 8:37-38), sem longa preparação. ”

Na Didache lemos: “Quanto ao batismo (lavagem ritual por imersão completa em água), então batize assim: tendo previamente declarado e ensinado tudo o que foi dito acima, batize em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo em execução água. Se não água corrente, batize em outra água. Se você não puder batizar em água fria, batize em água morna. E se não houver possibilidade, então despeje água sobre sua cabeça três vezes (outra tradução é “abundantemente”) em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo. Antes do batismo, tanto o batizador quanto o batizado devem jejuar, assim como alguns outros, se puderem. A pessoa que estava sendo batizada recebeu ordem de jejuar por um dia ou dois.”

Por isso, condições obrigatórias No momento em que o Batismo foi realizado houve arrependimento e fé em Jesus Cristo, o Filho de Deus.

P.S. Sobre a fórmula trinitária.
A fórmula batismal “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” era original e universal?

A fórmula trinitária “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” é encontrada em famosos manuscritos evangélicos antigos no versículo Mateus 28:19, que poderia ter chegado até nós a partir do século IV. AD ou tempos posteriores. Como poderiam ter sido as coisas na era pré-Nicena?

Curiosamente, Eusébio de Cesaréia leu esta passagem de forma diferente:
“Depois da Ascensão de nosso Salvador, os judeus, que ousaram se rebelar contra Ele, começaram a ser zelosos de todas as maneiras possíveis em sua malícia contra Seus apóstolos: primeiro apedrejaram Estêvão, depois decapitaram Tiago, filho de Zebedeu, irmão de João e, finalmente, como já dissemos, mataram Tiago, que foi o primeiro a ser eleito para a sede episcopal em Jerusalém depois da Ascensão do nosso Salvador. Visto que tentaram de milhares de maneiras a vida dos demais apóstolos, os apóstolos, expulsos da terra da Judéia, partiram com a ajuda de Cristo para pregar a todas as nações, pois Ele lhes disse: "Vão e façam discípulos de todas as nações em meu nome""(Eusébio de Cesaréia, História da Igreja, livro 3, capítulo 5).

Mas estas palavras, citadas por Eusébio, são inteiramente consistentes com o que lemos sobre o batismo nos Atos dos Apóstolos:
“...foram batizados em nome do Senhor Jesus”(Atos 8:16);
“e ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo”(Atos 10:48);
"...foram batizados em nome do Senhor Jesus"(Atos 19:5);
“Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor Jesus.”(Atos 22:16).
Em outra obra de Eusébio, “Um discurso de louvor a Constantino por ocasião do 30º aniversário de seu reinado”, cap. 16, lemos:
“...que rei ou governante, filósofo ou legislador, profeta helênico ou bárbaro alguma vez alcançou tal poder, para não mencionar após a morte, mesmo durante a vida, na flor do seu poder, que ele encheu a língua e os ouvidos de todas as pessoas que vivem na terra com a glória do seu nome? Ninguém fez isso; depois de sua vitória sobre a morte, somente nosso Salvador fez isso, dizendo algo aos seus discípulos e justificando sua palavra com ações. Shedshe, ensine todas as línguas em meu nome(Mat. 28:19) - Ele lhes contou e, prevendo que Seu Evangelho deveria ser pregado em todo o Oecumene como um testemunho para todas as línguas, acrescentou obras à sua palavra; pois logo, depois de pouco tempo, todo o Oecumene estava cheio de Seus ensinamentos.”
http://miriobiblion.org/logos.htm

É possível que esta leitura seja a mais antiga e não tenha chegado até nós nos manuscritos sobreviventes. É provável que a mesma coisa possa acontecer com a formulação trinitária da Grande Comissão e com o versículo 1 João. 5, 7: palavras " Pois três dão testemunho no céu: o Pai, a Palavra e o Espírito Santo; e esses três são um" estão ausentes em todos os manuscritos antigos que chegaram até nós. Por outro lado, nas "Constituições Apostólicas" ou na Didache há uma fórmula trinitária de batismo - "em nome do Pai e do Filho e do Santo Espírito", como é em São Cirilo de Jerusalém em "Ensinamentos Catequéticos" (aula 16).

O que isto significa?
Pelo menos que na Igreja antiga havia abordagens diferentes para muitas coisas. Práticas diferentes, ênfases diferentes com leituras diferentes das Escrituras de acordo com manuscritos individuais. Até mesmo credos diferentes até certo ponto! O que é bastante consistente com o quadro moderno de diferenças de opinião entre cristãos no quadro de divergências entre ortodoxos, católicos e protestantes. Depois, na era dos Concílios Ecuménicos, tentaram reduzir tudo à unificação, tanto no ensino como na prática. Mas mesmo com a unificação já legalizada, ainda se pode descobrir que existem tantas religiões quanto cabeças.
No caso do batismo, é óbvio que não é o texto em si que desempenha um papel, mas a essência, que reside no desejo e na disponibilidade para nascer de novo.

"Você não sabe que todos nós aqueles que foram batizados em Cristo Jesus foram batizados em Sua morte?
Portanto, fomos sepultados com Ele na morte por meio do batismo, para que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós andemos em novidade de vida” (Romanos 6:3-4).

Padre Philip Parfenov

Questão 5. A instituição do catecúmeno e da preparação pré-batismal na Igreja primitiva e em Bizâncio.

O catecumenato (ou no grego “catequese”) é o rito que precede imediatamente o Batismo; Este é um rito à parte, que tem como objetivo preparar a pessoa para o Batismo: libertá-la do poder de Satanás e aceitá-la como propriedade da Igreja, como propriedade de Cristo. Os catecúmenos ainda não possuem a graça que é dada a todos os membros da Igreja – os cristãos; e ainda assim a Igreja já está rezando por eles.

·Como foi feito o anúncio na Igreja antiga?

A catequese poderia durar vários anos. A preparação para receber o Batismo era feita sucessivamente, primeiro pelos leigos, depois pelo presbítero e, por fim, na última etapa, pelo bispo. Os catecúmenos prepararam-se para ler o Credo e estudaram o Evangelho. A entrada na Igreja foi precedida não só pelo ensino dos fundamentos da fé, mas também pela prova da pessoa na firmeza da sua confissão cristã. Encontramos a primeira menção da catequese em São Justino, o Filósofo (século II). O termo "catecumenato" é encontrado em um escritor eclesiástico do século III. Tertuliano. Segundo o testemunho do Hieromártir Hipólito de Roma (século III), os catequizados tinham fiadores, o bispo e professores especiais conversavam com eles. Desde o século III, o anúncio durou 2 a 3 anos. Este período poderia ser encurtado devido ao grau de disponibilidade da pessoa para receber o Sacramento. A pessoa batizada deveria ter um destinatário: para um homem - um homem, para uma mulher - uma mulher. (Regra 22 do Primeiro Concílio Ecumênico). *o costume de ter dois padrinhos surgiu na Rússia no século XIV. Uma pessoa que se preparava para o batismo foi levada ao bispo. O bispo ouviu as garantias do homem sobre a seriedade das suas intenções de ser um membro verdadeiro e fiel da Igreja de Cristo. Depois, o bispo inscreveu seu nome na lista dos catecúmenos, depois cruzou três vezes o catecúmeno e colocou a mão sobre sua cabeça; momento da comissão - Quaresma(“inscrição”, isto é, Cristo aceita essa pessoa em Sua posse e inscreve seu nome no Livro da Vida). Em última análise, os catecúmenos passaram à categoria dos iluminados: aqueles que estão prestes a receber o Batismo. Ao final do prazo estabelecido, os catecúmenos foram submetidos a um exame espiritual, ou seja, não só o seu conhecimento foi descoberto, mas também a sua vida foi examinada - se a pessoa estava pronta. Bizâncio. (Typicon da Grande Igreja - um monumento dos séculos IX-X; descreve como o batismo deveria ser realizado na Catedral de Santa Sofia). Bizâncio é um império cristão e todos foram batizados desde a infância, podendo ser prisioneiros; O anúncio ocorreu durante a Quaresma. Para os catecúmenos foram lidos trechos do livro de Gênesis, Isaías e parábolas. Na Semana da Paixão – Êxodo, Ezequiel, Jó (legislativo, profético, instrutivo). Houve conversas com os catecúmenos. No culto dominical da 2ª semana da Quaresma foram anunciados os nomes dos que seriam batizados este ano. Uma semana depois (3ª semana da Quaresma) os pais e padrinhos foram chamados para trazer o batizado à igreja. Eles trouxeram, e sobre os batizados foi lida a oração “num ouriço cria um catecúmeno...”, após esta oração a pessoa se tornou catecúmeno. Deste dia até a Sexta-Feira Santa foram lidos exorcismos (- isto). Durante a Liturgia dos Dons Pré-Santificados, o sacerdote disse das velas: “A Luz de Cristo ilumina a todos...”. A Cruz do Senhor (ou um pedaço dela) foi trazida para veneração dos catecúmenos. Na Sexta-feira Santa houve uma renúncia a Satanás e serviço a ele.

1) Gen.?Êxodo.;

2) Ladainha dos Iluminados (brevemente - o anúncio em Bizâncio)

3) “Luz de Cristo...”

4) Semana da Cruz

Pergunta 6. O significado e significado do Sacramento da Confirmação. Tipos do Antigo Testamento. Confirmação no Novo Testamento.

A confirmação é, por um lado, um dom do Espírito Santo, a infusão do Espírito Santo pessoalmente numa pessoa, e por outro, dons espirituais da graça, que nos são dados como uma espécie de alimento espiritual. A Confirmação dá o dom de compreender a Verdade de Cristo. O Espírito Santo que habita em nós ensina-nos a compreender as Escrituras, a compreender o ensino da Igreja, a compreender o que acontece nos Sacramentos; O próprio Espírito nos ensina tudo, porque o Espírito Santo vive em nós e nos dá uma nova mente, uma nova paz espiritual, uma nova oração, nova imagem compreensão dos caminhos da Salvação.

No Sacramento da Confirmação acontece-nos o mesmo que aconteceu aos apóstolos no Cenáculo de Sião, quando o Espírito Santo desceu sobre a Mãe de Deus e os discípulos de Cristo. Em sua forma externa e visível, esses dois eventos são visivelmente diferentes: uma vez, há quase dois mil anos, a descida do Espírito Santo ocorreu na forma de uma descida de línguas de fogo; agora é realizado através da unção cruciforme com o santo crisma. E ao mesmo tempo, devemos recordar: hoje, exactamente da mesma forma, na mesma medida, na mesma plenitude como então em Jerusalém, o Espírito Santo desce sobre nós durante a Confirmação, santificando o cristão, tornando-o receptáculo da Sua presença ardente cheia de graça. O Sacramento da Confirmação é o nosso Pentecostes pessoal.

O Dom do Espírito Santo recebido na Confirmação é algo que não pode pertencer à nossa natureza humana criada. O homem foi criado para, na sua perfeição, com a ajuda de Deus e pela Sua graça, adquirir este dom - como uma união plena de amor entre o Criador e a Sua criação, conseguindo através disso a deificação. A Confirmação dá o dom de compreender a Verdade de Cristo.

O significado da confirmação

O significado deste Sacramento é revelado nas palavras do sacerdote, pronunciadas por ele durante a celebração da Confirmação: “O Selo do Dom do Espírito Santo”. O selo é um sinal Daquele a quem pertencemos. O Espírito Santo neste Sacramento é dado aos batizados como um Dom de Deus, um Dom que completa a santificação do cristão ao entrar na Igreja.

Protótipos do Antigo Testamento do sacramento da confirmação

Na história do Antigo Testamento, a mirra foi usada por Moisés para consagrar o tabernáculo, Arão foi ungido com mirra, os sumos sacerdotes e os profetas foram ungidos para entrar no serviço do Senhor. A primeira composição antiga do mundo foi indicada a Moisés pelo próprio Deus (Êxodo 30). Ao mesmo tempo, o unguento foi chamado de “santo” pelo próprio Deus (Êxodo 30, 32). Naquela Confirmação do Antigo Testamento, é claro, ainda não havia plenitude da presença Divina, que foi revelada na Confirmação Cristã. A unção do Antigo Testamento é um protótipo da Confirmação Cristã.

Confirmação na nova aliança

A instituição do sacramento da Confirmação remonta aos tempos apostólicos. Na Igreja primitiva, cada pessoa recém-batizada recebia a bênção e o dom do Espírito Santo através da imposição de mãos por um apóstolo ou bispo. Mas já nas próprias Epístolas Apostólicas, o dom do Espírito Santo que os cristãos possuem é às vezes chamado de “unção”.

O Concílio de Laodicéia (343) estabeleceu a seguinte regra: “É apropriado que aqueles que são iluminados sejam ungidos com a Unção Celestial e sejam participantes do Reino de Deus”. Com isso, o concílio consolidou a prática de realizar a confirmação imediatamente após o batismo, o que provavelmente nem sempre foi feito na época do Concílio de Laodicéia.

A imposição de mãos foi uma continuação do Pentecostes, pois transmitiu os dons do Espírito Santo. Posteriormente, com o aumento dos cristãos, devido à impossibilidade de encontro pessoal de cada recém-batizado com o bispo, a ordenação foi substituída pela Confirmação. Na Igreja Ortodoxa, a Confirmação é realizada por um padre, mas a própria mirra (óleo perfumado) é preparada pelo bispo. A mirra é produzida a partir de vários elementos (existem até 64 elementos: óleo, bálsamo, resinas, substâncias aromáticas) e em prática moderna Somente o primaz da Igreja autocéfala (patriarca, arcebispo metropolitano) tem o direito de preparar o mundo. Em Moscou, por exemplo, o Patriarca de Moscou e de toda a Rússia realiza o rito de fazer o crisma uma vez por ano e depois distribui o crisma consagrado às paróquias, assim todos que se tornam membros da Igreja recebem a bênção do patriarca.

Na Igreja Ortodoxa é sempre realizado junto com o Batismo, ou melhor, imediatamente após ele.. Assim que a pessoa sai da pia batismal, o padre lê orações especiais e passa cruzes na testa, olhos, narinas, lábios, orelhas , peito, mãos e pés dos recém-batizados com uma mirra de cheiro agradável, enquanto diz: “O selo do dom do Espírito Santo”.

A confirmação é realizada em pessoas que se convertem à Ortodoxia daquelas denominações cristãs nas quais apenas o Sacramento do Batismo é reconhecido como válido, por exemplo, para luteranos, calvinistas e batistas alemães, o sacramento da confirmação é obrigatório (já que nessas denominações tal Sacramento não não existe).

Questão 7. Os principais elementos dos ritos dos sacramentos do Batismo e da Confirmação segundo o Breviário moderno (sem ritos pré-batismais).

Batismo

1. Preparação para o batismo, vestindo o sacerdote com vestes brancas

2. Exclamação litúrgica “Bendito seja o Reino”

3. Ladainha pacífica com petições pelos batizados

4. A oração secreta do sacerdote por si mesmo.

5. Bênção da água e depois do óleo

6. Ungir água com óleo, uma pessoa com “óleo de alegria”

7. Batismo por tríplice imersão e leitura da fórmula trinitária

8. Salmo 31 (três vezes)

9. Vestir-se com vestes brancas (o manto da justiça) com o canto “Dê-me um manto brilhante, que se vista de luz como uma vestimenta...”

Confirmação

1. Oração de ação de graças pelo batismo; petição para sacramentos subsequentes

2. Unção com crisma

3. Conclusão

4. Procissão ao redor da pia batismal cantando “Não importa quantos de vocês foram batizados em Cristo, todos vocês se revestiram de Cristo. Aleluia."

5. O apóstolo começou. 91 (Romanos 6:3-11

6. Evangelho de Mateus. 116

7. Ladainha Profunda, Demissão

Daviddenkov O. “Dogma. teologia-2013": Parte 4, Seção 3, Capítulo 1.

O conceito de sacramentos

No ensino dogmático ortodoxo, o conceito de “sacramento” (grego μυστήριον, latim sacramentum) não se refere a todos os ritos sagrados, mas apenas aos sete principais, que a Igreja distingue de todos os outros e lhes atribui um estatuto especial: batismo, confirmação , Eucaristia, arrependimento, sacerdócio, casamento e unção.

Os critérios pelos quais estes sete ritos sagrados se distinguem dos outros.

1) Os sacramentos são ordenados divinamente. O seu aparecimento na vida da Igreja remonta diretamente ao tempo da vida terrena do Senhor Jesus Cristo e dos Seus apóstolos. Todos os outros ritos sagrados apareceram mais tarde, ou não há nenhum ensinamento definido sobre eles na Revelação Divina.

2) Nos ritos sagrados ordinários, a graça ensinada tem caráter geral, “indefinido”. Através deles, a graça salvadora é ensinada a uma pessoa, e a bênção de Deus é invocada para certos tipos de atividades (serviços de oração para viajantes) ou para certos objetos materiais (bênção de um lar). Porém, é impossível dizer com certeza exatamente como essa graça atua na pessoa, que mudanças ela causa em sua vida, no estado de sua natureza.

Nos sacramentos a ação da graça é personagem específico. Ao participar dos sacramentos, a pessoa adquire propriedades novas e, ao mesmo tempo, bastante definidas, e é elevada a um nível qualitativamente diferente de existência cristã. No batismo a pessoa renasce espiritualmente; na confirmação recebe os dons do Espírito Santo necessários à vida cristã; no sacramento do arrependimento ele recebe o perdão dos pecados e se reencontra com a Igreja, etc. Assim, nos sacramentos, uma pessoa aprende todos os dons cheios de graça necessários para a salvação. Do ponto de vista do objetivo último da vida cristã, todos os outros ritos sagrados, com todo o seu significado e utilidade para a vida espiritual, são de natureza auxiliar.

Validade dos sacramentos

O sacramento é chamado válido, se realmente ensina aos crentes a graça divina; se certos requisitos forem atendidos tanto por parte do executor do sacramento quanto por parte do método de sua execução.

Artistas dos sacramentos. Cada cerimônia da igreja é realizada pelo próprio Senhor Jesus Cristo, que é o único sacerdote no verdadeiro sentido da palavra.

Os ritos sagrados na Igreja são realizados de acordo com certas regras. Um clérigo só pode celebrar os sacramentos se estiver em unidade com a Igreja. Desde os tempos antigos, a Igreja tem assegurado cuidadosamente que apenas clérigos devidamente ordenados realizem ritos sagrados. Se um clérigo se opõe à Igreja e as suas atividades prejudicam a vida da igreja, então a Igreja, representada pelo clero, pode privar esse clérigo da sua posição sagrada ou bani-lo do sacerdócio por um período mais ou menos longo.

Método de realização dos sacramentos. Este é um rito correspondente (uma sequência estruturada de orações e ações simbólicas).

Nem tudo nos ritos tem a mesma importância. Por exemplo, a parte principal da liturgia é Liturgia dos Fiéis, se destaca por dentro Cânon eucarístico, e nele, por sua vez, epiclese(isto é, invocar o Espírito Santo sobre os Dons oferecidos).

Na ordem de cada sacramento há uma certa parte básica, sem a qual o método de realização do sacramento não pode ser realizado. Esta parte principal destaca:

A) questão de sacramento(no batismo - água, na confirmação - mirra, na Eucaristia - pão e vinho misturados com água), e/ou sinal visível(no batismo - três vezes imersão do batizado em água, na confirmação e consagração do óleo - unção em forma de cruz várias partes corpo com mirra ou óleo, respectivamente, em arrependimento - bênção em forma de cruz do penitente);

b) forma de sacramento(isto é, “a invocação do Espírito Santo e a “fórmula sacramental” através da qual o sacerdote santifica o sacramento pelo poder do Espírito Santo...”).

Para que um sacramento seja válido, ele deve ser realizado três condições:
1) Correção por parte do executor do sacramento. O sacramento deve ser realizado por uma pessoa autorizada a fazê-lo direito legal e autoridade: um clérigo devidamente ordenado, agindo de acordo com a hierarquia e tendo a intenção de realizar o sacramento.
2) Correção por parte da questão do sacramento. Deve ser utilizada uma substância específica e/ou sinal visível. 3) Correção em termos da forma do sacramento. As palavras finais do sacramento devem ser pronunciadas corretamente.

Estas condições são necessárias, mas não exaustivas. Não há sacramento realidade independente, mas uma das manifestações da vida da Igreja, e só a Igreja pode fazer um julgamento final sobre a sua realidade. A vida da Igreja é complexa e não pode ser totalmente descrita por quaisquer esquemas formais. Podem surgir situações em que estas condições não sejam suficientes para resolver questões controversas relativas à validade dos sacramentos.

Assim, um sacramento realizado por um clérigo que não foi proibido no momento da sua realização, mas cuja realização envolve uma violação dos cânones da Igreja (por exemplo, ações não autorizadas de um bispo fora da diocese confiada à sua administração) pode ser declarado inválido.

A eficácia dos sacramentos

Eficácia- Este é o lado subjetivo do sacramento. A eficácia do sacramento é entendida como a forma como a graça recebida no sacramento afeta uma pessoa.

Um sacramento válido não pode ser completamente ineficaz, pois os sacramentos “são instrumentos que necessariamente agem pela graça naqueles que deles se aproximam”. Contudo, Deus é vida misteriosa A Igreja não abole a liberdade humana. A fecundidade da aceitação dos sacramentos por parte de um crente depende da sua fé e da disposição interior com que ele aborda os sacramentos. Portanto, a eficácia dos sacramentos pode ser dupla: um sacramento pode ser aceito por uma pessoa não só para a salvação, mas também para a condenação.

Condições necessárias A influência salvadora da graça dos sacramentos sobre uma pessoa é: 1) fé em Cristo e no poder salvador dos sacramentos; 2) um desejo sincero de aceitar a graça e, com sua ajuda, corrigir a vida de acordo com o ensino moral do evangelho.

A maioria dos protestantes considera apenas um único ritual da igreja como sacramento - o Batismo. Os católicos reconhecem tantos Sacramentos como nós, mas temos uma diferença fundamental na abordagem do ensino sobre os Sacramentos, na compreensão do próprio significado dos Sacramentos. Deveríamos saber que a teologia ortodoxa russa nos séculos XVIII e XIX caiu em grande parte sob a influência tangível do dogma católico (incluindo em relação à doutrina dos Sacramentos) e que hoje a nossa ciência teológica está a libertar-se desta influência muito gradualmente. Como entramos nessa dependência? No século XVII, quando começou a formação da tradição teológica russa, no Oriente Ortodoxo, infelizmente, não havia mais uma única escola teológica ou uma ciência teológica sistematicamente desenvolvida. Os gregos caíram sob o domínio muçulmano, e os nossos teólogos russos “novatos” pouco puderam aprender com eles. Naquela época, havia apenas uma escola teológica ativa, cientificamente desenvolvida e metodologicamente convincente - no Ocidente católico. Os buscadores russos de educação teológica, é claro, entenderam que os latinos tinham uma série de equívocos: a doutrina da primazia do papa, o “filioque” (uma opinião inaceitável para você e para mim de que o Espírito Santo não vem apenas do Pai , mas também do Filho), crença no purgatório e assim por diante... E ao mesmo tempo, parecia aos teólogos russos que todos os outros aspectos do ensino dogmático católico estavam muito bem desenvolvidos e que eram completamente aceitáveis ​​​​para nós. E com esse pensamento, muitos jovens russos foram estudar no Ocidente. Eles vieram para a Europa e lhes disseram: vocês, claro, podem estudar conosco, mas aceitamos apenas católicos em nossas escolas superiores e, portanto, vocês devem se converter à fé latina e só então os aceitaremos como estudantes. E os nossos jovens “sem qualquer hesitação” converteram-se formalmente ao catolicismo (infelizmente, foi exactamente isso que aconteceu), estudaram vários anos no Ocidente, confessaram-se, comungaram nas igrejas católicas, depois regressaram à Rússia, arrependeram-se, amaldiçoaram a “heresia papal ”E às vezes começou a ensinar teologia para futuros clérigos, ainda mais empenhados em refutar erros latinos. Ao mesmo tempo, você e eu deveríamos saber disso: além daqueles conhecidos por todos com formação mais ou menos teológica Pessoa ortodoxa falsos dogmas católicos (papado, “filioque”, etc.), havia alguns outros pontos bastante sutis no dogma católico, não tão perceptíveis quanto os anteriores, mas, no entanto, igualmente inaceitáveis. Foram estes aspectos do dogma católico que os jovens russos educados no Ocidente aprenderam e transferiram para o solo da nossa teologia. Muitos desses empréstimos católicos acumularam-se na ciência teológica russa e, percebendo isso, a Igreja foi forçada a combatê-los desde o final do século XIX até os dias atuais. Estes empréstimos inaceitáveis ​​também se aplicam à doutrina dos Sacramentos.

Entre os católicos, o legalismo é constantemente visível na sua abordagem à compreensão dos Sacramentos. Por exemplo, do ponto de vista dos teólogos católicos, para a celebração eficaz da Eucaristia é necessário: um sacerdote ordenado canonicamente, a estrita observância da ordem, a intenção do sacerdote de realizar este Sacramento, e a intenção de a pessoa a aceitar este Sacramento - e isso é tudo. Mesmo que uma pessoa deseje receber a comunhão apenas por alguns motivos formais (por exemplo, para trazer alegria aos seus entes queridos crentes), mas, sendo um ateu convicto, não acredita na ação da graça divina, então, do ponto de vista Na opinião dos católicos, o Sacramento é realizado nele, porque ele “tinha a intenção” de participar do Sacramento. Para eles, isso já é suficiente: e aqui não importa mais o que uma pessoa acredita ou não. E onde, perguntamos, está a fé, o amor, a esperança em Deus? Do ponto de vista dos católicos, tudo isto, é claro, também é significativo, mas é secundário em relação aos requisitos legais doutrinários relativos aos Sacramentos.

Além disso, na tradição teológica católica existe também um conceito tão importante como a “fórmula sacramental”. Os católicos assimilam a cada um dos Sacramentos uma certa formulação sacramental, uma expressão verbal, no momento da pronúncia que Ação onde o Sacramento é realizado.

Segundo o dogma ortodoxo, não existe uma fórmula secreta, no entendimento de que os teólogos católicos a assimilam, e não pode haver. É claro que no culto de cada um dos Sacramentos existem os seus momentos mais importantes, centrais, fundamentais - por exemplo, a descida eucarística do Espírito Santo sobre os Dons no momento da sua Transfiguração; mas as palavras ditas pelo padre neste momento não são de forma alguma mágicas. Não são eles que transformam o pão e o vinho no Corpo e Sangue de Cristo. Não uma fórmula verbal, mas o Espírito Santo, a Sua graça atua aqui através da oração do sacerdote. A doutrina da fórmula secreta, em seu entendimento mágico “encantador”, é profundamente estranha Teologia ortodoxa. Como bem entendemos, uma condição necessária para a validade dos Sacramentos é a fé cristã. Sem ele, sem esperança no amor e na misericórdia divina, nenhum Sacramento será realizado, por mais que observemos com precisão a sua ordem, seguindo certos requisitos estatutários.

E, no entanto, muitas vezes em nossa vida eclesial nos deparamos com exemplos em que o Sacramento - principalmente o Sacramento do Batismo - acaba sendo válido mesmo para uma pessoa que não tem uma fé firme ou mesmo ideias vagas sobre Cristo e a Ortodoxia. Provavelmente, muitos de nós estamos familiarizados com casos em que pessoas completamente sem igreja trazem seu bebê recém-nascido para ser batizado apenas porque “é assim que é agora”, ou quando adultos vêm para ser batizados de acordo com alguma superstição ridícula: “Eu' serei batizado, talvez eu melhore da minha doença”, “eu serei batizado, talvez eu passe no vestibular”. Mas também acontece que tal pessoa que aceitou tal Batismo formal, muitos anos depois do seu Batismo “por mal-entendido”, já se volta sincera e conscientemente para a fé, para Cristo, e se esforça para começar a viver uma vida de igreja. E então ele vai ao padre com a intenção de se tornar um verdadeiro cristão. Ao mesmo tempo, o sacerdote não insiste de forma alguma para que o convertido receba um segundo Batismo, pois o primeiro foi para ele totalmente inconsciente, formal e, portanto, supostamente ineficaz. O sacerdote está firmemente convencido: que o primeiro e único Batismo foi absolutamente suficiente para esta pessoa. E ele simplesmente começa a introduzir o novo convertido na vida da igreja através da Confissão, oração, instruções e assim por diante. Mas o que fazer então com a nossa convicção cristã de que nenhum Sacramento pode ser salvífico sem fé e esperança em Deus?

Para tornar mais claro o significado da ação paradoxal da graça divina sobre um incrédulo que ocorre aqui (noto - é claro, não totalmente explicado para nós), darei um paralelo teológico, voltando-me para os conceitos bíblicos de “imagem ” e “semelhança” de Deus.

No Seu Conselho Eterno, ainda antes da criação do mundo, o Senhor fala da sua intenção de criar o homem à Sua imagem e semelhança. “E Deus disse: Façamos o homem à nossa imagem [e] conforme a nossa semelhança, e que eles tenham domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, [e sobre os animais], e sobre o gado , e sobre toda a terra, e sobre todo réptil, répteis na terra. E Deus criou o homem à Sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher ele os criou"(Gên. 1:26-27).

Qual é esta imagem de Deus, segundo a qual Adão foi criado? É possível dar-lhe uma definição mais ou menos exaustiva? Deve-se lembrar com firmeza que nossa semelhança com Deus, embora parcialmente compreendida por nós em alguns aspectos, as características de nossa natureza humana, não pode ser reduzida a nenhuma definição, pois fomos criados à imagem do Deus superexistente e incompreensível. Ao mesmo tempo, a tradição teológica ortodoxa percebe a “imagem de Deus” no homem como uma espécie de dom divino real, tangível e ao mesmo tempo potencial, que ainda não foi realizado, auto-realizado em cada um. de nós. Isto só pode acontecer através da colaboração livre, da “sinergia” de Deus e do homem – na questão da Salvação humana. Como escreve Vladimir Nikolaevich Lossky, “uma pessoa criada “à imagem” é uma pessoa capaz de manifestar Deus na medida em que sua natureza se deixa permear pela graça que a diviniza”.

Deve-se notar que, ao interpretar esta passagem bíblica sobre a criação do primeiro povo, muitos escritores da igreja antiga mais de uma vez chamaram a atenção para o fato de que a intenção do Senhor de criar o homem não apenas à Sua imagem, mas também à sua semelhança, em de acordo com a história bíblica, permanece por cumprir. Em última análise, o Criador é apenas “à imagem de Deus o criou; homem e mulher ele os criou"(Gênesis 1:27). Ao mesmo tempo, a maioria dos antigos Padres acredita que a “semelhança” é precisamente a realização da imagem divina inerente ao homem, a sua atualização que é salutar para as pessoas, que já deveria estar realizada em todos Individual. Assim escreve o professor da Igreja Clemente de Alexandria: “desde o nascimento, o homem é a “imagem de Deus”, tornando-se mais tarde “a semelhança de Deus”, graças à perfeição alcançada”. São Basílio Magno fala da mesma coisa ao interpretar a mesma passagem bíblica: “Criemos o homem à nossa imagem e semelhança... Esta expressão da vontade contém dois elementos: “à imagem” e “à semelhança”. Mas a criação contém apenas um elemento... afinal, aqui Ele disse “à imagem”, mas não disse “à semelhança”... Temos um como resultado da criação, adquirimos o outro por nossa própria vontade . Na criação original recebemos o dom de nascer à imagem de Deus; por nossa própria vontade adquirimos existência à semelhança de Deus... “À imagem” tenho a existência de um ser racional, mas “à semelhança” me torno, tornando-me cristão... O que é o Cristianismo? Isto é semelhança com Deus na medida do possível para a natureza humana. Se pela graça de Deus você decidiu ser cristão, apresse-se em se tornar como Deus, vista-se de Cristo”. O Monge João de Damasco expressa pensamentos semelhantes; ele escreve: “A expressão “na imagem” denota algo que pensa e tem livre arbítrio; a expressão “em semelhança” significa semelhança através da virtude, na medida do possível.”

Assim, cada cristão é chamado a compreender e a realizar esta imagem de Deus que lhe é inerente - uma compreensão que se realiza, por assim dizer, em dois planos: deve esforçar-se por se aproximar, tanto quanto geralmente é possível para uma pessoa, de “desvendando” o mistério da própria essência de tal semelhança com Deus (embora ele nunca compreenda este mistério até o fim), e ao mesmo tempo adivinhando com alegria em si mesmo as características individuais desta imagem Divina, tentando então realizá-las, atualizando-os em sua própria existência pessoal. É na unidade dos dois lados nomeados deste processo que uma pessoa pode aproximar-se da semelhança salvífica de Deus, ascender às alturas da comunhão com Deus e do conhecimento de Deus, e unir-se através do dom da graça com o seu Criador.

Uma discussão tão extensa sobre os conceitos de “imagem” e “semelhança” Divina pretende ajudar-nos a ver mais claramente o paralelo que existe entre este ensinamento teológico e o que acontece aos cristãos quando participam nos Sacramentos da Igreja. Tal como na relação entre “imagem” e “semelhança” - como dom potencial e sua concretização - nos Sacramentos também há sempre dois componentes inseparáveis, dois lados - aquele compromisso que é inicialmente dado a um cristão durante a sua participação no místico vida da Igreja, e aqueles frutos que devem ser plenamente recebidos, realizados, adquiridos através da nossa participação no Batismo, na Confirmação, na Eucaristia e nos outros Sacramentos da Igreja Ortodoxa.

Cada Sacramento inicialmente coloca uma certa imagem Divina em uma pessoa, semeia nela a “semente” da vida de Cristo, mas esta semente ainda deve brotar nela, crescer, ser realizada - como fruto salvador da graça. Uma pessoa recebe talento, mas deve aumentá-lo ainda mais. Uma pessoa recebe um presente, mas ainda assim deve poder aproveitá-lo. Quem encontrou num ou outro Sacramento a garantia da graça do Espírito Santo, que cria em nós a “imagem” de Cristo, deve também, com a ajuda desta garantia, alcançar a “semelhança” - tornar-se um verdadeiro cristão , ser capaz de realmente revestir-se de Cristo, tornar-se como o próprio Deus.

Voltando ao nosso exemplo com a aceitação formal do Batismo, que, ao mesmo tempo, não exige a sua repetição durante a genuína conversão do batizado à fé, direi que este Batismo é válido em primeiro lugar para quem o aceitou. , mas ainda não eficaz, ainda não o santificando. Quando aceito, acaba sendo apenas um penhor, uma semente de futura deificação, uma “imagem” potencial de glória futura em Cristo, mas de forma alguma esta glória em si, e nem mesmo o início de sua implementação: é uma possibilidade , não uma fruta. Sim, esta pessoa nasce à imagem de Cristo no Batismo, mas nascer não significa viver: o nascimento é apenas o início do caminho, e não o caminho em si. Porém, quando tal pessoa se volta sinceramente para Deus, esta “imagem”, penhor, semente se revela numa verdadeira “semelhança”, a graça do Sacramento não mais “adormecida”, mas verdadeiramente atua nele, comparando-o a Cristo - como já vivendo realmente como Cristo. Só neste caso este Sacramento se torna eficaz para ele, isto é, salvador. A possibilidade de tal “atualização” da ação da graça “adormecida” no coração de um batizado “formalmente” - com sua conversão genuína e sincera a Cristo, com a sede de vencer o pecado que o domina - também é testemunhado pela tradição patrística. Assim diz São Marcos, o Asceta: “E quando vires a ajuda chegando até ti no teu coração, sabe com certeza que esta graça não apareceu de fora, mas foi-te dada misteriosamente no Batismo, e agora te afetou para na medida em que você, tendo odiado o pensamento (pecaminoso), se afastou dele.” Observo também que é precisamente a eficácia dos Sacramentos que é a área de esforço necessário daquela vida fé cristã, que responde com seu impulso criativo ao penhor e dom original da graça divina.

Os antigos Santos Padres também testemunham essa ação “dual” da graça do Espírito Santo nos Sacramentos da Igreja - como um depósito divino dado ao homem e como uma força para a sua implementação. Assim, por exemplo, o bem-aventurado Diadochos de Photikie, usando o mesmo paralelo entre a ação santificadora de Deus no Sacramento do Batismo e os conceitos bíblicos de “imagem” e “semelhança”, escreve: “A santa graça nos dá dois benefícios através do Batismo que nos regenera, dos quais um é imensamente superior ao outro. Mas dá uma coisa imediatamente; ou seja, na própria água ela renova e ilumina todas as características da alma que constituem a imagem de Deus, lavando de nós toda sujeira pecaminosa; e algo mais está esperando para ser produzido em nós junto conosco; isto é o que constitui a semelhança de Deus... A santa graça de Deus primeiro, através do Batismo, restaura no homem os traços da imagem de Deus, colocando-o no estado em que se encontrava quando foi criado; e quando ele vê que com toda a nossa vontade desejamos a beleza da semelhança de Deus... então virtude após virtude florescendo na alma, e elevando sua face de glória em glória, dá-lhe as características da semelhança de Deus.”

Talvez se possa até falar não só do “dual”, mas também da ação “tripla” da graça de Deus nos Sacramentos: é a garantia dos frutos salvíficos, é o seu criador; e é também essa energia Divina que nos dá - em colaboração com Deus - a capacidade de realizar esses frutos em nós mesmos, de realizá-los, multiplicando nossos fracos poderes espirituais humanos. Graças à nossa participação nos Sacramentos, supera a nossa complacência perante o pecado, transforma a nossa fraqueza em aspiração à vida em Cristo e dá-nos ousadia para lutar pela entrada no Reino dos Céus. Nós mesmos podemos desejar a Salvação, mas sem a ajuda de Deus não podemos alcançá-la - a menos que Deus nos dê o Seu poder cheio de graça, aumentando o nosso próprio poder. Assim, como vemos, até mesmo o nosso próprio força humana, como a capacidade de alcançar a semelhança com Deus, também nos são parcialmente dados nos Sacramentos pela graça divina. Assim, agindo nos Sacramentos, a graça do Espírito Santo revive em nós a “imagem” de Deus, obscurecida pelo pecado, dá-nos a “semelhança” Divina e também nos dá a força para ir e lutar por esta “semelhança”. ”.

Voltando ao tema da realidade e eficácia dos Sacramentos, permitam-me lembrar-vos mais uma vez: O Sacramento na sua Compreensão ortodoxa influencia um cristão não automaticamente, não mecanicamente, mas como uma espécie de fórmula mágica, feitiço, feitiçaria. Mesmo que o Sacramento seja realizado em relação a uma pessoa indigna, se for válido para ela, isso não significa necessariamente que os frutos salvíficos deste Sacramento se tornarão propriedade de quem o recebe. Às vezes a graça – se não estivermos prontos para encontrar o seu Doador – pode simplesmente “escapar” das nossas mãos, sem tocar as profundezas do nosso ser, sem fazer em nós nenhuma mudança transformadora e santa. É assim que o Venerável Simeão, o Novo Teólogo, descreve tal “fuga” da graça das pessoas que dela participam indignamente: “A luz ilumina vocês, que são cegos, o fogo te aquece, mas não te toca, a vida te ofusca, mas não me uni a ti, a água viva passou por ti, como se fosse pela sarjeta da tua alma, pois não encontrei para mim uma recepção digna...” Claro, isso não significa que o Sacramento não tenha acontecido ao longo de uma pessoa. Está feito! Acontece que a graça pode, tendo-o tocado, nunca se estabelecer nele e deixá-lo. Neste caso, uma pessoa se encontra em um estado terrível de abandono mortal de Deus, condenação, privada do princípio vivificante da verdadeira existência - a graça do Criador.

Não menos vividamente, o estado de graça que “escapa” de uma pessoa indigna no Sacramento da Eucaristia é descrito pelo Hieromártir Cipriano de Cartago: “alguém... contaminado, que ousou, depois de o sacerdote ter prestado o Serviço Divino, a aceitar parte do Sacramento junto com os outros, não pôde provar a Santa Relíquia do Senhor nem tocá-la: abrindo as mãos, viu que carregava cinzas nelas (Na Igreja antiga, os leigos comungavam, recebendo a Presentes sagrados diretamente em suas mãos. - PM.). Este incidente indica que o Senhor recua quando O negam, e que o que é aceitável não serve em nada para salvar os indignos, uma vez que a graça salvadora, após a remoção da santidade, se transforma em cinzas”. Vemos que o Senhor, uma vez, depois da Sua Ressurreição, entrou e saiu por portas fechadas, e aqui - invisível ao pecador - pode afastar-se, afastar-se dele, privando-o da Sua participação, não deixando nas suas mãos não só o Seu Corpo, mas até um vestígio de pão, como se já tivesse sido transformado na Carne de Cristo.

No entanto, se uma pessoa se aproxima do Sacramento em um estado de resistência ativa a Deus, inimizade contra Deus, então, de acordo com o testemunho tradição patrística, a graça do Sacramento pode não tocá-lo de forma alguma. Como diz São Cirilo de Jerusalém sobre aqueles que se aproximam do Sacramento do Batismo com o coração endurecido: “se permaneceres na tua má vontade... não esperes receber a graça. A água te aceitará, mas o Espírito não te aceitará”. Deve ser lembrado: a graça nos Sacramentos nunca atua mecanicamente, automaticamente. O Senhor é sempre livre para transmitir o Seu poder santificador a uma pessoa que se aproxima do Sacramento ou, pelo contrário, para privá-la da oportunidade de até mesmo se aproximar desta santificação.

Mas também acontece que a graça do Sacramento pode até queimar, queimar uma pessoa indigna dela, agir nela, causando-lhe danos físicos. O santo Apóstolo Paulo escreve sobre tais casos, dirigindo-se aos cristãos que participaram do Sacramento da Eucaristia, estando espiritualmente despreparados para isso: “ É por isso que muitos de vocês estão fracos e doentes, e muitos estão morrendo."(1 Coríntios 11:30). Por que isso está acontecendo? A graça vivificante também pode trazer a morte?

É claro que a graça divina concedida nos Sacramentos Ortodoxos atua sobre o pecado que habita em qualquer pessoa que se voltou sinceramente para Cristo, como o antídoto mais poderoso e confiável, destruindo o veneno do pecado e salvando o cristão da morte eterna. Não é à toa, por exemplo, que o Hieromártir Inácio, o Portador de Deus, chama a Eucaristia de “o remédio da imortalidade”, “um antídoto... para não morrer”. Mas, ao mesmo tempo, por mais paradoxal que possa parecer, se uma pessoa se aproxima indignamente do Sacramento, se a pecaminosidade se tornou o ambiente habitual e até “natural” da sua existência espiritual, tal antídoto vivificante pode até revelar-se mortal. para ele. E aqui me lembro do enredo da fantástica novela do escritor americano do século XIX Nathaniel Hawthorne, “Rappaccini’s Daughter”. A heroína desta história, chamada Beatrice, é filha de um famoso químico e médico que faz experiências com venenos poderosos com os quais tenta tratar pacientes. O pai de Beatrice é um homem imoral e está pronto para fazer qualquer coisa pelo bem da ciência. E assim, ele começa a fazer experimentos com a própria filha, acostumando gradativamente o corpo dela a tomar venenos. Depois de algum tempo, o corpo dessa jovem fica tão impregnado de substâncias venenosas que elas se tornam seu alimento natural, ambiente normal existência. Além disso: ela mesma começa a trazer a morte - sua respiração e seus toques revelam-se desastrosos para o mundo vivo ao seu redor - flores, insetos e até pessoas. Esta triste história termina com Beatrice tentando superar seu vício em venenos, bebendo um poderoso antídoto. Ela espera assim se libertar de seu terrível vício. Mas seu corpo já está tão distorcido, recriado pelos experimentos de seu pai, que o antídoto, que pode trazer a recuperação dos outros e a vitória sobre a morte, acaba sendo desastroso para Beatrice. Ela morre por causa desse antídoto, que paradoxalmente acaba sendo o veneno mais forte para Beatrice, destruindo a própria menina junto com as substâncias mortais que penetram em toda a sua natureza.

Talvez o enredo desta história possa nos lembrar, em parte, o que acontece com as pessoas que se aproximam indignamente dos Sacramentos Ortodoxos. Afinal, uma pessoa que vive em pecado acaba sendo capaz de “recriar”, distorcer tanto sua própria natureza que o pecado, esse veneno espiritual que corroe sua alma, se torna um meio nutriente natural para ela, mas o verdadeiro antídoto para esse veneno - graça - torna-se estranho para ele, doloroso e até mortal. Pecando constantemente - e portanto tendo imbuído todo o seu ser com este veneno - a pessoa “narcoticamente” se acostuma tanto que esse veneno, penetrando em todos os “vasos sanguíneos” de sua alma, torna-se sua “segunda natureza”. E assim, quando a graça onipotente nos Sacramentos toca um pecador que se tornou estranho a ela, que a tornou hostil a si mesmo, ela o queima. Para outro cristão, fiel a Deus, esta graça poderia revelar-se salvadora e vivificante, e tornar-se-ia um verdadeiro antídoto contra o pecado; mas para um pecador que distorceu sua própria natureza, existindo de forma não natural, ela, ao contrário, paradoxalmente age como veneno, tornando-se desastrosa e hostil. Para ele, saturado com o veneno da luta contra Deus, as energias Divinas, que invariavelmente matam qualquer pecado, trazem a morte justamente porque o pecado se tornou sua segunda natureza, o início de seu ser, sua própria “vida”, com a verdadeira vida - participação em Graça divina - não é mais compatível...

Detenhamo-nos agora mais detalhadamente no tema do significado da fé nos Sacramentos da Igreja.

O padre Alexander Elchaninov disse que “a indiferença dos crentes é uma coisa muito mais terrível do que até mesmo o fato de existirem não-crentes”. Afinal, como você e eu entendemos, a fé não é apenas a suposição da correção desta ou daquela verdade religiosa, não é apenas a nossa confiança na autoridade do sacerdote, no conteúdo de algum livro teológico, e nem mesmo na nossa convicção na verdade da história das Sagradas Escrituras. A fé é sempre um esforço humano vivo, é sempre uma ação, é sempre a nossa energia dirigida para a união com Deus. O antigo mestre da Igreja, Clemente de Alexandria, diz que “a fé... é o poder que conduz à Salvação, o poder que conduz à vida eterna”. Assim, a fé é atividade, ação, esforço. Além disso, a fé também é um dom divino que nos foi dado: como a posse daquilo em que você acredita. O apóstolo Paulo nos explica melhor o significado da fé cristã: “ Ora, a fé é a revelação das coisas que se esperam, a revelação das coisas que não se vêem."(Hebreus 11:1). O conceito de “revelar” vem aqui da palavra “rosto”: “revelar” é como a traição da realidade Divina do rosto visível aos nossos olhos espirituais, invisível para nós. A fé é Deus nos mostrando coisas invisíveis; é a mensagem que nos chega do mundo espiritual.

Além disso, a fé é entendida tanto pelos antigos Santos Padres como pelos teólogos modernos como uma espécie de “órgão dos sentidos” da alma humana. É neste sentido que falam constantemente dos “olhos da fé”, do “ouvir da fé”. O futuro Patriarca Sérgio (Stragorodsky) escreve: “... a fé serve como órgão de percepção da graça e misericórdia de Deus”. É neste sentido que ele entende as palavras de Cristo “ Quem tem ouvidos para ouvir, ouça"(Mateus 11:15) Clemente de Alexandria. Ele escreve: “A fé... é ouvir, o ouvido da alma. E o Senhor insinua secretamente esta fé com o ditado: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”. Santo Isaac, o Sírio, ensina: “...a fé é a porta dos Sacramentos. Assim como os olhos corporais veem os objetos sensuais, a fé olha com os olhos espirituais para o oculto.” Santo Efraim, o Sírio, diz que este olhar da fé nos dá a oportunidade não só de ver Cristo, mas de compreender como Ele se revela a nós nos Sacramentos da Igreja. Ele escreve: “... quando o olho da fé, como a luz, brilha no coração de uma pessoa, então com clareza, brilho e pureza ela contempla o Cordeiro de Deus, que foi morto por nós e que nos deu Seu Santo e Puríssimo Corpo pela Comunhão constante... pela remissão dos pecados" Santo Inácio Brianchaninov afirma que este olho da fé abre diante de nós uma verdadeira visão da realidade do Reino dos Céus e ainda nos dá a oportunidade de entrar em contato com o reino de existência da Santíssima Trindade: “quando a fé age, então os céus se abrem, e o Filho é visto à direita do Pai, em toda parte na Divindade e tudo se cumpre, indescritível."

E uma última observação sobre a relação entre o significado da fé cristã e os Sacramentos da Igreja Ortodoxa. Talvez o mais ótimo sermão de todas as existentes na nossa Igreja - esta é a palavra atribuída a São João Crisóstomo, que sempre, em cada noite de Páscoa, ressoa na nossa Igrejas ortodoxas. Existem estas palavras: “...o bezerro gordo foi servido, fiquem satisfeitos, todos vocês, juntem-se à festa da fé, aproveitem os tesouros da misericórdia”. Aqui o bezerro é a imagem da Liturgia, a imagem do Sacrifício de Cristo, e o próprio Sacramento da Eucaristia é chamado de festa da fé. É o Sacramento da Eucaristia o limite até onde podemos lutar; A Liturgia é o maior triunfo da fé Ortodoxa, a sua vitória nos corações de todos os cristãos que se aproximam do Santo Cálice Eucarístico.

Ensaio sobre Ortodoxo teologia dogmática. Parte II Malinovsky Nikolai Platonovich

§ 138. Validade e eficácia dos sacramentos

Sob realidade dos sacramentos, entende-se que um sacramento conhecido é verdadeiramente um sacramento, e não um simples rito, isto é, contém e comunica a graça de Deus a quem se aproxima do sacramento em sinal visível; sob eficácia sacramentos são este ou aquele efeito sobre uma pessoa da graça comunicada sob sinal visível ao receber o sacramento, - para a salvação ou em condenação.

De acordo com os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, o sacramento é válido e a graça de Deus, sem dúvida, desce sobre uma pessoa quando o sacramento feito certo. A correção da realização do sacramento reside no fato de que, ao realizá-lo, serão cumpridos os requisitos prescritos pela igreja em relação artista E maneira de cometer.

O celebrante do sacramento só pode ser aquele que foi corretamente escolhido e legalmente ordenado. bispo E presbítero. A ordenação legal é aquela realizada por um bispo que, por sucessão direta e contínua, recebeu dos próprios apóstolos o poder de nomear celebrantes dos mistérios de Deus. A sucessão dos apóstolos e a continuidade desta sucessão servem como sinal de verdadeira hierarquia e testemunham? o direito de uma pessoa realizar os sacramentos (Direito. Confessar. 100; Última Pat. Oriental. Membros 10 e 17; Catich. 10 Membros). Uma exceção a esta regra é feita em alguns casos especiais por causa do sacramento do batismo.

Mas, tornando a validade do sacramento dependente da legitimidade do executor do sacramento, a Igreja Ortodoxa (p. 137) rejeita a opinião de que entre os executores legítimos, apenas aqueles que são ministros dignos e construtores dos sacramentos realizam sacramentos válidos. , e os sacramentos realizados pelo clero, por exemplo, uma vida indigna, ou sem a devida reverência, sem fé, não têm o poder dos sacramentos. Esta opinião foi expressa nos tempos antigos (pelos donatistas, novacianos, montanistas) e se repete na atualidade. Na Igreja Católica Romana, muitos fazem com que a validade de um sacramento realizado por um clérigo legítimo dependa de ele ter ou não a devida competência. intenção até a sua conclusão. Pela intenção do coroinha queremos dizer não apenas externo sua intenção (intentio externa), isto é, a intenção de realizar atos sagrados, de cumprir com precisão todos os regulamentos rituais do sacramento exigidos pela igreja, mas também a intenção interno(intentio interna), - no sentido de uma profunda intenção interna e decisiva de realizar o sacramento, isto é, de fazer descer o Espírito Santo no sacramento, ou de produzir precisamente as ações cheias de graça que, de acordo com o estabelecimento divino, são destinado a cada sacramento (ver a bula de Leão XIII “Apostol Curae”, 1896, sobre ordenações inglesas). A necessidade de intenção externa para a validade do sacramento, ou seja, a intenção por parte do ministro da igreja de realizar um ato sagrado, também é reconhecida pela Igreja Ortodoxa (Rev. Confess. 100). É claro por que a intenção neste sentido é necessária para a validade do sacramento. Pode haver casos de reprodução, especialmente por simples clérigos, em todos os detalhes de algum sacramento “por exemplo”, para, em forma de lição, mostrar ao irmão noviço como ele é realizado. EM casos semelhantes, embora todos os aspectos visíveis dos ritos do sacramento tenham sido concluídos, é claro, não há sacramento, pois não há intenção de realizar um rito sagrado, um sacramento. Mas a validade do sacramento não pode depender da intenção interna no sentido católico, ou em geral da dignidade ou indignidade pessoal do clérigo. É claro que o ministro dos sacramentos deve andar digno da sua elevada vocação e ser um exemplo de vida para os crentes (1 Timóteo 4:12). Amaldiçoados sejam todos, você(página 138) fazer a obra de Deus descuidadamente(Jeremias 48:9). Ele peca gravemente quando realiza os sacramentos sem reverência, especialmente sem fé. No entanto, os próprios sacramentos realizados pelo coroinha antes do momento da descoberta aberta da sua indignidade para ser clérigo, antes de ser privado do poder de oficiar, não são desprovidos do poder e da realidade inerentes aos sacramentos; depois disso, ele perde o direito ao serviço sacerdotal e, portanto, mesmo que tenha realizado quaisquer ritos sagrados, eles não podem ter força de sacramentos.

A improcedência da opinião que torna a validade do sacramento dependente das qualidades morais pessoais do executor é revelada pelo seguinte. O poder gracioso dos sacramentos depende, na verdade, dos méritos e da vontade de Cristo Salvador. Ele mesmo, agindo invisivelmente pelo Espírito Santo, concede graça nos sacramentos, Ele mesmo os realiza invisivelmente, e bispos e presbíteros, realizando atos sagrados, realizam apenas ações naturais nos sacramentos, eles são apenas Seus servos e instrumentos visíveis; Aquele que você batiza com o Espírito Santo(João 1:33), Seu Precursor falou sobre Jesus Cristo, embora o Salvador aparentemente não tenha se batizado, mas por meio de Seus discípulos (João 4:2). Mesmo, - observa o apóstolo, - não planta nada nem solda, mas Deus aumenta(1 Coríntios 3:7). ? segue-se que os méritos ou deméritos do clero não podem ter qualquer influência na validade do sacramento. “Acredite”, ensina Santo. I. Zlatout, - que ainda agora está sendo celebrada a mesma ceia em que Ele mesmo (ou seja, Cristo) reclinou-se. Um não é diferente do outro; não se pode dizer que isso foi feito pelo homem e que foi feito por Cristo; pelo contrário, Ele mesmo fez e faz as duas coisas. Quando você vir um padre lhe dando presentes, imagine que não é o padre quem está fazendo isso, mas sim Cristo estendendo a mão para você. Assim como no batismo não é o sacerdote que te batiza, mas Deus segura a tua cabeça com uma força invisível, e nem um anjo, nem um arcanjo, nem ninguém se atreve a aproximar-se e tocar-te, assim é na comunhão” (Ha Mat. “Não digam: eu deveria ser batizado por um bispo, e ainda por cima por um metropolita”, advertiu ele aos seus contemporâneos (p. 139). Santo. Gregório B., - não se aprofunde na credibilidade do pregador ou do batista: eles têm outro juiz que testa o invisível. ? Para a sua purificação, todos são dignos de fé, Se ao menos ele fosse um daqueles que receberam o poder para fazer isso, que não fosse claramente condenado e não fosse alienado da igreja... Pense desta forma: dois anéis - ouro e ferro, e o mesmo rosto real está esculpido em ambos, e ambos têm selos feitos em cera. Como um é diferente do outro? - Nada. Reconheça a substância na cera se você for mais sábio do que todos os outros. Diga-me, qual é a marca de um anel de ferro e qual é a de um anel de ouro? E por que é a mesma coisa? Pois embora a substância seja diferente, não há diferença na marca. Então deixe que todos sejam batistas por você. Pois mesmo que um seja superior ao outro em vida, o poder do batismo é igual, e qualquer pessoa que seja instruída na mesma fé pode igualmente conduzi-lo à perfeição” (Sk. XL, sobre o batismo). Fazer depender a validade do sacramento das disposições internas de seu executor, dada a impossibilidade de conhecer os segredos de sua vida interior, significaria que nenhum daqueles que se aproximam do sacramento poderia ter confiança de que em determinado caso ele era realmente digno de receber graça salvadora, e os crentes seriam inevitavelmente condenados a constantes dúvidas e hesitações dolorosas na questão de organizar a sua salvação. Nos casos em que os pastores se revelaram coroinhas indignos ou realizaram os sacramentos sem intenção no sentido católico, como seriam os crentes os culpados se fossem privados da graça salvadora por culpa dos seus pastores indignos?

Pelo lado método de cometer dos sacramentos, a condição para a sua validade é a correção dos sacramentos, isto é, de acordo com a ordem estabelecida. Nos ritos dos sacramentos, porém, nem tudo é igualmente importante e significativo. A validade do sacramento é determinada apenas pela exata e observância correta essencial e importante nos ritos dos sacramentos - aquilo que constitui o imutável, Devotado a Deus pertencente a cada sacramento, com o qual o Senhor teve o prazer de conectar a mensagem ao povo de Sua santificação(página 140) graça perdoadora. A primeira dessas condições é o uso de certos, especificados pela vontade do Instituidor dos sacramentos, substâncias para o sacramento (para o batismo - água, com tripla imersão do batizado, para a Eucaristia - pão e vinho, para confirmação - crisma, para consagração - óleo) ou um específico visível(real) sinal(no sacramento do sacerdócio - a imposição das mãos do bispo, no sacramento do arrependimento - o ofuscamento com um sinal em forma de cruz de absolvição dos pecados; no sacramento do casamento - uma tríplice bênção dos que se casam). A segunda condição para a correta realização dos sacramentos, de cuja observância depende a validade dos sacramentos, é - “invocação de S. Espírito e a forma conhecida de palavras através das quais o sacerdote santifica o sacramento pelo poder do Espírito Santo, expressando a intenção de santificá-lo” (Confissão Correta, 100). A invocação do Espírito Santo e a expressão das palavras estabelecidas (a fórmula final do sacramento) conferem às ações externas durante a realização dos sacramentos um significado misteriosamente gracioso. Estas duas condições essenciais dos sacramentos, relativas ao método de realização dos sacramentos, são às vezes chamadas: primeiro - matéria sacramentos, segundo - forma sacramentos.

Assim, as condições para a validade dos sacramentos são: 1) a realização do sacramento por uma pessoa que tenha o direito e autoridade legal para fazê-lo; 2) o uso de uma substância estabelecida ou sinal visível (a correção do sacramento por parte da matéria) e 3) o uso exato e correto das palavras finais do sacramento (a correção da forma do sacramento - a invocação do Espírito Santo e a pronúncia da fórmula final do sacramento). Se pelo menos um deles for violado, o rito sagrado realizado não será um sacramento, mas apenas um simples ritual.

II. O verdadeiro sacramento é estar juntos e eficaz sacramento. A graça no sacramento está tão ligada a um sinal externo que está contida no próprio sinal, e não é dada diretamente por Deus na aceitação ou na aceitação deste sinal. Portanto, a graça do sacramento é comunicada ao destinatário do sacramento, independentemente do seu estado religioso e moral. A validade e a eficácia dos sacramentos neste sentido (mas não o poder salvador (p. 141) - isso é outra questão) coincidem assim. “Nós os reconhecemos (os sacramentos)”, ensinam os Altos Hierarcas do Oriente, “como instrumentos que necessariamente agem com graça sobre aqueles que deles se aproximam” (Último Patriarca Oriental Parte. 15). A Igreja Católica Romana ensina a mesma coisa, reconhecendo que os sacramentos conferem graça ex opere operato, ou em virtude do trabalho realizado (Conc. trid. Ses. VII, pp. 7-8). O ensinamento dos protestantes, que tornam a comunicação da graça nos sacramentos dependente da fé daqueles que os recebem, é que se uma pessoa se aproxima de um sacramento com fé, então ele comunica a graça, mas quando não é usado ou no caso de aceitação sem fé, é simplesmente sinal externo, que não comunica graça, decorre de uma má compreensão da essência dos sacramentos. Ap. Paulo? indigno de quem comunga diz: Se alguém comer este pão ou beber o cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor... Quem come e bebe indignamente, julga-se comendo e bebendo sem considerar o corpo do Senhor(1 Cor 11, 27, 29). Aqueles que participam indignamente, segundo o apóstolo, participam do verdadeiro corpo de Cristo e, além disso, ele atua sobre eles, mas apenas para julgamento ou condenação, e não para salvação, para que sua indignidade não impeça o sacramento de ser válido e eficaz. Nesta base, a Igreja ensina desde a antiguidade o baptismo, a confirmação e a comunhão às crianças, na crença de que estes sacramentos têm um efeito salvífico nas crianças, embora ainda não tenham a sua própria fé. Mas embora a graça seja comunicada nos sacramentos a todos os que deles se aproximam, ela não atua sobre a pessoa de forma involuntária, coagindo e restringindo a sua liberdade. Portanto, este ou aquele efeito da graça ensinada nos sacramentos, salutar ou em condenação, depende das disposições internas de quem recebe os sacramentos. O venenoso come e bebe é indigno de julgamento, come e bebe. O ensinamento católico romano sobre o opus operatum é estranho à Ortodoxia, na medida, é claro, até que ponto o pensamento está contido neste ensinamento? salvação a ação dos sacramentos sobre quem os recebe indignamente (sobre a ação passiva para a salvação sobre “aqueles que não colocam obstáculos” às ações (p. 142) da graça). As condições necessárias para que o efeito do sacramento seja salvífico são: fé no sacramento por parte daqueles que o recebem e sinceros desejar aceitação do sacramento.

A diferença entre sacramentos e rituais. - Os sacramentos devem ser diferenciados daqueles ritos sagrados utilizados na Igreja, que são chamados rituais. A diferença entre sacramentos e ritos pode ser definida pelas seguintes características. 1) Os sacramentos foram todos instituídos pelo Fundador da Igreja, I. Cristo; seu estabelecimento por I. Cristo é um sinal necessário dos sacramentos. Mas este não é um requisito necessário, ligado à própria essência do ritual, que certamente deva ser estabelecido por I. Cristo. Muitos dos rituais não apenas não foram estabelecidos por I. Cristo ou mesmo pelos apóstolos, mas também entraram em uso nos tempos pós-apostólicos. 2) Existem sete sacramentos, nem mais nem menos; a igreja não pode aumentar nem diminuir o seu número: ela invariavelmente por toda a existência da Igreja de Cristo na terra. Existem muitos rituais, e seu número mudou e pode mudar no futuro. 3) Nos sacramentos, a graça de Deus está necessariamente combinada com uma ação visível e é necessariamente ensinada em sinal visível a quem se aproxima do sacramento, e os rituais são apenas sinais da graça de Deus; neles não existe tal ligação entre o lado visível e o invisível, razão pela qual a necessária comunicação dos dons da misericórdia de Deus ou da bênção de Deus não é combinada com rituais. 4) Finalmente, em cada um dos sacramentos certos, certos dons da graça de Deus, que assimila às pessoas os frutos dos méritos redentores de Cristo. Nos rituais, mesmo que a graça seja dada por Deus, então esta graça não tem caráter privado, certo tipo consagração. Os rituais são realizados não com o propósito de trazer aos crentes a graça, que assimila os méritos redentores de Cristo às pessoas, mas com o propósito de invocar uma pessoa, e muitas vezes sua vida e atividade externa, em geral A misericórdia de Deus, a bênção de Deus.

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