Fabr do Olive restaurou a língua hebraica. Os versos dourados de Pitágoras, explicados e traduzidos pela primeira vez em versos franceses eumolpic, precedidos de uma discussão sobre a essência e a forma da poesia entre os principais povos da terra
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Literatura
- Fabre d'Olivet (1767-1825): Contribuição ao estudo dos aspectos religiosos do romantismo / Léon Cellier et Jean-Claude Richard (ed.). Paris: Nizet, 1953 (Rééd.: Genebra: Slatkine, 1998)
Ligações
- - Paul Sedir, tradução de Vladimir Tkachenko-Hildebrandt
- , - Fabre d'Olivet, tradução de V. N. Zapryagaev, 1911
- Fabre d'Olivet, Antoine // Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
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Trecho caracterizando Fabre d'Olivet, Antoine
E numa noite de primavera, em abril,Trazido para sua janela.
Eu calmamente peguei você pelos ombros,
E ele disse, sem esconder o sorriso:
“Portanto, não foi em vão que esperei por este encontro,
Minha querida estrela...
Mamãe ficou completamente cativada pelos poemas do papai... E ele os escrevia muito para ela e os trazia para o trabalho dela todos os dias junto com enormes pôsteres desenhados por sua própria mão (papai era um ótimo desenhista), que ele desenrolava direto na mesa dela , e no qual, entre todos os tipos de flores pintadas, estava escrito em letras grandes: “Annushka, minha estrela, eu te amo!” Naturalmente, que mulher aguentaria isso por muito tempo e não desistiria?.. Eles nunca mais se separaram... Aproveitando cada minuto livre para passarem juntos, como se alguém pudesse tirar isso deles. Juntos foram ao cinema, aos bailes (que ambos adoravam), passearam no charmoso parque da cidade de Alytus, até que um belo dia decidiram que já bastavam encontros e que era hora de olhar a vida um pouco mais a sério. . Logo eles se casaram. Mas só o amigo do meu pai (irmão mais novo da minha mãe) Jonas sabia disso, já que essa união não causava muita alegria nem na família materna nem paterna... Os pais de minha mãe previram para ela uma vizinha-professora rica, de quem gostavam muito, como noivo e, na opinião deles, ele “combinava” perfeitamente com a mãe, e na família do pai naquela época não havia tempo para casamento, já que o avô foi preso naquela época como “cúmplice dos nobres” (com os quais provavelmente tentaram “quebrar” o pai teimosamente resistente), e minha avó acabou no hospital devido a um choque nervoso e ficou muito doente. Papai ficou com o irmão mais novo nos braços e agora tinha que cuidar de toda a casa sozinho, o que era muito difícil, já que os Seryogins naquela época moravam em uma grande casa de dois andares (onde morei mais tarde), com um enorme antigo jardim ao redor. E, naturalmente, uma fazenda assim exigia bons cuidados...
Então, três longos meses se passaram, e meu pai e minha mãe, já casados, ainda namoravam, até que um dia minha mãe acidentalmente foi até a casa do meu pai e encontrou lá uma foto muito comovente... Papai estava na cozinha em frente ao meu pai. o fogão, parecendo infeliz, “reabastecendo” o número cada vez maior de panelas de mingau de semolina, que naquele momento ele cozinhava para o irmão mais novo. Mas por alguma razão o mingau “maligno” tornou-se cada vez mais abundante, e o pobre pai não conseguia entender o que estava acontecendo... Mamãe, tentando com todas as suas forças esconder um sorriso para não ofender o azarado “cozinheiro”, imediatamente rolou arregaçou as mangas começou a colocar em ordem toda essa “bagunça doméstica estagnada”, começando pelas panelas completamente ocupadas, “cheias de mingau”, o fogão escaldante indignado... Claro, depois de tal “emergência”, minha mãe não conseguiu mais calmamente observei um desamparo masculino tão “comovente”, e decidi me mudar imediatamente para este território, que ainda era completamente estranho e desconhecido para ela... E embora também não tenha sido muito fácil para ela naquela época - ela trabalhou no correio (para se sustentar) e à noite ia às aulas preparatórias para os exames da faculdade de medicina.
Fabre d'Olivet- Antoine Fabre d Olivet (francês Fabre d Olivet, 8 de dezembro de 1767, Ganges, província de Hérault, 27 de março de 1825, Paris) dramaturgo, cientista e filósofo místico francês ... Wikipedia
Fabre d'Olivet- (Antoine Fabre d Olivet, 1768 1825) Dramaturgo, cientista e filósofo místico francês, considerado louco. A partir de 1789 escreveu para teatro; as melhores de suas peças são Génie de la nation (1789), Quatorze juillet (1790), Amphigouri (1791), Miroir de Ja verité; ... Dicionário Enciclopédico F.A. Brockhaus e I.A. Efron
Fabre d'Olivet, Antoine- Fabre d Olivet Antoine Fabre d'Olivet (francês Antoine Fabre d Olivet, 8 de dezembro de 1767, Ganges, província de Hérault, 27 de março de 1825 ... Wikipedia
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Livros
- História filosófica da raça humana ou Homem considerado no estado social nas suas relações políticas e religiosas em todas as épocas e diferentes povos da terra Prefaciada por uma dissertação introdutória sobre os motivos e tema desta obra, Fabre d'Olivet A.. “História filosófica da raça humana” é uma das principais obras de Antoine Fabre d'Olivet Nela, o autor, talvez um dos primeiros na Europa, falando sobre cosmogonia, expressa uma hipótese... Compre por 1.114 rublos.
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- História filosófica da raça humana ou homem, considerada no estado social nas suas relações políticas e religiosas, em todas as épocas e diferentes povos da terra, Antoine Fabre d'Olivet “História filosófica da raça humana” é uma das principais. obras de Antoine Fabre d'Olivet Nele, o autor, talvez, seja um dos primeiros na Europa, falando sobre cosmogonia, a expressar uma hipótese...
Nosso autor nasceu no Ganges em Hérault (Ganges, Herault; Hérault - um departamento no sul da França - aprox. por.) jogos de bola ao ar livre (Rue du Jeu de Ballon) 8 de dezembro de 1767. Gofer em seu Dicionário Biográfico (edição de 1829) dá-lhe o nome de M. Michaud (M.Michaud), e em sua Biografia Mundial ele é chamado de N.; e apenas Fetis (Fétis) em seu “Dicionário de Músicos” ele o chama de Antoine, ou seja, seu nome verdadeiro.
A família de sua mãe foi quase completamente destruída durante a revogação do Edito de Nantes, e apenas uma criança de oito anos escapou do massacre; ele era avô de Antoinette d'Olivet, mãe de nosso teosofista imortal Antoine, através de seu pai, também chamado Antoine, era sobrinho de Jean Fabre, o “Criminoso Honesto” (1756) 1.
Seus pais, sendo os guardiões da pousada dos Três Reis Magos, designaram Antoine para o lado comercial, enviando-o para Paris para esse fim por volta de 1780. Lá ele descobriu o gosto pela literatura e pela música. Famoso Doutor Seago (Dr. Sigault), com quem se comunicou, percebeu sua mente curiosa e o supervisionou em estudos bastante completos de medicina.
Já na adolescência tornou-se famoso nos salões onde se apresentava, graças à escrita de peças poéticas dedicadas à ocasião, uma das quais fez tanto sucesso que passou a ser atribuída a Fabre d'Egliantino (Fabre d’Eglantine). Para evitar essa confusão incômoda, nosso jovem poeta pediu e recebeu o direito legal de acrescentar ao seu sobrenome o sobrenome de sua mãe, cujo verso foi abreviado.
Aqui estão algumas dessas peças que foram apresentadas no Teatro Camarada: O Gênio da Nação ou os Moralistas Pitorescos (1787), peça heróico-cômica 2, “Amphuri” (Anfigouri)(1790) e "O Espelho da Verdade" (1791).
Em 1790, a sua ode à nomeação de Rabaud Saint-Etienne como deputado por Nimes teve alguma ressonância. (Rabaud Saint-Étienne) ao Presidium da Assembleia Nacional.
Entretanto, numa altura em que ele, tendo abandonado o comércio, decidiu viver exclusivamente do trabalho da sua pena, a Revolução arruína o seu pai, como relata num manuscrito de várias páginas intitulado “Minhas Memórias”. Sem dúvida, foi nesta altura que, para evitar a falência, foi para a Alemanha e, pretendendo obter certas indulgências dos credores parentais, aceitou a iniciação pitagórica (St. Ives: True France, Pro Domo), a profunda cuja impressão se refletirá em todos os seus trabalhos futuros.
Depois que ele conseguiu salvar alguns restos da propriedade da família, o que permitiu que seus pais e irmãs mais novas se retirassem modestamente para Sainte-Hippolyte-du-Gard (Saint-Hippolyte-du-Gard), Fabre d'Olivet retorna a Paris e mergulha abnegadamente na pesquisa filológica e filosófica, apesar da formidável rajada de uma tempestade revolucionária. Ele se distrai apenas para apoiar o curso de uma vida mais que modesta com várias obras para a literatura atual. pseudônimo Madame de B. (Sra. de B.) ele escreve poesia para uma revista chamada "Invisível" (Invisível), prosa para uma coleção quinzenal, uma coleção de jogos sociais de muito sucesso e, por fim, a primeira publicação anônima de Azalais (d "Azalais).
Seu irmão estava no serviço militar; ele morreria na infeliz expedição de Saint-Domingue. Ele próprio, finalmente, graças ao patrocínio de Bernadotte, que conheceu depois de 1789, conseguiu entrar ao serviço do Ministério da Guerra no departamento de pessoal talentoso com um salário de 3.000 francos, mas falsas denúncias levaram ao ódio de Napoleão , e somente graças ao patrocínio do Conde Lenoir de La Roche (Conde Lenoir de La Roche), foi riscado da lista de duzentos exilados que iriam morrer na costa africana. Parece ter abandonado este serviço em 1802 para ingressar no Ministério do Interior, de onde saiu muito rapidamente; sua pensão foi abolida pelo duque de Feltre; Depois de estar aposentado por doze anos, ele trabalhou duro. Foi nessa época que ele iniciou um relacionamento com Valentin Auy (Valentin Hauy), que ajudou Fabre d'Olivet nos detalhes reais de seus empreendimentos, escreveu e publicou muitos romances para um quarteto de duas flautas, piano e baixo (vocal), dedicado a Ign. Pleyel (Ig. Pleyel). Ele pensou que poderia restaurar o sistema musical dos gregos, para o qual compôs composições no terceiro modo, denominado helênico, cuja proporção harmônica é significativamente diferente. Desta forma, compôs o Oratório para a Coroação de Napoleão e o apresentou em 1804 no Templo da Religião Reformada por importantes cantores de ópera. Mais de mil espectadores compareceram e receberam muitos elogios. É a esta descoberta que se dedica a sua curta obra sobre Música; no entanto, argumentou-se que este novo modo nada mais é do que o terceiro modo de Blainville (1757), exaltado por J.-J. Rousseau, e muito próximo do nosso antigo modo plagal que existe no canto religioso.
Em 1804, após uma viagem a Nimes e Sainte-Hippolyte-du-Fort (Saint-Hippolyte-du-Fort), publica "Trovador", dedicado à sua mãe. Seguindo o enredo da obra, ele foi acusado de imitar excessivamente McPherson e de preencher as lacunas do original conforme seu próprio entendimento.
Em 1805, casou-se com a menina A. Warin (Sra. Warin), que vinha de uma família que morava nas proximidades de Agen. (uma cidade no sul da França, localizada às margens do rio Garonne; a estrada de Toulouse a Bordéus passa por ela - aprox. por.), educada, ela mesma autora de obras dignas 3. Em silêncio, ele cria com ela uma família na qual foram praticadas as virtudes mais perfeitas. Neste refúgio obscuro enriquece a sua erudição desconcertante. Junto com Elius Boctor, tradutor do árabe que serviu como primeiro cônsul no Egito, e com aqueles que trouxe consigo para a França, ele estuda todas as línguas e dialetos semíticos - um hindu da casta lhe ensina línguas arianas, mas por o poder de seu único presente, Fabre d "Olivet, penetra no segredo dos hieróglifos chineses. Ao mesmo tempo, sob a orientação de pessoas desconhecidas - talvez essas duas pessoas do Oriente - ele está praticando o controle de forças ocultas. Não tem o seu amigos viram quantas vezes ele conseguia, usando apenas sua força magnética, forçar a voar de sua biblioteca para sua mesa um livro ao qual ele queria recorrer para obter conselhos. Ele não poderia, quando quisesse, conversar com o falecido autor, a fim de. tentou penetrar em seus pensamentos? Ele causou os mais raros fenômenos de sonambulismo em sua esposa?
Foi durante esses dez anos de estudo solitário que escreveu os seus Poemas Dourados, publicados apenas em 1813 com dedicação à secção literária do Instituto.
Foi nessa época, como antiga virtude dos cegos, usando uma técnica desconhecida que queriam encontrar na interpretação de certos hieróglifos, ele curou com sucesso um jovem suíço surdo-mudo chamado Rudolf Grivel e vários outros. A mãe deste jovem era matrona de um internato para meninas, dirigido por Madame Fabre d'Olivet até 1815. Naquela época, a “Língua Hebraica” já havia sido preparada, mas o Sr. (M. de Montalivet) propôs apenas a publicação do 1º volume, desafiando o autor a provar suas afirmações. Respondendo a este desafio, Fabre d'Olivet cura o jovem aluno suíço do Abade Sicard (Sicard)(ver Gazeta Francesa e Diário de Paris de 3 de março de 1811 - Gazette de France et Journal de Paris, de 3 de março de 1811). Mas as autoridades, que se opuseram a ele por causa de uma carta inapropriada do estudante Lombard, logo proibiram Fabre d'Olive de ministrar seus cursos de medicina, porque ele não tinha diploma de médico, o que até o ameaçou de prisão se eles se repetissem. tornou-se alvo de todos os tipos de ataques policiais, depois de realizar boas ações gratuitamente, Fabre d'Olivet enviou seus protestos de autoridades inferiores a superiores e alcançou o topo da escala administrativa, recebendo uma audiência com o Imperador.
Diz-se que durante este encontro ele ousou comportar-se perante o conquistador como um dedicado portador de mensagens e advertências misteriosas; dizem que ele propôs a Napoleão a criação de um império europeu, do qual ele seria o chefe espiritual. O infeliz resultado desta entrevista reduziu mais uma vez o nosso autor à obscuridade.
Porém, antes disso, ele refletiu a glória do Imperador na poesia e na música. Os poemas foram colocados sob o retrato de Napoleão pelo famoso miniaturista Augustin, e um dístico para um grupo de cavalos coríntios foi enviado à Academia de Inscrições:
Filhos fiéis do passado, vocês passam para o futuro
O presente milagre é uma memória imortal.
Contra todas as probabilidades, continuou com a sua grande obra etimológica, A Língua Hebraica, que concluiu e publicou na Imprensa Nacional em 1815, graças à intervenção de Lazare Carnot. (Lazar Carnot), pai dos Saint-Simonistas; Esta obra colossal recebeu um Índice em 26 de março de 1825. Ao mesmo tempo, ele escreveu Cain e o romance abolicionista antiescravidão intitulado Isamore (Izamore) ou The African Prince", que nunca foi publicado.
Desejando compilar uma gramática e um dicionário da língua Oc, visitou Cevennes e sua cidade natal duas vezes em 1816 e 1817, com cartas de recomendação do Ministério do Interior. Durante esta viagem, ele curou sete surdos e mudos, dois dos quais tiveram recaídas por descuido.
Nesta altura, os problemas familiares perturbavam a vida de Fabre d'Olivet; o seu culto já estava a ser posto em prática, as grandes ideias da história filosófica da raça humana, que desenvolveu noutros estudos mais esotéricos, levaram-no a utilizar os seus. esposa como pythonissa e clarividente, semelhante às antigas sacerdotisas dos Mistérios, diante das quais ele reverenciava, dizem que sua esposa deixou sua casa por instigação da igreja, e nosso solitário pitagórico teve que dar aulas para sobreviver.
Mas logo ele conheceu novamente uma de suas antigas alunas de música, a Sra. (Sra. Faure), nascida Virginie Didier (Virgínia Didier) de Pamiers. Foi a ela, vários anos depois, que dedicou os seus Conselhos Educacionais e, por fim, a última e mais importante das suas obras, a História Filosófica da Raça Humana, publicada em 1822.
Seria errado dizer que Fabre d'Olivet queria criar uma religião, mas ele fundou um culto politeísta para si e para os seus raros discípulos. Há vinte anos, a biblioteca protestante da Rue des Holy Fathers tinha alguns hinos manuscritos sobre isso. culto No entanto, Fabre d'Olivet testemunhou o surgimento do culto de Teofilantropos, liderado por seu amigo Valentin Auy junto com Lareveillere-Lepo. (Lareveillere-Lepeaux) e J.-B. Shemen (J.-B. Chemin). Esta religião, menos sofisticada que o culto de Fabre d'Olivet, ainda hoje tem adeptos em Paris.
Sr. (M. Tidianeuq) encontrei na biblioteca de Laon duas cartas de Fabre d'Olivet, datadas de 1824 (ver edição "Dedicatória", março de 1900), que, embora não de grande interesse, mostram que consciência sublime o teósofo extraiu de sua dignidade e o quanto ele valorizava a meticulosidade de seu sistema.
Ele morreu em 25 de março de 1825. Publicação "Constituicional" (Constitucional) dedicou-lhe um obituário decente, elogiando seu conhecimento, seu altruísmo arcaico e a severidade de sua vida, completamente limitada a um estreito círculo de amigos íntimos. Fabre d'Olivet deixou um filho, de 14 anos, e duas filhas, de 7 e 18 anos, esta última morreu num incêndio há dez anos, que ao mesmo tempo destruiu um grande número de notas, retratos e manuscritos, incluindo. uma tradução do Sefer em seu sentido essencial e da ópera Cornélia e César.
Pierre Leroux, e outros depois dele, disseram que Fabre d'Olivet morreu ao pé de seu altar. Mas com base no que Saint-Yves d'Alveidre disse a Stanislav de Guaita, parece que as seguintes linhas estão mais próximas da verdade de Fabre. des Essarts (Fabre des Essarts) 4:
“Era visível como essas grandes almas, tomadas por um frenesi sacrificial, se mataram diante de seu ídolo. Uma sede irresistível de Infinito, mais forte que a aversão à vida, poderia culminar em tais suicídios. Não é Fabre d'Olivet uma dessas vítimas trágicas? Este punhal, este coração trespassado, este velho prostrado nas profundezas do santuário escuro - todas estas coisas sombrias que observamos uma vez, mas não podemos dizer onde - talvez apenas isso? uma visão?
Conhecemos apenas três retratos de Fabre d'Olivet: uma miniatura de Agostinho, colocada no início do Sábio do Hindustão; (Callemard)(1776-1811), que representa Fabre d'Olivet aos vinte e cinco anos e reproduzido na publicação Música, bem como um retrato localizado na Câmara Municipal do Ganges. Mademoiselle Fabre d'Olivet.
Avaliar Fabre d'Olivet é uma tarefa ingrata. Nesse sentido, o Dicionário Bouillet se destacou por seu preconceito ultrajante. (Bouillet); um cronista do Sol (16 de julho de 1888), embora menos injusto ao considerar Fabre d'Olivet "o precursor do romantismo e de Ballanche", mas erroneamente vê nele um místico, um apocalipticista, um imitador de Byron e um defensor de democracia real (!). Os dois críticos de maior autoridade Fabre d'Olivet - este é Papus com sua já extremamente rara brochura Fabre d'Olivet e Saint-Yves d'Alveidre (Paris, 1888) e o próprio Saint-Yves em “Verdadeira França”. ” (Pró Domo). Além disso, F. Boisquet publicou em 1825 três artigos críticos elaborados às pressas sobre a condição social do homem, e em 1894 o falecido M. Martin (M. Martinho) organizou uma conferência em Ganja dedicada ao seu glorioso compatriota. Seu filho, Sr. L. Martin, concordou em nos fornecer uma transcrição deste evento; aqui expressamos nossa maior gratidão a ele. Na sua Provença natal, Fabre d'Olivet é reverenciado como um dos melhores antecessores do movimento Felibridge 5.
Saint-Yves conta como conheceu a avó de seu amigo Adolphe Pelleport em Jersey (Adolphe Pelleport), poeta que morreu no exílio em 1856. O nome desta venerável senhora era Virginie Faure. Ela foi amiga de Fabre d'Olivet em seus últimos anos. Ela deu a Saint-Yves as obras do grande iniciado.
“Eu os li em voz alta”, disse Saint-Yves, “ao som do oceano, agitado pelos ventos. A noite terminou muito rapidamente, e eu estava correndo no tempo para vê-la no dia seguinte, para ler mais, para ouvir constantemente sobre a história secreta deste grande homem, seu estudo dos mistérios, o culto politeísta que ele estabeleceu, sua estranha morte. e aqueles queimados por causa do ódio intolerável, manuscritos sobre seus últimos votos.”
Dirigindo-se a Pelloutier (Pelloutier), Kourou de Gebelenou (Tribunal de Gebelin), Bayi (Baily), Dupuis (Dupuis), Boulanger (Boulanger), d'Erbelo (d'Herbelot), Anquetil-Duperrón (Anquetil-Duperrón), exegetas, filósofos, William Jones (William Jones) e aos seus colegas de Calcutá, aos Padres da Igreja, aos alquimistas, Boehme, Swedenborg, Saint-Martin e muitos outros ocultistas, Fabre d'Olivet expõe-nos e dá-lhes uma conclusão teosófica, nem cristã nem positivista, mas puramente pitagórica e politeísta.
Tendo estabelecido os fundamentos da sua moralidade e as regras da linguística como seu instrumento de investigação, Fabre d'Olivet aproxima-se "após esta síntese, ou melhor, universalidade metafísica e politeísta, cheia de conhecimento do infinito, mas desprovida de conhecimento do absoluto, para a aplicação de seus meios na história mundial, de onde surgem dois volumes intitulados História Filosófica da Raça Humana.
“Pelo seu método habitual, mas excelente, o autor começa agora a restaurar a posição dos princípios na ontologia e na antropologia, a partir da qual deduz uma anatomia metafísica do homem individual tão intrincada quanto plausível.”
“Uma gama consistente de instintos, paixões, propriedades é então estabelecida de forma dupla nos dois sexos originais e se desenvolve ao longo da história, do estado selvagem à barbárie, das civilizações primitivas à civilização do nosso tempo.”
“Este é o valor antropológico dado à escola jônica até Lucrécio, seguindo o método transcendental em toda a sua verdade histórica e perfeitamente declarada.”
“Além disso, este valor essencial está dogmaticamente subordinado ao espiritismo, que nunca se contradiz.”
“É daí que vem o misticismo racional, no sentido de que é sempre justificado e comprovado logicamente.”
“A universalidade dos tempos foi verificada fielmente pela comparação de todas as cronologias. Ela se desenvolve e se estabelece exatamente com os fatos. Infelizmente, sente-se que o autor está demasiado preocupado com estes estudos preliminares e suas aplicações, que ele não quer fazer do seu tema imediato."
“Em seu livro os fatos não são levados em consideração, pois os sinais são expressos, graças a eles, por algo definido. Os fatos existem como um motivo acidental, mas não como uma experiência da qual a observação deva surgir. O autor que busca a abstração só a vê, perde completamente o chão sob os pés e, abandonando toda a realidade, afasta-se dela.”
“Seus pensamentos sobre isso não são de forma alguma fortes ou belos, embora sejam sempre metafísicos e frios.”
“Metafísico demais para ser fisiologista, Fabre d'Olivet abstrai o espírito da vida, quando, pelo contrário, o grande mistério da Palavra em todas as categorias possíveis de ciências e artes é a sua unidade.”
“A visão histórica do autor é panorâmica e adjacente ao recitativo filosófico. E um e outro não parecem tão bons e úteis, mas desde que levem o pesquisador a resultados completamente diferentes do nosso escritor e guia.”
“Do ponto de vista de Fabre d'Olivet, verifica-se que a sociedade humana como um todo é um material primário sem vida que não tem lei própria. A priori diziam sobre a sociedade que estava sujeita a impostos e corvéia a posteriori; falou sobre isso com base no chamado governo teocrático, republicano e autocrático."
“Nada é menos exato se, pelo contrário, a Sociedade for considerada como um ser coletivo, tendo a sua própria lei fisiológica, como tal, quaisquer que sejam os seus governos políticos.”
“Neste caso, o gênio governamental, seja ele teocrático, republicano ou autocrático, não contém nada em si, não apenas decorrente de uma fantasia abstrata a priori, mas também de uma afirmação pura e simples da própria lei da ação social. ”
“A preferência de Fabre d'Olivet, claro, é pela teocracia, mas ele a vê exclusivamente como governamental, política e, uma coisa estranha, este exaltado pagão e claramente não cristão chega, sem dúvida, à mesma coisa que o próprio Joseph de Maistre. chegou ao - ao clericalismo despótico Além disso, seu elogio ao sistema de castas no final dos Versos Dourados não deixa dúvidas possíveis sobre as conclusões de seu trabalho histórico, felizmente ele faz uma reserva para si mesmo de que não deseja tirar essas conclusões. público, que, por sua parte, foi sábio e prudente ".
Consideramo-nos obrigados a dar, em vez da nossa opinião sobre Fabre d'Olivet, a opinião de Saint-Yves d'Alveidre sobre ele, que nos pareceu mais competente e extensa. Na verdade, mesmo que Pierre Leroux e Ballanche fossem inspirados pelo Teósofo do Ganges, não poderiam nem ultrapassar o seu ponto de contemplação intelectual nem atingir o seu auge. Entre os ocultistas, só Saint-Yves conseguiu e sabe determinar o seu verdadeiro lugar em Nosso Senhor Jesus Cristo, o que, em nossa opinião, é o critério infalível para todas as categorias de investigação.
Notas:
1. - A. Coquerel. - Les forcats pour la foi (A. Coquerel. Condenados pela Fé).
2. - Reencenada no Odeon em 14 de julho de 1896.
3. - Martin diz que o conselho à minha amiga é dela.
4. - Les Hierophantes - Paris, 1905, in-8 (Os Hierofantes. Paris, 1905).
5. - Felibridge - movimento de renascimento da literatura provençal; felibre – Poeta ou escritor provençal (aprox.); Donadieu, de Bezier: Les precurseurs des Felibres (Donadieu de Bezier. Os antecessores dos Felibres).
© Paulo Sedir
tradução © Vladimir Tkachenko-Hildebrandt
De acordo com Fabre d'Oliva, o verdadeiro conhecimento espiritual depois dos pitagóricos e platônicos foi aderido pelos essênios e terapeuticos, Fílon de Alexandria, os primeiros Padres da Igreja, os gnósticos (Valentinus e Basilides), os neopitagóricos e neoplatonistas (Jâmblico, Plotino, Proclus), bem como São Clemente de Alexandria e Orígenes, - todos eles, sendo representantes de diferentes movimentos religiosos, serviram à Única Divindade Inefável, Fabre d'Olivet definiu com muita precisão a essência supra-confessional do Pitagorismo, que os maçons apontavam. surgiram muito antes, derivando sua irmandade de Pitágoras, que recebeu o apelido de “Peter Grego Hoover” dos maçons. Mas aqui foi revelada uma flagrante contradição, porque se a religião natural original de Pitágoras, que incorporava a teosofia egípcia e os mistérios órficos, foi resolvida por Fabre d'Olivet na teocracia cristã romana, então entre os maçons, que se consideravam herdeiros diretos de o antigo sábio grego, tornou-se um sincrético racional não religioso, uma religião repleta de perigos para os estados nacionais e as confissões tradicionais. Foi a essa conclusão que Antoine Fabre d'Olivet chegou usando o exemplo de sua França natal, que contrastou com seu universal. Teodóxia e Unidade Total com a ideia abrangente do sincretismo maçônico sem rosto, que provavelmente poderia ter sido a razão de sua morte súbita no auge da vida. É por isso que também é simbólico o túmulo de Antoine Fabre d'Olivet no cemitério parisiense Père Lachaise (10ª seção), onde a lápide do notável esoterista francês é coroada por uma coluna quebrada do templo, a coluna do templo de seu culto ao universal Teodoxia ou a Lei universal de Deus.
Capítulo I. Princípios.
Estado de poder potencial ou embrionário
1. No princípio Elohim, o Ser dos Seres, criou em princípio (bereshit1) aquilo que constitui a existência do Céu (Shamayim) e da terra (Aretz).
2. Mas a terra era apenas espaço potencial no espaço abstrato metafísico (tog"u in god"u2). A escuridão (Khoshek), uma força adstringente e compressiva, abraçou o Abismo (tg"om), a fonte infinita de existência potencial; e o Espírito de Deus (Ruach-Elohim), o sopro que expande e revitaliza (preparando espaço para a Luz), manifestou o poder de sua ação geradora, penetrando [através] das Águas (mayim), estado de passividade universal das coisas.
3. E Elohim disse: Haja Luz, e houve Luz. (aor)
4. E considerando este ensaio de luz como bom, Ele determinou que deveria haver uma Lei de separação do movimento entre a Luz e as Trevas.
5. E Elohim chamou esta Luz, esta essência elemental animadora inteligente, dia (iom), o estado de coisas manifestado fenomenal universal; Ele chamou a escuridão, a existência sensual e material, de Noite (laylag"), isto é, um estado que abala (destrói) o estado manifestado das coisas.3 Tal foi o cenário (fim, noite), tal foi a subida (início, manhã). ), o objetivo e os meios, o fim de um estado e o início de outro estado de coisas fenomenal4.
6. E Ele disse, Elohim, deixe a força etérica de rarefação (rakiha) estar no centro das águas, e deixe o movimento de expansão agir, produzindo uma separação de suas propriedades opostas.
7. E Ele, o Ser dos Seres, criou esta força etérea de expansão: Ele excitou este movimento de divisão entre as qualidades inferiores das águas e suas qualidades superiores: e assim se tornou.
8. E Elohim chamou este espaço etéreo – onde ocorre esse movimento de separação – Céu (shamayim), ou seja, as águas mais altas. E houve pôr do sol e houve nascer do sol, tarde e manhã, objetivo e meio, fim e início do segundo estado de coisas manifestado e fenomênico.
9. E Ele, o Ser dos Seres, também disse: deixe as águas dos céus inferiores correrem irresistivelmente, e deixe-as se reunir em um lugar específico, e deixe a secura aparecer4 (ibashag"5). E assim foi.
10. E Ele chamou a secura de Terra (aretz), o elemento limitante, o último e final, e o lugar para onde as águas correram Ele chamou de mares (yamim), a vastidão aquosa. E considerando estas coisas, Ele as julgou boas.
11. E Elohim disse: Deixe a terra (secura) produzir um movimento ativo, formando os germes da grama que cresce e semeia, uma substância fecunda que dá seus próprios frutos, de acordo com sua espécie, e tem em si seus próprios frutos- tendo poder. E assim aconteceu.
12. E a terra produziu do seu ventre uma erva que cresceu e formou um embrião inato a si mesma, de acordo com a sua espécie, uma substância frutífera, possuindo em si o seu próprio poder de frutificar de acordo com a sua espécie. E Ele, o Ser dos Seres, olhando para o que foi criado, viu que tudo estava bem.
13. E tal foi o pôr do sol, e tal foi a ascensão, o objetivo e os meios, o fim e o começo, do terceiro estado fenomenal manifestado.
14. Em seguida, expressando sua vontade, Elohim recita: Que haja centros de Luz (Maorot7) na rarefação etérea dos céus, e que eles governem o movimento de separação entre o dia e a noite, e que possam servir como sinais do futuro8 ambos para a divisão do tempo, e para a manifestação universal fenomenal, e para a mudança metafísica dos seres9.
15. E que estes Centros de Luz sejam como focos sensuais, com o propósito de excitar e irradiar luz intelectual sobre a terra. E assim aconteceu.
16. E Ele, o Ser dos Seres, determinou a existência potencial desta Diady de grandes focos luminosos, destinando que o Luminar maior representasse simbolicamente o dia (manifestação fenomenal universal), e o Luminar menor representasse simbolicamente a noite (o movimento do estado oscilante das coisas) e criou as estrelas que atuam nas forças do universo8.
17. E ele estabeleceu a existência, no estado etérico dos céus, desses focos sensoriais, de modo que deles uma Luz intelectual fluiria para a terra.
18. Que sejam representados simbolicamente no dia e na noite, e que realizem o movimento de separação entre a Luz e as Trevas. E Elohim viu que era bom.
19. E houve um cenário e houve uma ascensão, uma meta e um meio, um fim e um começo do quarto estado fenomenal manifestado.
20. E Elohim disse: Deixe as Águas produzirem abundantemente os princípios do movimento: a forma de verme (sheretz10) da alma vivente (nefesh) e os princípios do movimento em forma de pássaro (goth), movendo-se na terra e pairando no rarefação etérea dos céus.
21. E Ele, o Ser dos Seres, criou a existência potencial de um número incontável de corporalidades, legiões de monstros marinhos; e a existência potencial de toda alma vivente, animada pelo movimento vermiforme, cujos princípios pela vontade suprema foram formados nas Águas, cada um de acordo com sua espécie; e a existência potencial de cada ave com asa forte e rápida, cada uma de acordo com sua espécie. E olhando para estas coisas, Ele, Elohim, viu que eram boas.
22. E ele abençoou estas criaturas, e declarou-lhes a sua vontade, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as águas dos mares; e que tudo o que voa se espalha pela terra.
23. E houve um cenário e houve uma ascensão, uma meta e um meio, um fim e um começo do quinto estado fenomênico manifestado.
24. E Elohim disse: Que a terra (Arets) produza de seu ventre o sopro de vida, conforme sua espécie, animado por movimento progressivo, quadrúpedes (hipomago) e répteis; animalidade terrena. E assim aconteceu.
25. E Ele, o Ser dos Seres, determinou a existência potencial desta vida animal terrena, de acordo com a sua espécie: e esta espécie de existência quadrúpede, de acordo com a sua espécie; e a universalidade de todo movimento vivo do elemento Adâmico (adamag"11). E olhando para essas coisas, Ele viu que eram boas.
26. Continuando a expressar a sua vontade, Elohim disse: Criemos Adão12, um homem universal à imagem da nossa sombra refletida, de acordo com a lei da comparação das nossas ações; para que ele, o poder coletivo, exerça o poder sem limites: ele domina nos peixes do mar, e nas aves do céu, e nas criaturas quadrúpedes, e em toda a vida animal, e em toda a vida dos répteis que têm movimento na terra.
27. E Ele, o Ser dos Seres, criou a existência potencial de Adão, o homem universal, como Sua sombra, como Sua sombra divina, Ele o criou. E havia Adão, o poder coletivo, a existência universal dos princípios do masculino e do feminino.
28. E Ele abençoou a existência coletiva, dizendo: fecunda, multiplica-te: povoa a terra e subjuga-a a ti; mantenha firmemente o seu poder no universo, governe os peixes do mar, os pássaros do céu e todas as coisas animadas pelo movimento vital na terra.
29. E falou novamente, o Ser dos Seres, eis: eu te dei, sem exceção, toda erva que cresce do germe inato em toda a superfície da terra; bem como toda substância que dá fruto e tem poder frutífero próprio para servir de alimento.
30. E para cada criatura viva da terra, para cada pássaro que voa no céu, para cada réptil que rasteja na terra: para tudo que tem um princípio inato13 do sopro acelerado da vida, eu dei como alimento todos os grama verde. E assim aconteceu.
31. Então considerando todas estas coisas que Ele criou potencialmente com poder, como existindo antes Dele; Ele, o Ser dos Seres, viu que eles eram bons à sua maneira. E tal foi o pôr do sol, e tal foi a ascensão, o objetivo e os meios, o fim e o início da sexta existência fenomênica manifestada.
Capítulo II. Separação.
Os princípios passam do estado potencial para o estado ativo
1. Assim, o estado que deveria aparecer como uma existência objetiva real foi realizado em poder, potencialidade; e o Céu e a Terra apareceram e a Lei dominante deveria regular o seu desenvolvimento.
2. E Ele, o Ser dos Seres, tendo completado, na sétima manifestação fenomênica, o ato criativo supremo que Ele havia concebido, retornou ao Seu estado original neste sétimo período, após a conclusão completa de Sua obra divina que Ele havia realizado. .
3. E, portanto, Ele, Elohim, abençoou esta sétima manifestação fenomênica e santificou para sempre o estado simbólico, como a era de Seu retorno à Sua existência original após a completa realização do ato supremo, cujo destino Ele criou por Sua onipotência criativa. .
4. Este é o processo de geração do Céu e da Terra, de acordo com o tipo de sua criação, no dia em que Jeovah Elohim, demonstrando seu poder criativo, criou o Céu e a Terra em princípio.
5. E havia um conceito completo de Natureza (shadeg"1) antes que a Natureza pudesse existir na terra; e havia poder vegetal antes do aparecimento das plantas: pois Ieoa, o Ser dos Seres, não enviou chuva sobre a terra, e o universal Adão ainda não existia em substância ativa para produzir e animar o elemento Adâmico.
6. Mas a emanação ativa subiu energeticamente do seio da terra e regou todo o espaço do elemento Adâmico (Adamag"2).
7. E Ieoa Elohim formou a substância de Adão a partir da essência das partículas mais finas do elemento Adâmico, e soprou em seu ser intelectual a essência (neshamat3) emitida pelas vidas, e Adão tornou-se uma alma universal viva.
8. E Ieoa Elohim traçou os limites4 do espaço orgânico na esfera da sensualidade temporal, obtida da eternidade anterior,5 e colocou nela Adão, a quem ele criou para a eternidade futura.
9. E Ieoa Elohim ordenou que do Elemento Adâmico todos os tipos de substância vegetal crescessem, cada uma bela à vista, cada uma de acordo com sua natureza, e excelente para o paladar; e que nos centros do círculo orgânico o princípio substancial da vida e a substância vegetal do conhecimento do bem e do mal deveriam ser formados e crescer.
10. E uma emanação de luz fluiu, como um rio largo, desta esfera sensorial para animar este espaço orgânico. Ali a emanação se dividiu e apareceu - como a potência do quaternário (larbagag") se multiplicando - em quatro princípios7.
11. O nome do primeiro destes princípios é Fishon, ou seja, realidade física, ser manifestado; abrangia toda a terra de Havilah - isto é, energia ativa, berço do ouro8.
12. E o ouro desta terra, emblema do reflexo da luz, era bom. Foi também o depósito da separação mística (coitados) e da pedra shog'am (refinamento universal, sublimação).
13. O nome do segundo princípio (segundo rio) era Giom, organizando, formando movimento; fluiu ao redor de toda a terra kush, o princípio ígneo9.
14. O nome do terceiro princípio é Giddekel, o disseminador rápido, brilhante e suave, o fluido universal (elétrico, magnético, galvânico, etc.), servindo como portador do princípio mais elevado de bem-aventurança, harmonia e ordem10. Por fim, a quarta recebeu o nome de Frat - princípio, fonte e causa da fertilidade.
15. E Ihoa, o Ser dos Seres, pegou Adão, o homem universal, e colocou-o neste círculo orgânico de sensualidade temporal (gan-eden), para que ele o cultivasse e guardasse com cuidado.
16. E Jeoah Elohim ordenou a Adão e disse: De toda substância vegetal da região orgânica você pode comer11 sem medo:
17. Mas não participe do poder crescente do conhecimento físico do bem e do mal; pois neste dia, quando você comer dele, você passará para outro estado e morrerá para este estado.
18. E Ieoa, o Ser dos Seres, disse, não é bom que Adão fique sozinho, vou criar para ele uma namorada, uma ajudante elementar (hezer12), tirada de sua essência e organizada como seu reflexo de luz (benegedo12) .
19. E Ele criou do elemento Adâmico toda a animalidade da Natureza terrena e todas as espécies de pássaros que voam nos céus; e os trouxe a Adão para ver que nome este homem universal daria, em relação à sua condição, a cada espécie. E TODOS os nomes que ele atribuiu a esses tipos de existência animal13 em relação a si mesmo eram uma expressão de sua relação com a Alma do mundo vivo (com Adão).
20. E Adão deu nomes a todas as espécies de quadrúpedes e a todas as espécies de voadores, e em geral a toda a animalidade da Natureza: mas ele não encontrou este amigo, este ajudante elementar, que, sendo tirado de si mesmo e criado em seu reflexo de luz, deveria representar para ele sua imagem refletida.
21. Então Ieoa Elohim trouxe sobre Adão, um homem de ordem universal, profunda e simpática, um sonho místico (taredemag"14) e ele adormeceu: e rasgou as cascas externas (mitsalhotaio15), e vestiu sua fraqueza natural em forma e corpo beleza (bashar16).
22. E Ele restaurou esta casca, que Ele tirou da verdadeira substância de Adão, para que servisse de base para a substância (Aisha) de sua namorada intelectual, e a trouxe para Adão.
23. E Adão disse, expressando o pensamento, esta é a verdadeira substância da minha substância, a forma da minha forma; e ele a chamou de Aisha, uma propriedade volitiva ativa, mas a razão do princípio volitivo racional, Aish17, do qual foi extraída em substância.
24. É por isso que o homem intelectual Aisha deve deixar seu pai e sua mãe e unir-se a sua amiga intelectual, Aisha, com sua propriedade volitiva, para assim se tornar um ser único em uma forma única.
25. E eles estavam perfeitamente manifestos, sem qualquer obscuridade externa para obscurecer as suas claras concepções mentais do Adão universal e da sua qualidade volitiva Aisha; e não houve vergonha entre eles (nenhuma luta mental ou confronto).
Capítulo III. Extração.
O grande oposto aparece
1. E Nagash1 - o calor do desejo interno ganancioso (harum), a atração original - foi a paixão sedutora da vida elementar, o princípio interno da Natureza, a criação de Ieoa. Esta Paixão maligna extinguiu, disse Aisha, a propriedade volitiva de Adão: Por que Ieoa ordenou que você não comesse de todas as substâncias da esfera orgânica?
2. E a propriedade volitiva, aisha, respondeu a esse desejo ardente e ganancioso, nagash: podemos nos alimentar com segurança dos frutos substanciais da região orgânica.
3. Mas quanto ao fruto daquela substância que está no centro deste círculo orgânico; então Ieoa nos disse: não comais nada dele, para que a tua alma não fique saturada dele; não faça isso, caso contrário você inevitavelmente morrerá.
4. Então Nagash, a gravidade original, objetou: não, isso não significa que você morrerá inevitavelmente (mot).
5. Porque Ieoa Elohim, sabendo que no dia em que você começar a comer desta substância, seus olhos serão abertos para a luz2; e Ele teme que você se torne como Ele, conhecendo o bem e o mal.
6. Aisha, a propriedade volitiva de Adão, julgando que esta substância elementar era excelente e desejável tanto para o paladar quanto para a visão, e agradavelmente a lisonjeou com a esperança de tornar a mente humana universal (laashekil3): Aisha colheu a fruta e comeu isso, e com a intenção de entregá-lo ao princípio racional, Aish, com quem ela estava intimamente associada; e ele também se alimentou dessa substância.
7. E imediatamente se abriram os olhos de ambos; E eles aprenderam que estavam privados da luz de hirummim4 e da força, e estavam abertos à ação do obscuro princípio ígneo de hur5, e sua clareza foi ofuscada6 pela dor, luto e confusão mútuos; e eles fizeram roupas temporárias para ce6e.
8. E eles ouviram a voz de Ieoa Elohim, soando como a respiração espiritual diurna (aberta, percebida), espalhando-se em todas as direções (migalek7) do círculo orgânico. O Adão universal escondeu-se da vista de Ieoa, juntamente com sua qualidade volitiva, no centro da própria substância da esfera orgânica.
9. Mas Ieoa Elohim fez-se ouvir a Adão e disse-lhe: Aonde te trouxe a tua vontade (Hikag"8)?
11 E Elohim disse: Quem te disse que você estava privado disso? Você sabia disso porque se alimentava daquela substância, da qual eu te proibi de provar qualquer coisa.
12. E Adão respondeu novamente: Aisha, a Vontade9 que Tu ME deste para ser minha companheira, esta vontade me direcionou para esta substância elementar, e eu me alimentei dela.
13. Então Ieoa Elohim disse à propriedade voluntária: Aisha: por que você fez isso? E Aisha respondeu: Nagash, essa paixão astuta, despertou em mim um desejo ardente e desordenado por Geshiani10): e eu me alimentei.
14. E Ieoa, o Ser dos Seres, disse à primeira natureza da autoatração apaixonada (nagash): já que você causou isso, você será a paixão amaldiçoada do reino animal e a vida de toda a natureza elemental; de acordo com sua inclinação astuta e distorcida (gegonka11), você agirá com base e se alimentará de vapores elementares (hafar12) em todos os momentos de sua existência.
15. Estabelecerei uma profunda antipatia natural entre vocês, paixão violenta e gananciosa (nagash), e entre a vontade do homem (aisha); entre os frutos de suas ações e as ações dela; as ações dela irão refrear e refrear (shuf13) o princípio do mal (resh14) em você, e seus ATOS irão atingir nela as consequências de sua culpa.
16. E voltando-se para Aisha, Ieoa disse-lhe: Aumentarei o número de dificuldades físicas (hitzebun15) de todo tipo que dificultam a realização de seus desejos, aumentando ao mesmo tempo o número de seus conceitos mentais e solicitações que você deve gerar. Em trabalhos e sofrimentos você dará existência às suas obras (teldi banim16) e será atraído (shuk17) pelo seu princípio intelectual (aysh) de acordo com a sua inclinação, e ele dominará (moshol18) sobre você e será expresso por você.
17. E ao homem universal, Adão, Ele disse: E já que você obedeceu à voz da sua vontade (aisha) e se alimentou da substância da qual eu te proibi de comer; então o elemento Adâmico (adamag) - idêntico em natureza e semelhante a você - será amaldiçoado em relação a você com tristeza você será forçado a se alimentar dos produtos deste elemento em todos os momentos de sua existência19;
18. Obras incultas, desordenadas e rudes (kots vdareddar20) crescerão para você21; e você comerá frutos espinhosos e secos (hasheb22) de natureza elementar.
19. Você se alimentará deles em constante agitação mental e medo pelo futuro (bezehat) o tempo todo até sua reunificação (shub) com o elemento Adâmico da mesma natureza que você e semelhante à natureza e semelhante a você; pois você foi extraído deste elemento (adamag) e você é sua emanação espiritual; e, portanto, deve ser restaurado a esta emanação espiritual.
20. Então o Adão universal atribuiu à sua propriedade volitiva, Aisha, o nome Heva23, uma existência elementar, pela razão de que ela (Aisha) se tornou o início de tudo o que constitui esta existência.
21. E Ieoa Elohim fez de Adão e de seu companheiro intelectual uma espécie de concha corporal (kitenot hor24), para proteção, na qual ele os vestiu com cuidado.
22. E Ieoa Elohim disse: Eis que Adão, o homem universal, tornou-se como um de nós através do conhecimento do bem e do mal. Mas para que ele não alcance e tome posse do princípio substancial da vida (mekhets ha gaim25) e se alimente dele, e comece a viver no estado em que se encontrava - no infinito do tempo;
23. Ieoa, o Ser dos Seres, isolou-o da esfera orgânica da sensualidade temporal, para que Adão servisse e processasse cuidadosamente esse elemento Adâmico (adamágico), do qual ele foi tirado.
24. E ele removeu Adão desta esfera temporal e sensorial, e estabeleceu nela um princípio da eternidade anterior dos tempos (mikedem26), um princípio cujo nome é Kerubim, semelhante a incontáveis legiões e armado com uma força ígnea destrutiva e incandescente. (g"ereb) permanecendo constantemente no movimento de vórtice para proteger o caminho para a substância elemental das vidas.
Capítulo IV. Pluralidade divisiva.
Um único todo é dividido em muitos
1. E Adão, um homem universal, conheceu Eva - a existência elementar, como sua propriedade volitiva ativa; e ela concebeu e deu à luz Caim, um transformador forte e poderoso1 que apreende, centraliza1 e se compara; e ela disse: formei, segundo minha natureza, o princípio intelectual da mesma substância e à semelhança de Ieoa1.
2. E ao mesmo tempo ela deu à luz a sua força fraterna, cujo nome é Gabel2, o libertador manso e pacífico, que enfraquece e liberta, que evapora e dirige a partir do centro. Gabel foi nomeado para administrar o desenvolvimento do mundo físico, e Caim foi designado para processar o elemento Adâmico e servi-lo.
3. E aconteceu: do alto das águas (Miketz yamim)3 Caim queimou incenso sacrificial a Jeoa com os frutos deste elemento.
4. E Abel ofereceu um sacrifício das primícias do Mundo, que ele governava (mibekorot tzoano), 4 das propriedades mais sublimes de suas obras (migeleb), 5 Yeoa mostrou-se um redentor em relação a Abel e para seu sacrifício.
5. Mas Caim não aceitou o seu incenso; e esta foi a razão da violenta excitação ígnea neste forte e poderoso transformador, que desfigurou seu rosto e o mergulhou em completo desânimo.
6. Então Ieoa disse a Caim: Por que há tanta excitação da sua parte e por que acontece que seu rosto ficou tão desfigurado e triste?
7. Se você faz o bem, então você tem um sinal disso; se, pelo contrário, você não o fizer, então o vício está representado em sua testa e atrai você para sua natureza, que se torna sua natureza, e com simpatia ele aparece para você.
8. E Caim expressou sua vontade ao seu irmão Abel (Gabel). E aconteceu naquela época - quando eles existiam e agiam juntos na Natureza produtiva (shadeg) - que Caim, o tempestuoso centralizador, rebelou-se com cruel persistência contra Abel, seu irmão, o manso e pacífico libertador, suprimiu-o com suas próprias forças e destruído6.
9. Jeoa disse a Caim: Onde está Abel, teu irmão? A isto Caim respondeu: Isto não sei: sou seu guardião?
11. Agora você será amaldiçoado pelo elemento Adâmico, cuja ganância abriu a boca para engolir em suas mãos essas gerações que viriam de seu irmão.
12. Assim, quando você cultiva este elemento Adâmico (solo elementar), ele não adicionará sua força ativa aos seus esforços; influenciado por movimentos sem objetivo (nah), você irá, cheio de medo e sofrimento, vagar (por) 7 na terra.
13. E disse Caim: Grande é a minha iniqüidade, se tal é a purificação.
14. Eis que hoje me expulsas do elemento Adâmico; Devo me esconder cuidadosamente da sua presença; agitado pelo movimento da incerteza e do medo, sou obrigado a vagar pela terra - e quem me encontrar poderá me destruir.
15. Mas Ieoa, declarando a sua vontade, disse o seguinte: Quem planeja destruir Caim, um forte e poderoso transformador, irá, pelo contrário, fortalecê-lo sete vezes. E Ieoa colocou um sinal em Caim para que nenhuma criatura que o encontrasse lhe fizesse mal.
16. E Caim retirou-se da presença de Ieoa (da presença de Deus), e foi viver na terra do exílio, da discórdia e do medo, na área do princípio da sensualidade temporária, da herança do passado eternidade.
17. E Caim conhecia sua propriedade volitiva ativa, sua esposa intelectual, e ela concebeu e deu à luz a existência de Genok10, o poder do núcleo central. E então começou a construir um abrigo esférico, um círculo fortificado, ao qual deu o nome de seu filho - Genok.
18. E foi designado para Genok provocar a existência de Hirad11, a causa motriz, o movimento excitante. Khirad deu à luz Meguiael12, existência objetiva real. Meguiael deu à luz Methushael13, o abismo da morte. Methushael deu à luz Lamek14, a força que impede a destruição, a conexão flexível das coisas.
19. E Lamek tomou para si duas esposas (nossas), duas propriedades físicas: o nome da primeira era Hadag”, óbvio, o nome da segunda era Zillag”, profundo, escuro, fechado.
20. Hadag" deu à luz Iabal15, o princípio da água, aquele de onde flui a abundância física e a fertilidade, ele foi o pai daqueles que vivem em lugares elevados permanentes, e cuja natureza é o poder de apropriação (mykeneg")15.
21. Iabal tinha um irmão Iubal15, um fluido universal, um princípio arejado e sólido, aquele de onde fluem a alegria e o bem-estar moral; ele foi o pai de tudo que é luminoso e digno de amor: as ciências e as artes.
22. E Zillag" também deu origem a Tubal-Caim15, a difusão da força central - o princípio mercurial e mineral, o professor daqueles que por natureza TÊM inclinação para o trabalho mecânico, mineram minérios e metais, e forjam ferro e cobre . E o parentesco de Tubal-Caim era Nakhoma, o princípio da fraternidade e unidade dos povos.
23. Então Lamek16, o nó que para de se espalhar, disse às suas propriedades físicas, Hadag "e Zillag", ouça a minha voz, a esposa de Lamek, abra seus ouvidos à minha palavra: pois assim como eu destruí a individualidade intelectual (aysh) com minha própria vontade, para que eu me expandisse e me espalhasse, assim como destruí o espírito da minha geração, [para] me organizar no corpo do povo.
24. Assim, quem quisesse destruir Caim, o poderoso transformador, aumentaria 17 seus poderes centralizadores sete vezes; o mesmo que quer destruir Lameck, a ligação flexível das coisas, aumentar a sua força de ligação setenta e sete vezes.
25. E Adão, o homem universal, também conhecia sua propriedade volitiva ativa, e Eva, e ela deu à luz um filho, e chamou seu nome Sheth18, o fundamento, a profundidade das coisas, porque, ela disse, Ele, Elohim, colocou em mim o alicerce de mais uma geração, que ocorreu a partir da exaustão (tagat)19 de Gabel quando foi destruído por Caim.
26. E Sheth (ou Seth) também teve a oportunidade de gerar um filho, a quem deu o nome de Anosh20, uma criatura inconstante, um homem corpóreo; e a partir de então foi permitido ter esperança (g"uga"l)21 e esperar alívio do sofrimento através da invocação do nome Ieoa.
Capítulo V. O significado simbólico das gerações.
1. Este é um livro de gerações simbólicas de Adão, o homem universal, desde o dia em que Elohim o criou, de acordo com as leis de sua ação semelhante, ele determinou sua existência potencial.
2. Ele o criou como um ser coletivo, masculino e feminino, causa e meio; abençoou-o sob este estado coletivo e deu-lhe o nome universal de Adão no dia em que o criou para ser o universo.
3. E Adão existiu durante cento e trinta mudanças ontológicas de tempo (shanag")1. Quando lhe foi dado dar à luz, - através de sua propriedade assimiladora, em sua SOMBRA refletida, - SUA emanação - um ser ao qual ele deu o nome de Sheth; um ser designado para ser o fundamento e a profundidade das coisas.
4. E os dias (yom)2 de Adão, depois que lhe foi dado dar à luz a existência de Sheth, foram em número oitocentas mudanças; e de suas emanações surgiram outros seres.
5. Assim, o número total de períodos de luz de Adão durante os quais ele existiu foi novecentas e trinta mudanças ontológicas de tempo (shanag)3; e ele atravessou (yamot)4.
6. Sheth, o fundamento das coisas, existiu durante cinco mudanças ontológicas de tempo e cem mudanças, quando dele veio Enosh, um ser mutável, um homem corpóreo.
7. E Sheth existiu depois desta geração mais sete mudanças de tempo e oitocentas mudanças; e ele deu à luz outras emanações – seres.
8. E houve todos os períodos da existência luminosa de Sheth: duas mudanças temporárias, uma dez e novecentas mudanças inteiras; e ele seguiu em frente.
9. E Enosh5 teve noventa mudanças ontológicas quando trouxe à existência Cainã6, ou seja, aquele que toma posse, captura, envolve toda a totalidade das coisas.
10. E Enosh existiu após essas cinco mudanças de tempo, uma dez e oitocentas mudanças e deu origem a emanações de outros seres.
11. Assim, o número total de períodos de luz de Enos foi de cinco mudanças ontológicas de tempo e novecentas mudanças; e ele seguiu em frente.
12. E Cainan, o usurpador de todos, viveu durante setenta mudanças de tempo e trouxe à tona a existência de Magolel7, esplendor, poder sublime.
13. E Cainan existiu depois disso por quatro dúzias de mudanças de tempo e oitocentas mudanças; e ele produziu emanações de outros seres.
14. E todos os períodos de luz de Cainan foram contados com dez mudanças de tempo e novecentas mudanças; e ele seguiu em frente.
15. E Magolel existiu - um estado poderoso e exaltado, brilho - durante cinco mudanças de tempo e sessenta mudanças, quando deu origem à existência de Ired, um movimento constante e estável.
16. E Magolel existiu depois disso, três dúzias de mudanças temporárias e oitocentas mudanças; e deu origem a outras emanações - seres.
17. Assim, o número total de períodos de luz de Magolel – o ilustre ser sublime – foi de cinco mudanças temporais, nove dezenas e oitocentas mudanças; e ele seguiu em frente.
18. O Ired8, um movimento estável, existiu durante duas mudanças de tempo, seis dúzias e cem mudanças, e deu origem à existência do Genoc9, um movimento de centralização e arrependimento, tornando tanto o bem como o mal persistentes e firmes.
19. Ired existiu após a geração de Genoc por mais oitocentas mudanças ontológicas de tempo; e ele deu à luz outras entidades-emanações.
20. Assim, todos os períodos de luz de Ired, o movimento estável no bem e no mal, foram em número sessenta e duas mudanças de tempo e novecentas mudanças; e ele seguiu em frente.
21. E houve Genok, o movimento centralizador, sessenta e cinco mudanças de tempo, e deu origem à existência de Metushaleg"10, a flecha da morte.
22. E Genok seguiu11, um movimento de contrição e um sentimento de arrependimento,12 ao longo dos caminhos do Senhor Elohim após a geração de Metushaleg trezentas mudanças ontológicas de tempo; e ele produziu outras entidades-emanações.
23. E o número de períodos de luz de Genok foi de sessenta e cinco mudanças de tempo e trezentas mudanças.
24. E como ele não deixou de seguir os caminhos do Senhor; então ele deixou de existir13 sem deixar de existir, pois Elohim o levou de volta para si.
25. E Metusaleg, a flecha da morte, existiu durante oitenta e sete mudanças de tempo e cem mudanças, quando ele trouxe à existência Lamek14, o nó que une a destruição e a interrompe.
26. E Metushaleg residiu”, depois de gerar Lamek, mais oitenta e duas mudanças de tempo e setecentas mudanças e ele deu à luz outras entidades emanantes;
27. Assim, todos os períodos de luz de Metusaleg foram sessenta e nove mudanças em número; e novecentas alterações; e ele seguiu em frente.
28. E Lamek, a conexão flexível das coisas, viveu na continuação de oitenta e duas mudanças de tempo e cem mudanças; e gerou um filho.
29. E ele chamou seu nome de Hoar"15, a paz da Natureza elementar, dizendo: isso acalmará nossa existência e facilitará os trabalhos, cujo peso insuportável suprime nossas qualidades devido ao fato de Ieoa com força amaldiçoar o princípio do Elemento Adâmico (adamag")16
30. E Lamek existiu após a geração deste filho noventa e cinco mudanças de tempo e quinhentas mudanças; e ele deu à luz outros seres de emanação.
31. O número total de todos os períodos de luz de Lameck – a conexão flexível das coisas – foi de setenta e sete mudanças de tempo e setecentas mudanças; e ele seguiu em frente.
32. Assim, Hoag, a paz da existência elementar, foi filho17 de quinhentas mudanças ontológicas de tempo, e deu origem a Hoar, a existência de Shema18, que é brilhante e sublime; a existência do Gama19, tudo que é torto e quente; e Jafé20, tudo o que é difundido e equilibrado.
Capítulo VI. Medida proporcional.
1. E foi uma consequência natural da queda de Adão e da divisão (hegel)1 neste homem universal que formas sensíveis e corpóreas (banot)2 nasceram (yulledu)3 dessas divisões na face da terra (adamag ") e eram numerosos.
2. E os filhos de Deus (Benei Elohim)4 viram as filhas de Adão - formas sensuais - acharam-nas agradáveis e unidas a elas, como com qualidades geradoras (noshim),5 e precisamente com aqueles que gostavam6 delas principalmente.
3. E Ieoa disse: Minha respiração acelerada não será desperdiçada de agora em diante no Adão universal por toda a eternidade, porque sua degeneração é rápida e universal; e porque ele se tornou corpóreo, então deixe o número de seus períodos de luz ser cento e vinte mudanças de tempo.
4. Neste momento,7 os Nephilim8, escolhidos entre as pessoas, nobres, existiam na terra (ba-aretz)9, eles surgiram da união de emanações espirituais com formas sensuais, após as emanações de Elohim fecundarem a prole corporal do universal Adão: esses foram os famosos Giborim10, esses heróis, esses famosos hiperbóreos, cujos nomes ficaram tão conhecidos nas brumas dos tempos.
5. E Elohim viu que a corrupção de Adão aumentava cada vez mais na terra (ba-aretz), e que este ser universal (a raça humana) gerava apenas maus pensamentos (Yetzer)11, semelhantes à corrupção do seu coração, e espalhar (câncer) 12 com eles a infecção do vício durante todo esse período de luz.
6. E Ieoa abandonou completamente o cuidado protetor que deu à existência de Adão na terra, bloqueou seu coração e tornou-se rigoroso (justo).
7. E Ieoa disse: Eliminarei a existência deste Adão universal, que criei, da face do elemento Adâmico (adamag, destruirei desde o reino do homem até os quadrúpedes, desde os répteis até). os pássaros do céu: pois abandonei completamente os cuidados protetores com os quais os criei.
8. Hoar" sozinho, a paz da natureza elementar, encontrou favor aos olhos de Ieoa.
9. Estas são as gerações simbólicas do Noag", o princípio intelectual que manifesta e testemunha a justiça das propriedades universais - forças nos períodos e nas áreas de sua existência (badorotayo)13; aquele Noag" que sempre acompanhou os caminhos de Elohim, o Ser dos Seres.
10. Noag”, a paz da existência elementar, deu origem a uma tríade de essências de emanação: Shem, a exaltação brilhante: Gam, os desejos sombrios, Jafé, espaço absoluto.
11. Assim, a Terra tornou-se corrompida, contaminada e caiu cada vez mais (sheget)14 diante dos olhos do Ser dos Seres, Elohim, tornando-se saturada com um calor cada vez mais sombrio e consumidor (gamas)15.
12. E olhando para a terra, Elohim viu que a sua queda progressiva foi causada pela corrupção de toda corporeidade viva, a lei, que estava sujeita à degradação.
13. E Elohim voltou-se para Hoar" e disse: o fim de toda corporeidade viva aparece aos meus olhos como se aproximando: a terra está transbordando com uma chama escura e devoradora, que a contamina e a corrompe de uma extremidade à outra (mifeneyhem)16 , e assim deixo17 nascerem desta corrupção e desta imundície as consequências que acarretarão a destruição (sheget)18.
14. Faça para você mesmo Tebag"19, um círculo simpático; faça-o a partir de uma substância preservadora elementar (Hotzei-gopher)20; organize-o de modo que haja moradias e canais de comunicação: ligue suas superfícies, internas e externas, com matéria resinosa corporal (cofer)20.
15. Desta forma você construirá esta morada mística, este Tebag"; e você lhe dará trezentas dimensões (amag")21 de comprimento, cinquenta de largura e trinta de profundidade.
16. Pela mesma medida materna reguladora (amag") você forma um espaço circular (tebal) (2), este círculo simpático (tebag")22 em sua parte mais alta, acessível à luz que o controla (tsogar)23; você colocará a extensão na parte oposta; e você fará com que as partes inferiores dupliquem e tripliquem.
17. E agora trarei sobre a terra um inchaço (Gamabul) 24 de águas 25 para destruir e consumir completamente toda substância corpórea que contém em si o sopro de Vidas; e tudo o que há na terra debaixo dos céus desaparecerá.
18. Mas meu poder criativo (baridade)26 não deixará de estar com você; e você entrará em Tebag”, você e seus filhos, as criaturas descendentes de você, e sua qualidade volitiva ativa27, e as qualidades corporais (não pescoços)27 das criaturas descendentes de você, todos entrarão com você.
19. E tu também trarás para Tebag”, naquela morada mística, par por par, Criaturas de toda Existência e de toda forma, para que possam continuar a existir em ti: e eles, todos esses seres, serão macho e fêmea.
20. E dos voadores e quadrúpedes, de acordo com sua espécie, e todo ser vivo que se move, descendente do elemento Adâmico (adamágico), em pares de cada espécie, deixe-os vir até você para preservar sua existência.
21. Pegue para você qualquer alimento que possa te nutrir, reúna-o dentro de você para que sirva de alimento para você e para eles
22. E Noé fez tudo isso de acordo com tudo o que Elohim, o Ser dos Seres, sabiamente prescreveu para ele.
Capítulo VII. Fazendo as coisas.
O equilíbrio está perturbado; segue-se uma terrível catástrofe; O mundo foi atualizado.
1. E Ieoa Hoar disse: Entre você e tudo dentro de você em Tebag, um refúgio mútuo comum; pois a sua Natureza mostrou-se apenas aos meus olhos neste período de perversão.
2. Dos quadrúpedes, tome sete pares de cada tipo de puro, cada par composto por um princípio e sua propriedade volitiva ativa (aysh vu aisha),1 e dois pares de cada tipo de impuro, cada par igualmente composto por um princípio e sua propriedade ativa volitiva.
3. Pegue também daqueles que voam nos céus sete pares de cada espécie, macho e fêmea, para preservar como semente (legayot zerah)2 sua existência na terra.
4. Pois neste sétimo período cíclico3 de manifestações fenomênicas, enviarei sobre a terra o movimento do elemento água durante quarenta dias e quarenta noites a fim de destruir completamente do elemento Adâmico esta Natureza substancial e plástica (ga-iekum)4 que eu criei lá.
5. E Hoar cumpriu exatamente tudo o que Ieoa sabiamente lhe ordenou.
6. E havia Noé, "o Filho de todas as seiscentas mudanças ontológicas do tempo (ben-shesh)5, isto é, que ele, como o resto da Natureza elemental, era a emanação deles quando a grande expansão das águas começou em a Terra.
7. E Noag", acompanhado das forças que dele vinham - as essências, sua propriedade volitiva ativa e as qualidades físicas de sua prole, (neshei-benayo)6 entrou em Tebag", a morada mística, a fim de evitar as águas do grande inchaço.
8. Dos quadrúpedes limpos (tegorags)7 e dos quadrúpedes impuros, e dos voadores, e de tudo o que é animado pelo movimento dos répteis no elemento Adâmico.
9. Casais de todos os tipos iam para Noag "- a paz da existência - para o refúgio mútuo comum, Tebag", homem e mulher eram de acordo com o sábio comando de Elohim, o Ser dos Seres.
10. Assim foi no sétimo Shebachat8 das manifestações fenomênicas que as águas de uma grande enchente inundaram a terra.
11. Na mudança ontológica das seiscentas mudanças nas vidas dos Noag”, na segunda lua nova (godesh)9, no décimo sétimo período de luz desta lua nova, neste mesmo dia, todas as fontes (mahinot) 11 do abismo potencial (tgom)12 foram abertos (bekoh)10 nos céus são liberados (nifetgu)13 os poderes multiplicadores das águas, deixados ao seu próprio movimento de expansão.
12. E a queda da atmosfera aquosa (geshem)14, caindo em massa e continuamente sobre a terra, durou quarenta dias e quarenta noites.
13. Desde o início deste princípio substancial (ba-hetsem)15 da sétima manifestação fenomênica de Noag, a paz da existência elemental, bem como Shem, a exaltação brilhante, as inclinações sombrias, o espaço estendido; as entidades derivadas dele - e sua propriedade de atividade volitiva (Aisha), e três propriedades físicas (sheloshet neshei)16 de seus descendentes (filhos), entraram juntas (isto)17 em Tebag”, um círculo mútuo, um refúgio comum.
14. E com eles toda a vida da natureza animal de acordo com a sua espécie; todos os animais quadrúpedes; todo réptil que rasteja pela terra; tudo o que voa, conforme a sua espécie; toda criatura que corre, toda criatura que voa.
15. Todos, par por par, reuniram-se em Noag "em Te6ag", todos - de qualquer natureza - possuindo o sopro das vidas.
16. E moviam-se juntos, macho e fêmea de toda imagem externa, seguindo obedientemente o movimento que era dado a cada tipo pelo Ser dos seres. E eles entraram, e Ieoa foi embora (ba-ha-do)18
17. E o grande inchaço das águas na terra continuou por quarenta dias, e as águas aumentaram cada vez mais (irebu)19 e carregaram (ishau)20 em seu seio Tebag, elevado acima da terra (taram)21
18. Inundaram toda a terra e tomaram posse dela; eles se multiplicaram em todas as direções e seguindo todos os seus movimentos Tebag nadou na superfície das ondas.
19. E as águas aumentaram com toda a sua força, de modo que os mais altos montes que estão sob os céus foram cobertos com elas.
20. E eles ficaram acima dos topos das montanhas por quinze unidades de medida materna (amag")22 e cobriram completamente as montanhas.
21. Assim, toda forma corpórea movendo-se na terra (aretz), no pássaro, no quadrúpede, e na existência animal, e na vida original, na vida semelhante a um verme que saiu da terra ( aretz) foi destruído e pereceu (vaigevh)23 e em todo Adão24.
22. Tudo o que tinha a essência do espírito das vidas (neshamat-ruag "gayim)25 em suas propriedades espirituais, tudo isso - compreendido por um cataclismo destrutivo (ba-garabag")26 passou adiante.
23. O próprio traço da natureza substancial e plástica foi destruído do elemento Adâmico (adamag), do reino do homem ao quadrúpede, do réptil ao pássaro do ar e todas essas criaturas, igualmente destruídas, desapareceram do; terra (aretz). Somente (vaishar ak) permaneceu -Noag) Hoar", a paz da Natureza elementar, e aqueles que estavam com ele em Tebag", o refúgio sagrado.
24. E as águas engoliram a terra (aretz), e reinaram cento e cinquenta períodos de luz.27
Capítulo VIII. Aglomerado de espécies.
As coisas separadas, quando unidas, voltam aos seus princípios comuns.
1. E Elohim (va-izekar)1 lembrou-se da existência de Noag" e da existência da vida animal, e de toda a raça de animais quadrúpedes, aprisionados juntos em Tebag, neste refúgio sagrado. E Elohim ordenou a respiração (pyag ") passar pela terra de uma ponta a outra, e a expansão das águas de va-ishoku (ga-mayim)2 foi domesticada
2. As fontes do abismo potencial ilimitado (tgom) foram concluídas, as forças multiplicadoras das águas pararam nos céus; e a atmosfera aquosa, caindo em massa, exauria-se.
3. Perturbadas pelo movimento periódico de vazante e fluxo, as águas equilibradas na terra finalmente chegaram ao seu primeiro estado (ishuba)3; eles se limitaram, encolheram-se (va-igeseru)4 ao final de cento e cinquenta períodos de luz.
4. Na sétima5 lua nova, no décimo sétimo dia da lua nova, Tebag" parou (tanag")6 nas alturas do Ararat7, ou seja, na primeira oscilação do curso refletido da Luz.
5. Mas as águas, ainda agitadas pelo fluxo e refluxo incessantes da maré, foram sujeitas a esse duplo movimento - levadas adiante e retornando ao seu primeiro estado - até a décima (ga-hashiri)8 lua nova. E somente no primeiro dia desta décima lua nova apareceram os elementos, os princípios do nascimento natural, os picos das montanhas.
6. Então os quarenta dias terminaram e Noé liberou a luz (halon)9 que ele havia feito anteriormente para Tebag.
7. E liberou Chereb10, a escuridão ocidental, que, tendo aceitado movimentos alternados, saídas e retornos, seguiu e seguirá esse movimento periódico até que as águas sequem completamente na superfície da terra (aretz).
8. Então ele liberou consigo o poder plástico da Natureza (ionag)11 para descobrir se as águas na face do elemento Adâmico foram aliviadas.
9. Mas Jonag" não encontrou um lugar de descanso (manoag")11 para aplicar sua ação geradora (lekaf-ragelga)12, e voltou para ele em Tebag", porque as águas ainda ocupavam toda a superfície da terra. E ele estendeu a mão (seu poder ido13) e, tendo-a libertado, devolveu-a para ce6e em Te6ag."
10. E depois de atrasar outro setembro de outros períodos de luz, ele novamente libertou Jonas de Te6ag."
11. Mas voltou para ele, esta propriedade plástica da Natureza, Jonag", ao mesmo tempo que a escuridão ocidental, o hereb - como uma pomba fugindo de um corvo negro - carregando dentro de si a quintessência da essência ígnea (holeg zait)14; para que Noé soubesse deste sinal que as águas da terra haviam clareado (aretz).
12. Apesar disso, ele atrasou outro setenário de períodos de luz, após o qual libertou Jonas novamente: mas essa propriedade plástica geradora, tendo partido, não voltou para ele.
13. Consequentemente, houve uma (agat)15 e seiscentas mudanças ontológicas temporárias, logo no início do princípio dos princípios (barashon16), na primeira lua nova; aconteceu que as águas diminuíram (garbu17) na terra; então Noé “retirou a tampa (iacap mikeseg”18) de Tebag”, examinou e viu que as águas realmente enfraqueceram e secaram na superfície do elemento Adâmico.
14. E assim a terra (aretz) secou (ibashag) na segunda lua nova do vigésimo sétimo dia desta lua nova.
15. E (idabar) 19 Elohim disse a Noé:
16. Saia (cea)20 de Tebag" você, e JUNTO com você sua propriedade volitiva ativa, suas criações de emanação e as qualidades físicas de suas obras.
17. E leva contigo toda vida animal, toda forma corpórea, nos pássaros, nos quadrúpedes, em toda espécie de réptil, que se contorce na terra, e deixa tudo proliferar, dar frutos e se multiplicar em abundância.
18. Hoar” saiu de Te6ag, ele e suas emanações, sua qualidade volitiva e as qualidades físicas de sua emanação; tudo junto com ele.
19. Todas as espécies de animais, répteis e voadores, tudo o que se move na terra com movimento contrativo; todos esses diferentes tipos de existência vieram de Tebag" de acordo com sua espécie (meshfeg")21.
20. Então Noé ergueu um altar (zebeg) 22 para Ieoa, e tomando de todo tipo puro de vida animal e de todo tipo puro de vôo, ele queimou o incenso sagrado (va-ichal-Holot) 23 para o céu deste lugar de sacrifício.
21. E Jeoa, tendo inalado a fragrância desta doce oferta (et-riag")24, disse no fundo do seu coração: no futuro não amaldiçoarei o elemento Adâmico em relação a Adão; pois o coração deste universal a essência concebeu (yetzer)25 o mal (pax) 26 com minhas primeiras batidas (mi-nekhuraio)27. Também não atacarei todas as existências elementares tão cruelmente como fiz.
22. E durante o tempo em que os períodos de luz se sucederam na terra, a semente e a colheita, o frio e o calor, o verão e o inverno, o dia e a noite28 não deixaram de se alternar.
Capítulo IX. Recuperação reforçada.
Um novo movimento começa.
1. E Elohim abençoou a existência de Noag” e a existência de sua emanação, e disse-lhes: frutifiquem, multipliquem-se e preencham o espaço terrestre.
2. E deixe que o brilho deslumbrante (mora1) e a glória aterrorizante que o cercam impressionem todas as coisas vivas, desde aquelas que voam nas regiões mais altas até o réptil que recebe seu movimento original do elemento Adâmico, até os peixes do mar: pois todos eles estão sob o seu poder.
3. Coma tudo que contenha o princípio do movimento e da vida; Eu te dei tudo isso sem exceção, assim como a grama verde2
4. Mas quanto à substância corporal - que tem na alma o princípio homogêneo contido no sangue (represas), o princípio da semelhança2 - não a coma:
5. Pois exigirei de vocês este poder de semelhança que está no sangue, e o princípio que habita em suas almas; exigirei da mão de todo ser vivente; Eu perseguirei com vingança nas mãos do homem universal (Adão) e nas mãos de seu irmão, o homem que se tornou individual através de seu princípio volitivo (aysh). Exigirei contas deles, de um e de outro, por esta alma Adâmica (nefesh3).
6. Aquele que derramar esta semelhança do sangue de Adão, o homem universal, verá seu sangue derramado pela mão do mesmo Adão: pois à semelhança de sua sombra universalmente refletida, Elohim criou a existência de Adão, o homem universal .
7. E você, existência coletiva universal, expanda, aumente, espalhe-se na terra, aumente nela4.
8. Finalmente Ele, o Ser dos Seres, declarando Sua vontade a Noé e às criaturas descendentes dele, falou com eles.
9. Agora, de acordo com minha promessa, estabelecerei em existência substancial (mekim5) meu poder criativo de et-baridade5 em você e na descendência que virá de você, depois de você.
10. Também o estabelecerei em todos os seres viventes que estiveram contigo, tanto os quadrúpedes como os voadores; em toda animalidade terrena, em todas as criaturas que surgiram de Tebag de acordo com sua natureza animal e terrena.
11. Estabelecerei em você a existência desta Lei criadora, no reino material, para que a água da grande expansão não seja mais capaz, como no passado, de quebrar a forma externa e destruí-la, nem novamente de produzir uma inundação que oprime a Terra e a humilha completamente.
12. E Elohim disse: Este é o sinal característico desta Lei criativa, que estabeleço entre Mim e você e todas as almas viventes. A Lei é sempre inseparável de você na vastidão dos séculos do tempo.
13. Este arco-íris (kshet6), que instalei no espaço nebuloso (ba-chanan7), será um sinal característico da força criativa existente entre mim e a Terra.
14. Quando eu escurecer a Terra8 com escuridão e quando a cobrir com nuvens, então este arco-íris aparecerá no espaço nebuloso.
15. E me lembrarei desta Lei criativa estabelecida entre Mim e você e entre cada alma vivente, em cada corpo; e não haverá novo retorno das águas de grande expansão para a destruição de todas as substâncias corporais.
16. Considerarei este arco-íris aparecendo no espaço nublado como um lembrete da Lei criativa estabelecida para a vastidão do tempo entre o Ser dos Seres e cada alma de vida e cada forma corpórea existente na terra.
17. E Elohim também disse: este é o sinal do poder criativo, cuja existência substancial estabeleço entre Mim e entre toda forma corpórea9 existente na Terra.
18. Tais foram as criações de Noé, a paz da Natureza elemental, ao emergir de Te6ag, o círculo santificado; Shem – aquilo que é sublime e brilhante; Chiclete é aquilo que parece retorcido, escuro e ardente; e Jafé – aquilo que é generalizado; e Gam foi o pai de Kanahan10, que significa existência física e material.
19. Assim, os seres descendentes de Noé, por quem a terra foi dividida, eram o número três.
20. E aqui foi Noé, quem libertou (waigel11) com o esforço do elemento Adâmico o princípio intelectual volitivo de Aish”, devolveu sua liberdade e cultivou elevados trabalhos de espiritualidade (karem12).
21. Mas estando excessivamente intoxicado pelo espírito (min-ga-iin13) dessas obras de espiritualidade, ele ascendeu em pensamento (ishekar14) e em sua excitação abriu-se (integal15) bem no centro e no lugar mais secreto de sua vida. santuário.
22. E Cam, o pai da existência física e material, tendo considerado os segredos místicos (harot) de seu pai, os divulgou a seus irmãos e os profanou na vida externa.
23. Então Sem e Jafé pegaram a vestimenta esquerda (ha-shemelag16), e levantando-a acima deles, caminharam para trás para cobrir os segredos místicos de seu pai, para que, tendo o rosto desviado, não vissem esses mistérios que eram deveria permanecer para eles escondido.
24. Contudo, Noé, saindo de sua embriaguez espiritual, soube o que o mais novo de seus filhos havia feito17.
25. E ele disse: Maldito seja Kanahan, existência física e material; Ele será um servo dos servos de seus irmãos.
26. E bendito seja Yeoah, o Senhor de Shema, e que Kanahan seja o servo de seu povo.
27. Que Elohim expanda (iaphet18) o espaço de Jafé, e que ele direcione sua habitação nas moradas de 19 Shema, a exaltação brilhante, e que Kanahan, a existência física e material, seja o servo de seu povo.
28. E Hoag existiu após o grande cataclismo, trezentas mudanças ontológicas inteiras de tempo e cinquenta mudanças.
29. E houve todos os períodos de luz da existência de Noag, o resto da Natureza elemental, totalizando novecentas mudanças de tempo e cinquenta mudanças e ele passou.