Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria. Características dos hinos do serviço da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria

Para a digna celebração da Assunção, os cristãos se preparam para um jejum de duas semanas, que é chamado de Jejum da Assunção, ou Jejum do Santíssimo Theotokos, e vai de 1º/14 de agosto a 15/28 de agosto. Este jejum é o segundo mais rigoroso depois da Quaresma. Durante o Jejum da Dormição é proibido comer peixe, comida cozida com óleo vegetal permitido apenas aos sábados e domingos, e sem ele - às terças e quintas. O jejum foi estabelecido à imitação da Mãe de Deus, que passou toda a sua vida, e especialmente antes da Sua Dormição, em jejum e oração. O jejum antes da Dormição em agosto é conhecido desde o século V. BC. No século XII, no Concílio de Constantinopla (1166), foi decidido jejuar duas semanas antes da festa da Dormição da Virgem Maria (e somente na festa da Transfiguração do Senhor era permitido comer peixe).

Se a Festa da Assunção cair na quarta ou sexta-feira, o jejum só é permitido para peixes. Se na segunda-feira e nos outros dias, os leigos podem comer carne, queijo e ovos, e os monges podem comer peixe.

Durante o Jejum da Assunção, bem como durante os jejuns de Petrov e Natividade, em dias não marcados por feriados (antes do culto “no dia 6” inclusive), de acordo com as regras (Typikon, Capítulo 33 e Capítulo 9) é prescrito para cante “Aleluia” em vez de “Deus” Senhor”, leia a oração de Santo Efraim, o Sírio, com reverências e horas em vez da Liturgia. “Aleluia” e grandes reverências não ocorrem nos dias de pré-festa, pós-festa e na própria festa da Transfiguração (de 5/18 de agosto a 13/26 de agosto). Portanto, durante toda a Quaresma, esse culto quaresmal só é possível duas vezes: 3/16 de agosto e 4/17 de agosto (ver Typikon, continuação de 1 a 14 de agosto).

Na vigília noturna, são lidas as mesmas três paremias da Natividade da Virgem Maria: sobre a misteriosa escada vista pelo patriarca Jacó, sobre a visão do profeta Ezequiel da porta oriental fechada do templo e sobre a casa e refeição da Sabedoria.

Na litia, no “Deus é o Senhor” e no final das Matinas - o tropário da festa. A ampliação é cantada em polyeleos. Existem dois cânones. Cânone do 1º tom: “Adornado com a Glória Divina” de Cosme de Maium (século VIII), o segundo cânone do 4º tom - “Abrirei a boca” de João de Damasco (século VIII). Na 9ª música, em vez de “The Most Honest Cherub”, cantam-se o refrão e os irmos do primeiro cânone. Refrão: Os anjos viram a Dormição do Puríssimo e ficaram maravilhados com a forma como a Virgem ascendeu da terra ao céu. Irmos: As regras da natureza são conquistadas em Ti, ó Virgem Pura: pois a Natividade é virgem (o nascimento permanece virgem) e a vida está prometida à morte (e a vida está prometida à morte); Virgem após o nascimento, e viva após a morte, guardando a Tua herança à Mãe de Deus.

O mesmo refrão aos tropários do primeiro cânon. Para o segundo cânon há outro refrão. Na Liturgia canta-se o honrado homem: “As regras da natureza foram conquistadas” com um refrão. A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria tem um dia de pré-celebração (14/27 de agosto) e 8 dias de pós-festa. É distribuído em 23 de agosto/5 de setembro.

Rito fúnebre

Em alguns lugares, como celebração especial do feriado, é realizado um funeral separado para a Mãe de Deus. É celebrado de forma especialmente solene em Jerusalém, no Getsêmani (no local do suposto sepultamento da Mãe de Deus). Este serviço para o sepultamento da Mãe de Deus em uma das publicações gregas (Jerusalém, 1885) é chamado de “Sagrada observância do repouso de Nossa Santíssima Senhora e Sempre Virgem Maria”. Nos manuscritos (gregos e eslavos), o serviço foi inaugurado não antes do século XV. O serviço é realizado à semelhança das Matinas do Sábado Santo e a sua parte principal (“Louvores” ou “Imaculada”) é uma imitação hábil dos “Louvores” do Sábado Santo. No século XVI foi difundido na Rússia (então este serviço foi quase esquecido).

No século XIX, o rito fúnebre da Assunção era realizado em alguns lugares: na Catedral da Assunção de Moscou, em Kiev-Pechersk Lavra, no Mosteiro da Epifania de Kostroma e no Mosteiro do Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra. Na Lavra Kiev-Pechersk não constituía um serviço religioso separado, mas era realizado na vigília noturna do feriado antes dos polieleos (Imaculada com coros, divididos em 3 seções).

Atualmente, na Lavra das Cavernas de Kiev, o rito completo de sepultamento da Mãe de Deus é realizado nas Matinas de 17/30 de agosto de acordo com o rito do Getsêmani com algumas alterações. Na vigília festiva que dura toda a noite diante dos polieleos, há um canto especial da primeira estichera e versos dos três artigos do rito do “Enterro da Mãe de Deus” diante do ícone da Dormição.

Com a bênção de São Filareto de Moscou, no mosteiro Getsêmani da Trindade-Sergius Lavra, além da Assunção, foi instituída a festa da ressurreição e ascensão da Mãe de Deus ao céu (17/30 de agosto). No dia anterior, na vigília que durou toda a noite, aconteceu o Seguimento de Jerusalém. Na Trindade-Sergius Lavra (de acordo com o foral manuscrito da Lavra de 1645), este rito era realizado antigamente na vigília do feriado após o 6º canto. Em Jerusalém, no Getsêmani, esse funeral é realizado pelo patriarca na véspera do feriado - na manhã do dia 14/27 de agosto.

“Louvor, ou seguimento sagrado ao santo repouso de nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria” – este é o título sob o qual este rito, realizado em Jerusalém, Getsêmani e Athos, foi publicado pela primeira vez em Moscou em 1872. Foi transferido de língua grega Professor Kholmogorov em 1846; as correções necessárias foram feitas por São Filareto de Moscou. O mesmo “Seguimento” aconteceu no mosteiro do Getsêmani. Atualmente, o “Seguimento ao Repouso do Santíssimo Theotokos” ou “Louvor” de Jerusalém tornou-se novamente difundido em muitas catedrais e igrejas paroquiais. Este serviço geralmente é realizado no segundo ou terceiro dia do feriado.

O rito completo do enterro da Mãe de Deus de acordo com a tradição de Jerusalém é colocado no “Serviço da Dormição” (publicado pelo Patriarcado de Moscou, 1950) na forma de uma vigília que dura toda a noite (Grandes Vésperas e Matinas), em que polyeleos e ampliação não são cantados. EM " Instruções litúrgicas para 1950" é colocado o "Rito do Enterro", mas nele, em vez das Grandes Vésperas antes das Matinas, é indicada a sequência das Pequenas Completas (semelhante ao serviço da Sexta-Feira Santa). A sequência das Matinas e dos "Louvores" no As "Instruções Litúrgicas" são impressas na íntegra (de acordo com a sequência de Jerusalém).

Características do serviço funerário

Na esticera sobre “Senhor, eu chorei”, as últimas cinco esticeras são retiradas da sequência de Jerusalém. A stichera para “Glória” “Para você, vestido de luz como um manto” foi composta em imitação de uma stichera semelhante na Sexta-feira Santa nas Vésperas. Entrada com incensário. Provérbios do feriado. Litiya (estichera de festival). Nas Matinas sobre “Deus é o Senhor” há tropários especiais da sequência de Jerusalém (semelhante a: “O nobre José”): “O rosto do nobre discípulo”. “Glória”: “Quando você desceu à morte, Mãe Imortal do Ventre.” “E agora: “O discípulo sagrado no Getsêmani carregando o corpo da Mãe de Deus”.

Ao cantar tropários do altar pelas Portas Reais, o ícone da Assunção ou o sudário é transportado para o meio do templo e colocado no púlpito ou no túmulo (se for um sudário). O incenso é realizado no sudário, em todo o templo e no povo. Após os tropários, “Imaculada” é cantada com refrões, divididos em três seções. Entre os artigos há uma litania e um pequeno incenso (do sudário, da iconostase e do povo). No final do terceiro artigo cantam-se tropários especiais “para os Imaculados”: “O Conselho dos Anjos ficou surpreso, em vão foste contada entre os mortos” com o refrão: “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz de Seu filho."

Depois da pequena ladainha - calma, a primeira antífona do 4º tom “Da minha juventude”. Polyeleos e ampliação não são cantados. A seguir vem o Evangelho e a sequência habitual das Matinas do feriado. Depois do Evangelho, todos veneram o ícone ou mortalha, e o abade unge os fiéis com óleo consagrado. Antes da grande doxologia sobre “Glória, já agora”, as Portas Reais se abrem e o clero sai para o meio do templo em direção ao Sudário.

Depois da grande doxologia, enquanto canta o “Santo Deus” final (como ao realizar a Cruz), o clero levanta o sudário, e uma procissão da cruz acontece ao redor do templo, durante a qual o tropário da festa é cantado e o trezvon é executado. No final da procissão religiosa, a mortalha é colocada no meio do templo. A seguir estão as litanias e outras sequências de matinas.

Dormição da Mãe de Deus

Dormição da Mãe de Deus

A Santíssima Mãe de Deus, após a Ascensão de Jesus Cristo, viveu na terra por mais alguns anos (alguns historiadores cristãos dizem 10 anos, enquanto outros dizem 22 anos). O Apóstolo João Teólogo, segundo a vontade do Senhor Jesus Cristo, acolheu-a em sua casa e com muito amor cuidou dela, como de seu próprio filho, até a sua morte. A Santíssima Mãe de Deus tornou-se a Mãe comum de todos os discípulos de Cristo. Eles oraram com Ela e ouviram com grande alegria e consolo Suas conversas instrutivas sobre o Salvador. Quando a fé cristã se espalhou por outros países, muitos cristãos vieram de países distantes para vê-la e ouvi-la.

Morando em Jerusalém, a Mãe de Deus adorava visitar aqueles lugares onde o Salvador visitava frequentemente, onde sofreu, morreu, ressuscitou e ascendeu ao céu. Ela orou nestes lugares: chorou, lembrando-se do sofrimento do Salvador e regozijou-se no local de Sua ressurreição e ascensão. Ela frequentemente orava para que Cristo a levasse rapidamente para o céu.

Um dia quando santa Maria Então ela rezou no Monte das Oliveiras, o Arcanjo Gabriel apareceu para Ela, com um ramo de tâmara do paraíso nas mãos, e lhe contou a boa notícia de que em três dias Sua vida terminaria. vida terrena e o Senhor a levará para si. A Santíssima Mãe de Deus ficou extremamente feliz com esta notícia. Ela contou sobre ela ao seu filho prometido, John, e começou a se preparar para sua morte. Não havia outros apóstolos em Jerusalém naquela época; eles foram a outros países para pregar sobre o Salvador. A Mãe de Deus quis despedir-se deles, e assim o Senhor reuniu milagrosamente todos os apóstolos a Ela, exceto Tomé, transportando-os com o Seu poder onipotente. Foi triste para eles perderem a sua Senhora e a sua Mãe comum quando souberam por que Deus os havia reunido. Mas a Mãe de Deus os consolou, prometendo não abandoná-los e a todos os cristãos após a sua morte, rezar sempre por eles. Então ela abençoou todos eles.

Na hora da sua morte, uma luz extraordinária iluminou o quarto onde estava a Mãe de Deus; O próprio Senhor Jesus Cristo, rodeado de anjos, apareceu e recebeu Sua alma puríssima.

Os apóstolos enterraram o puríssimo corpo da Mãe de Deus, segundo Seu desejo, no jardim de Gotsêmani, na caverna onde repousavam os corpos de Seus pais e do justo José. Muitos milagres aconteceram durante o enterro. Ao tocar o leito da Mãe de Deus, os cegos recuperavam a visão, os demônios eram expulsos e todas as doenças eram curadas. Muitas pessoas seguiram Seu corpo mais puro. Os sacerdotes e líderes judeus tentaram dispersar esta procissão sagrada, mas o Senhor a guardou invisivelmente. Um padre judeu, chamado Athos, correu e agarrou a cama onde estava carregado o corpo da Mãe de Deus para derrubá-lo. Mas um anjo invisível cortou-lhe ambas as mãos. Athos, maravilhado com um milagre tão terrível, arrependeu-se imediatamente e o apóstolo Pedro o curou.

Três dias depois do sepultamento da Mãe de Deus, o ausente Apóstolo Tomé também chegou a Jerusalém. Ele ficou muito triste por não ter se despedido da Mãe de Deus e com toda a sua alma quis adorar Seu puríssimo corpo. Os apóstolos, com pena dele, decidiram ir rolar a pedra da sepultura para lhe dar a oportunidade de se despedir do corpo da Mãe de Deus. Mas quando abriram a caverna, não encontraram nela o corpo santíssimo, mas apenas mortalhas. Os espantados apóstolos voltaram todos juntos para casa e oraram a Deus para que Ele lhes revelasse o que havia acontecido com o corpo da Mãe de Deus. À noite, após terminar a refeição, durante a oração ouviram cantos angelicais. Olhando para cima, os apóstolos viram a Mãe de Deus no ar, rodeada de anjos, no esplendor da glória celestial.

A Mãe de Deus disse aos apóstolos: “Alegrai-vos, estou convosco todos os dias e serei sempre o vosso livro de orações diante de Deus”.

Os apóstolos exclamaram com alegria: “Santíssimo Theotokos, ajuda-nos!”

Assim o Senhor Jesus Cristo glorificou Sua Santíssima Mãe; Ele a ressuscitou e a tomou para si com seu corpo santíssimo e a colocou acima de todos os seus anjos.

NOTA: Uma breve descrição da Dormição da Mãe de Deus é apresentada com base no Santo. Tradições sagradamente preservadas por S. Ortodoxo Igreja.

Dormição do Santíssimo Nossa Senhora Theotokos é celebrada pela Santa Igreja Ortodoxa como um dos grandes feriados do dia 15 de agosto (28 de agosto). É necessário preparar-se para este feriado jejuando por duas semanas (a partir de 1º de agosto). O feriado é chamado Dormição(“adormecer”) porque a Mãe de Deus morreu tranquilamente, como se estivesse dormindo, e, o mais importante, é assim chamada pela curta permanência de Seu corpo no túmulo, porque três dias depois Ela foi ressuscitada pelo Senhor e ascendeu ao céu.

Tropário do feriado.

No Natal- no nascimento de Jesus Cristo; na Dormição- no momento da morte, - apesar da morte; você descansou de bruços- passou para a vida eterna; Mãe da essência do ventre- sendo a Mãe da Vida, ou seja, Jesus Cristo.

história do feriado

A Festa da Dormição da Mãe de Deus foi instituída pela Igreja desde a antiguidade. Ele é mencionado nos escritos dos Beatos Jerônimo, Agostinho e Gregório, Bispo de Tours. No século IV já era comemorado em todo Bizâncio. A pedido do imperador bizantino Maurício, que derrotou os persas em 15 de agosto, o dia da Dormição da Mãe de Deus (c. 595) tornou-se feriado para toda a igreja.

Mas inicialmente o feriado não era comemorado na mesma época: em alguns lugares - no mês de janeiro, em outros - em agosto. Assim, no Ocidente, na Igreja Romana (no século VII). No dia 18 de janeiro foi celebrada a “morte da Virgem Maria” e no dia 14 de agosto a “assunção ao céu”. A celebração geral da Dormição em 15 de agosto na maioria das Igrejas Orientais e Ocidentais foi estabelecida nos séculos VIII-IX.

O objetivo principal do estabelecimento do feriado foi glorificar a Mãe de Deus e Sua Dormição. Para este objetivo principal nos séculos IV-V. acrescenta-se outro - denúncia dos erros dos hereges que usurparam a dignidade da Mãe de Deus, em particular, os erros dos Collyridianos, hereges do século IV que negaram a natureza humana Virgem Santa(como resultado eles negaram Sua morte corporal).

No início do século, os stichera para este feriado foram escritos por Anatoly, Patriarca de Constantinopla, e no século VIII, dois cânones foram escritos por Cosme de Maium e João de Damasco.

Características da adoração.

A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria é uma das doze festas. Para sua celebração mais digna, os fiéis se preparam para um jejum de duas semanas, que é chamado de Jejum da Assunção, ou Jejum do Santíssimo Theotokos, e vai de 1º a 15 de agosto. Este jejum ocupa o primeiro lugar em severidade após a Quaresma (é proibido comer peixe, mas é permitido comer comida fervida sem óleo, exceto sábados e domingos). Foi estabelecida a partir da imitação da Mãe de Deus, que passou toda a sua vida, e especialmente antes da Sua Dormição, em jejum e oração. O jejum antes da Dormição em agosto já estava no século. Em 1166, no Concílio de Constantinopla, foi decidido jejuar duas semanas antes da Festa da Assunção (e apenas na Festa da Transfiguração para permitir que os leigos comessem peixe).

No Jejum da Assunção, como nos jejuns de Pedro e da Natividade, nos dias não marcados por nenhum sinal festivo, segundo as regras (Typikon, últimos 3 e 4 de agosto), canta-se “Aleluia” em vez de “Deus. Senhor”, leia a oração de S. Efraim, o Sírio, com reverências e realizar as horas em vez da liturgia. O “Aleluia” e as grandes reverências são cancelados nos dias de pré-celebração, pós-celebração e na própria Festa da Transfiguração (de 5 a 13 de agosto). Durante a Quaresma, esses serviços quaresmais são possíveis apenas 2 vezes: 3 e 4 de agosto (ver Typikon).

Na vigília noturna, são lidas três paremias - as mesmas da Natividade da Virgem Maria (sobre a misteriosa escadaria vista pelo Patriarca Jacó; a visão do profeta Ezequiel da porta oriental fechada do templo; sobre a casa e refeição da Sabedoria).

Na bênção dos pães, no “Deus é o Senhor” e no final das Matinas - o tropário da festa (três vezes). “No Natal você preservou sua virgindade; na Dormição você não abandonou o mundo. Mãe de Deus, você se apresentou ao Ventre, Mãe do Ser do Ventre, e através de Suas orações libertou nossas almas da morte.”

A remoção da mortalha ocorre durante a vigília noturna. De acordo com uma prática, o sudário é realizado através das portas reais para “Deus é o Senhor” durante o canto do tropário do feriado, o kathisma e a pequena ladainha são omitidos. O coro imediatamente canta “Louvado seja o nome do Senhor...”. De acordo com outra prática, a mortalha é retirada após a leitura dos kathismas e pequenas litanias, enquanto se canta “Louvado seja o nome do Senhor”. O abade caminha com o Evangelho sob a mortalha. Em seguida, canta-se a magnificação e realiza-se incenso em todo o templo, o resto é conforme o costume. Ampliação:

“Nós Te engrandecemos, Imaculada Mãe de Cristo nosso Deus, e glorificamos gloriosamente a Tua Dormição.”

Prokeimenon, cap. 4, “Lembrarei o Teu nome...” Evangelho de Lucas, parte. 4, “Glória: Pelas orações da Mãe de Deus...”, “E agora” - o mesmo, “Tem piedade de mim, ó Deus...” e a stichera: “Quando o repouso do Teu puríssimo corpo..."

Existem dois cânones: o primeiro é “Adornado com a Glória Divina”, cap. Eu, Cosmas de Maium (século dos EUA) e o segundo - “Abra minha boca”, cap. 4, João de Damasco (século dos EUA).

De acordo com o 6º canto - kontakion, cap. 2:

“Nas orações, Mãe de Deus que nunca dorme, e nas intercessões, a esperança imutável do caixão e da mortificação não pode ser contida, assim como a Mãe da Vida, repousada na Vida, habitando no ventre sempre virgem.”

No 9º canto, em vez de “The Most Honest...”, cantam-se o refrão e os irmos do 1º cânon (que também servem como Zadostoynik na liturgia). Refrão: “Os anjos, tendo visto a Dormição do Puríssimo, ficaram maravilhados com a forma como a Virgem ascendeu da terra ao céu.”

Irmos: “As regras da natureza são conquistadas em Ti, ó Virgem Pura: o nascimento está em vigor (o nascimento permanece virgem), e a vida antes da morte está prometida (e a morte está prometida à vida); depois que a Virgem nasce e depois de sua morte ela vive, salvando para sempre, ó Theotokos, Tua herança.”

Na liturgia. Tudo é igual à Natividade da Mãe de Deus: o prokeimenon, o Apóstolo, o Evangelho e o sacramento. Zadostoynik “As regras da natureza foram conquistadas...” é cantado com um refrão até ser revelado.

A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria tem uma festa anterior (14 de agosto) e 8 dias de festa posterior. O feriado é comemorado em 23 de agosto.

O rito de sepultamento da Mãe de Deus em um antigo serviço religioso

Em alguns lugares, como celebração especial da Festa da Assunção, é realizado um funeral separado da Mãe de Deus. É celebrado com particular solenidade em Jerusalém, no Getsêmani (no suposto cemitério da Mãe de Deus). Este serviço para o sepultamento da Mãe de Deus em uma das publicações gregas do final do século XIX (Jerusalém, 1865) é chamado de “Sagrada observância do repouso de nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria”. Foi descoberto em manuscritos - gregos e eslavos - não antes do século X, entregues por hinos gregos, entre os quais estava o grande retórico Emmanuel. O serviço é realizado à semelhança das Matinas do Sábado Santo, e a parte principal dele - os “louvores”, ou “imaculados” - é uma imitação muito hábil dos “louvores” do Sábado Santo. No século 16 foi difundido na Rússia e depois quase esquecido.

Durante o período sinodal, o rito fúnebre da Assunção foi realizado em alguns lugares: na Catedral da Assunção de Moscou, na Lavra das Cavernas de Kiev, no Mosteiro da Epifania de Kostroma e no Mosteiro do Getsêmani, perto da Lavra da Trindade-Sérgio.

Na Lavra das Cavernas de Kiev, não constituía um serviço religioso separado, mas era realizado na vigília noturna do feriado antes dos polieleos.

No mosteiro do Getsêmani, não muito longe da Trindade-Sergius Lavra, sob o Metropolita Filareto de Moscou, ocorreram celebrações, além da Assunção, e da ressurreição e elevação ao céu (com o corpo) da Mãe de Deus (agosto 17); no dia anterior, na vigília que durou toda a noite, aconteceu o Seguimento de Jerusalém. Na Trindade-Sergius Lavra (de acordo com a Carta manuscrita da Lavra de 1645), este rito era realizado antigamente na vigília da festa (após a 6ª ode): eram lidos artigos, depois antífonas, prokeimenon e o Evangelho seguido. Em Jerusalém, no Getsêmani, esse funeral é realizado ainda hoje pelo patriarca na véspera do feriado, na manhã do dia 14 de agosto.

Atualmente, o “Seguimento da Apresentação do Santíssimo Theotokos” ou “Louvor” de Jerusalém tornou-se novamente difundido em muitas catedrais e igrejas paroquiais. Este serviço é normalmente realizado no 2º ou 3º dia do feriado.

O rito completo de sepultamento da Mãe de Deus segundo a “Sucessão” de Jerusalém está colocado no livro “Serviço da Dormição”, na forma de uma vigília que dura toda a noite (Grandes Vésperas e Matinas), na qual apenas polyeleos e ampliação não são cantadas. As “Instruções Litúrgicas” de 1950 também contêm o “Rito do Enterro”, mas em vez das Grandes Vésperas antes das Matinas, é dada uma sequência de Pequenas Completas (semelhante ao serviço do Sábado Santo). a sequência de Matinas com “Louvores” nas “Instruções Litúrgicas” é impressa na íntegra (de acordo com a sequência de Jerusalém).

As características da vigília noturna do enterro são as seguintes:

Exclamação: “Glória aos Santos...”, Salmo 103, “Bem-aventurado o homem...” Sobre “Senhor, eu chorei...” - 8 stichera: 3 do Menaion e 5 da Regra de Jerusalém . “Glória, mesmo agora” é a stichera do feriado. Se o enterro ocorrer no sábado, então em “Glória” - o sti-khira do feriado, e em “E agora” - o dogmático da voz atual, ou seja, dando voz. Entrada. Prokeimenon, cap. 2: “Levanta-te, Senhor, para o teu descanso...” Versículo: “O Senhor jura a Davi...” Existem três provérbios que foram lidos no próprio feriado. No lítio existem seis stichera (do Menaion). No poema há quatro stichera com versos próprios (do Menaion). Para a bênção dos pães - o tropário da festa (três vezes). Stichera: “Estou vestido de luz como um manto” - composto em imitação de um stichera semelhante na Sexta-feira Santa nas Vésperas.

Enterro da Mãe de Deus na prática da igreja moderna.

O sepultamento no templo da Academia Teológica de Moscou, com a bênção de Sua Santidade o Patriarca, ocorre no mesmo dia à noite, mas de acordo com a Carta está previsto para o terceiro dia. O serviço começa com uma vigília. Primeiro as Vésperas festivas e depois as Matinas. Em “Deus é o Senhor...” ao cantar tropários especiais da sequência de Jerusalém “A nobre face do discípulo”, “Glória: “Quando desceste à morte, a imortal Mãe do Ventre”, “E agora: Como um discípulo sagrado no Getsêmani, carregando o corpo da Mãe de Deus...”, cantado num canto semelhante ao “Bem-aventurado José...”, o clero sai até o sudário e são lidos os artigos “Imaculada”. Antes do 1º artigo é realizado o incenso completo, antes do 2º - um pequeno, após o 3º artigo são cantados tropários especiais: “Catedral de Arkhangelsk, surpreenda-se, em vão você foi imputado aos mortos ...” com o refrão “Senhora abençoada, ilumina-me com luz, Teu Filho.” Neste momento, todo o templo é celebrado. Depois a pequena ladainha, antífona 4 vozes: “Desde a minha juventude...” (não se cantam polyeleos e magnificação), o prokeimenon “Lembrarei-me do teu nome...” e o Evangelho de Lucas, parte. 4. Depois - “Glória: Pelas Orações da Mãe de Deus...”, “E agora” - o mesmo, “Tem piedade de mim, ó Deus...” e a estichera do feriado. A seguir, “Salva, ó Deus, o Teu povo...”, exclamação e cânones 2, lidos no Menaion. Eles também estão incluídos na sequência de Jerusalém.

Neste momento eles não ungem. O clero vai ao altar e, na grande doxologia, sai novamente para o sudário. A incensação ao redor do sudário é realizada três vezes, a prostração ao chão e o transporte do sudário ao redor do templo. O Primaz caminha com o Evangelho sob a mortalha em plena vestimenta. Neste momento o coral canta “Santo Deus...”. Após o cerco, a mortalha é colocada em seu lugar durante o canto do tropário do feriado (“Sabedoria, perdoe” não é dito). Em seguida, é feita três vezes a incensação ao redor do sudário e são realizadas a unção com óleo, litanias e demissão.

Vigília dominical durante toda a noite em conjunto com o rito de sepultamento da Mãe de Deus no templo da Academia Teológica de Moscou.

Em “Senhor, eu chorei” há 3 stichera dominicais, uma stichera da Anatólia e 6 stichera para a Festa da Assunção (da Sequência de Jerusalém). “Glória” é a estichera do feriado, “E agora” é a voz dogmática. Prokeimenon "O Senhor reina." Litiya do feriado (de Menaion). As stichera de Oktoichus, “Glória, mesmo agora”, são stichera. De acordo com “Agora você nos deixa ir” - o tropário “À Virgem Maria...” (duas vezes) e o feriado (uma vez).

Nas Matinas. “Deus Senhor...”, tropário dominical (duas vezes), “Glória: Rosto do nobre discípulo...”, “E agora: Santo discípulo...”. 17º Kathisma com Louvores à Mãe de Deus.

No final do terceiro artigo, cantam-se imediatamente os tropários dominicais da Imaculada (da ordem de sucessão é omitida “Senhora Santíssima”). Ipakoi, sedado - vozes, prokeimenon. O Evangelho é domingo.

“A Ressurreição de Cristo...”, “Glória: Pelas Orações dos Apóstolos...”, “E agora: Pelas Orações da Mãe de Deus...”, “Tem piedade de mim, ó Deus. ..”, “Jesus ressuscitou da sepultura...” . A seguir vem a stichera do feriado. Oração “Salva, Senhor, o Teu povo...” e exclamação.

O cânone dominical é no dia 4, o Theotokos Octoechos é no dia 2, e a festa do Menaion é ambos os cânones no dia 8.

De acordo com o 3º canto - kontakion e ikos do feriado, de acordo com o 6º - kontakion e ikos dominical, de acordo com o 8º canto - “O mais honroso ...”, de acordo com o 9º canto - o exapostilário dominical, “Glória , mesmo agora” - feriado.

Nos louvores - 4 stichera de Octoechos, 4 stichera da festa, “Glória” - stichera evangélica, “E agora: Bendito sejas tu...”.

Ótima doxologia. Durante o canto do Trisagion ocorre uma procissão religiosa. Troparion “No Natal...” O final é festivo.

Na liturgia. “Bem-aventurado” de Octoechos no dia 6 e o hino 3 no dia 4 (de Menaion). Na entrada cantam-se “Vinde, adoremos...”, “Ressuscitai dos mortos...”, tropários - domingo e feriado -. “Glória” é o kontakion dominical, “E agora” é o feriado. Prokeimenon, Apóstolo, Aleluia, os Evangelhos que lemos primeiro os dominicais, e depois os Theotokos, aqueles que são lidos na Natividade da Mãe de Deus. Participou: “Louvado seja o Senhor desde o céu...” e o feriado: “Aceitarei o cálice da salvação...”.

Adoração em Rússia Antiga, como agora, representava todo um complexo narrativo. Além disso, é composto, complexo A natureza do culto exprimiu-se não só e não tanto no facto de o culto ser ao mesmo tempo uma conversa com Deus e toda uma “palestra” para os fiéis, mas antes de mais nada no facto de Como exatamente o objetivo da unidade dos crentes com o Criador, o clero e entre si foi alcançado - através da unidade harmoniosa dos três componentes principais da vida litúrgica da Igreja: palavra, imagem e som.

No serviço da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria é difícil identificar a ideia principal, o enredo, o contorno ou a imagem dominante, são tantos os personagens aqui: esta é toda a Santíssima Trindade, e a própria Mãe de Deus, e o conselho angélico como um todo e algumas fileiras de seu exército; apóstolos e profetas, pecadores e justos, pessoas comuns e monásticos. Os cantos da Assunção revelaram toda a hierarquia celeste ao coração humano, explicaram a forma de ligar os mundos celeste e terreno, nomeando o local de seu contato - a Mãe de Deus, que carregava o Deus “Incontível” em seu ventre.

Pode-se pensar que com uma carga figurativa tão “densa” do Serviço da Assunção, é impossível não perder o fio semântico do serviço e manter a concentração da mente. Mas não é assim, e a composição dos cantos do Culto da Assunção foi construída de forma muito lógica e consistente, e seu significado foi revelado gradativamente. Postulados teológicos entrelaçaram-se harmoniosamente com a narrativa histórica do feriado e trechos das Sagradas Escrituras. Em cada bloco de stichera, os hinólogos começaram com narrativas históricas sobre a Assunção, por exemplo, sobre o encontro de todos os apóstolos em Jerusalém, e gradualmente passaram a expressar verdades doutrinárias, por exemplo, sobre a Sempre Virgindade da Mãe de Deus .

Algumas esticheras, devido ao seu significado especial, foram repetidas duas ou até três vezes. Além disso, os poemas na Rússia Antiga eram, na maioria dos casos, executados por coros em certas vozes do canto Znamenny, cada um dos quais transmitia uma certa mensagem emocional aos crentes e direcionava o pensamento na direção certa.

O serviço da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria é um exemplo maravilhoso da síntese das tradições litúrgicas bizantinas e russas. Em que aparência original O culto bizantino não foi preservado na Rússia de forma intacta: alguns stichera foram movidos de acordo com o princípio da eufonia, conteúdo figurativo e informativo.

O culto ortodoxo tem uma série de partes mutáveis (estichera, tropários, cânones, etc.) e imutáveis (Salmo Inicial, orações “Para a Luz Silenciosa”, “Agora Você Solte”, litanias, etc.), a presença ou ausência de que é determinado pelas instruções do Typikon - um livro que regula uma parte significativa de toda a vida litúrgica Igreja Ortodoxa. Para identificar as características do serviço da Assunção, guiar-nos-emos, em primeiro lugar, pelas instruções do Typikon, bem como pelos acréscimos do Menaion para o mês de agosto.

A Dormição é um dos feriados mais significativos da Igreja Ortodoxa e, portanto, desde os tempos antigos, foram estabelecidos dias de pré-celebração e pós-celebração para ela, dedicando sete dias de celebração à Dormição. A festa anterior da Dormição é celebrada no dia 14 de agosto, o que significa que o serviço religioso deste dia tem um significado semântico que prepara o feriado, o que também afeta o conteúdo das partes mutáveis do serviço.

Três das seis sticheras em “Senhor, eu chorei” estão repletas de imagens e alusões à Assunção, todas as sticheras noturnas nas sticheras, sedais após a leitura de kathismas, um dos cânones, sticheras laudatórias e sticheras matinais nas sticheras. Além disso, no dia 14 de agosto é celebrado um tropário especial da festa anterior, convocando as pessoas a glorificarem a Mãe de Deus e Sua Dormição. Por isso, serviço religioso começa a preparar os crentes para o feriado com antecedência. Esta preparação, em nossa opinião, entre outras coisas, consiste também em comunicar parcialmente aos fiéis os principais pensamentos e ideias dos cantos festivos.

Na véspera da própria Assunção em Igrejas ortodoxasÉ costume realizar uma vigília durante toda a noite - um serviço solene que combina Grandes Vésperas e Matinas. A vigília noturna celebrada na Rússia Antiga era um pouco diferente da moderna, mas a diferença na ordem dos ritos reside principalmente no movimento dos stichera, como se costuma dizer, “de um lugar para outro”. Por exemplo, os atuais stichera de louvor faziam parte dos antigos stichera de “Senhor, eu chorei”, e os atuais stichera de “Senhor, eu chorei” eram cantados em vez dos antigos stichera de louvor, etc.

Não há necessidade particular de considerar em detalhes o rito da vigília noturna comum a todos os doze feriados; nos deteremos apenas em algumas das partes variáveis deste serviço;

De acordo com as instruções do Typikon, na vigília noturna são cantadas oito sticheras sobre “Senhor, eu chorei”. O Menaion contém apenas três sticheras e, portanto, o primeiro e o segundo deles são executados três vezes, e o terceiro - duas vezes. Tais repetições não são acidentais na sequência litúrgica. Como observado acima, os cantos da Assunção distinguem-se pela profundidade de seu conteúdo figurativo e teológico e, portanto, a repetição repetida dos primeiros versos do feriado preparou os fiéis para a posterior narração litúrgica. O autor dessas esticheras é desconhecido; elas foram escritas antes do século XII.

A próxima parte do serviço que vale a pena prestar atenção são os provérbios. Os provérbios da Assunção são idênticos aos da Natividade da Virgem Maria: são trechos de livros Antigo Testamento: Gen. 28; Ezeque. 43-44; Provérbios 9. Isto enfatiza a ligação figurativa e real entre os dois feriados. A peculiaridade dos cantos da Assunção é que seu conteúdo corresponde perfeitamente a todos os cantos festivos e os ecoa repetidamente, obrigando os fiéis a pensar continuamente no que ouviram durante a leitura dos provérbios.

As stichera sobre litia ocupam lugar de destaque nas Grandes Vésperas - pela sua antiguidade, conteúdo, forma e método de execução. Seus autores são conhecidos: são Anatólia e Germano, patriarcas de Constantinopla; São Teófano, o Confessor; São João de Damasco. Eles estão escritos em tempo diferente dos séculos V ao IX. As stichera de lítio distinguem-se pelo seu conteúdo particularmente solene, que é enfatizado pela marca “auto-acordado”. As esticheras “autoconcordantes” foram incluídas nos serviços mais significativos e executadas com uma melodia original, diferente de qualquer outra. Eles são caracterizados por uma sílaba especial e estridente.

A festividade deliberada das stichera em questão também pode ser explicada pelo fato de prepararem os fiéis para a próxima parte das Grandes Vésperas - a litia. Deve-se notar que, apesar de o lítio ser parte integrante de qualquer vigília noturna, ele estava ausente no antigo culto russo (séculos X-XII). Não foi possível encontrar explicações para isso na literatura dedicada ao tema em consideração. No entanto, pode-se supor que em conexão com a veneração especial da festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria pelos nossos antepassados e a instrução do Typikon do século XI sobre a necessidade de celebrar este feriado “brilhante e solenemente, para esta é uma festa de feriados e uma celebração de celebrações”, antes do início do serviço religioso era costume realizar uma ladainha ou procissão da cruz. Podemos dizer que o serviço da Assunção foi, por assim dizer, equiparado ao serviço da Páscoa. E a Dormição do Santíssimo Theotokos é frequentemente chamada de “Páscoa Theotokos” ou “segunda Páscoa”.

As stichera no verso, assim como a stichera de lítio, são distinguidas por uma sílaba empolada. Pode-se supor que seu desempenho causou uma impressão especial nos fiéis devido à presença da marca “auto-acordado” acima deles. Uma característica curiosa desses stichera é o primeiro verso, que até certo ponto confirma a suposição sobre a natureza “pascal” dos hinos da Assunção: “Levanta-te, Senhor, para o Teu descanso, Tu e o Ícone da Tua santidade”. Os autores do verso stichera são desconhecidos.

O próximo ponto que vale a pena prestar atenção é o canto dos cânones. São dois na missa da Assunção, e ambos são dedicados aos acontecimentos do feriado. Isto enfatiza a solenidade deliberada do serviço, a sua integridade, plenitude semântica e estética, e a atitude especial em relação a ele na Antiga Rus'. Os autores dos cânones são os santos monges Cosme de Mayum e João de Damasco; ambos estão entre os hinógrafos da igreja mais talentosos.

As partes subsequentes do serviço da Assunção não se destacam com características significativas em comparação com os serviços dos outros doze feriados, o que, no entanto, não diminui a sua importância. Todos eles revelam consistentemente os temas dogmáticos, didáticos e históricos neles incorporados pelos autores. Os restantes stichera de louvor são executados “como: Yako d Ó caramba...", ou seja, estão subordinados ao canto original. O declínio emocional do culto pode ser explicado pelo fato de esta parte do culto preceder o seu término, e os fiéis tiveram uma espécie de “tempo de descanso” necessário para compreender tudo o que ouviram e viram. Ainda no templo, tiveram que pensar nas inúmeras imagens e apelos da Igreja às suas almas, dirigir-se à Mãe de Deus com uma oração de glorificação ou súplica, para que sob a influência dela encontrassem um estado de paz e serenidade. A comunicação deste estado “abençoado” e harmonioso a todos os crentes era o objetivo da antiga arte da igreja russa, que unia não apenas palavra, imagem e som, mas até mesmo a própria estrutura aparentemente inanimada, o esquema do culto público.

Tendo examinado brevemente as características estatutárias do serviço da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria, passemos à análise dos seus cantos. Já foi observado acima que a hinografia da Assunção está repleta de numerosas imagens e referências à Tradição, apócrifos, disposições moralizantes e dogmáticas da Igreja Ortodoxa. Os mais interessantes a esse respeito são os seguintes hinos: stichera sobre “Senhor, eu chorei”, na litia, na stichenna, bem como no tropário, kontakion e cânones.

Deve-se notar mais uma vez que ao participar do serviço da Dormição, os crentes tiveram a oportunidade de se realizar misticamente como participantes dos acontecimentos da festa, relembrar ou, talvez, redescobrir disposições doutrinárias inabaláveis. Fé ortodoxa, sentir a sua mensagem moral, fazer uma oração de louvor, petição ou gratidão à Mãe de Deus, sabendo da Sua presença especial no templo neste dia. Todo o conjunto de hinos que nos interessa está imbuído, por um lado, da profunda tristeza dos anjos e apóstolos que participaram no sepultamento da Mãe de Deus e, por outro, da sua alegria indescritível, base para que foi Sua ressurreição e ascensão ao céu. Os hinos da Semana Santa e da celebração da Páscoa estão repletos da mesma tristeza luminosa.

Voltando ao início do culto, consideremos a estichera sobre “Senhor, eu chorei”. São três na ordem, mas após uma leitura cuidadosa você pode ter a sensação de que antes representavam um único todo devido à sua homogeneidade na forma e no conteúdo. Cada stichera, retomando, continua o fio semântico da anterior e parece permitir-nos considerar os acontecimentos da Assunção sob vários ângulos.

A primeira estichera abre-se ao olhar mental de quem reza a “santa casa” da Mãe de Deus - Getsêmani, Seu leito de morte; na segunda estichera, o autor se surpreende com o que vê e ao mesmo tempo, percebendo o caráter milagroso do que está acontecendo, glorifica a Virgem Maria; a terceira estichera transporta os crentes para o mundo celeste, onde todo o exército celeste partilha a alegria dos apóstolos - testemunhas do aparecimento de Cristo, que levou a alma da Mãe de Deus e a ascendeu às aldeias celestiais. Estichera ativada Glória, e agoraé uma espécie de quintessência de tudo o que foi dito anteriormente. Os temas das três esticeras anteriores são apresentados sequencialmente. Aspecto histórico O feriado é complementado por uma mensagem sobre a transferência milagrosa dos apóstolos de toda a terra para o Getsêmani. Falando do mundo celeste, a Igreja fala mais detalhadamente do ministério dos anjos: eles glorificam a alma da Mãe de Deus, elevada ao céu, acompanham-na numa espécie de procissão ordenada, e alguns deles, correndo à frente do “Procissão”, retirem as portas do céu, pois são demasiado pequenas em comparação com a grandeza da Mãe de Deus.

O autor da estichera “Senhor, eu chorei” conhecia bem a lenda da Dormição da Mãe de Deus. Além disso, o texto contém claramente referências à obra de São Dionísio, o Areopagita, “Sobre a Hierarquia Celestial”: assim, o terceiro estichera lista as categorias angélicas conforme indicadas por Dionísio. O que, talvez, aponte indiretamente para a mensagem da Tradição sobre a presença de São Dionísio no Getsêmani durante a Dormição da Mãe de Deus. Deve-se notar também que o autor da stichera está familiarizado com a obra apócrifa “O Conto de São João, o Teólogo, sobre a Dormição da Santa Theotokos”, como evidenciado pelas palavras da stichera em Glória, e agora, contando sobre os apóstolos trazidos ao leito da Mãe de Deus por uma nuvem milagrosa.

As imagens da estichera em consideração chamam a Mãe de Deus da seguinte forma:

A segunda estichera fala sobre o significado dos eventos da Dormição para todas as coisas em geral e para a raça humana em particular. As pessoas agora têm o maior Representante e Intercessor, através de cujas orações a alegria e a “grande misericórdia” lhes são enviadas.

A terceira estichera introduz Deus Pai na narrativa litúrgica geral. Pode-se supor que aqui se trata do significado da Mãe de Deus para a primeira hipóstase da Santíssima Trindade, no sentido de que foi através dela que se cumpriu o plano divino para a salvação da raça humana, para o qual o A Virgem Maria é chamada de “A Noiva e Mãe do favor do Pai”.

Na quarta stichera, os acontecimentos da Dormição são considerados em relação ao mundo inteiro, em conexão com os quais é indicado o avivamento que lhe aconteceu: “Por Sua Santa Dormição o mundo foi revivido”.

Quinta stichera em Glória fala sobre o significado da Dormição para a Igreja, que (assim como no segundo stichera toda a raça humana) adquire para si um Livro de Orações especial diante do trono do Altíssimo.

A sexta stichera em E agora fala sobre o significado da Assunção para a própria Mãe de Deus. A Virgem Maria encontra a paz e a unidade que tanto desejava com o seu Filho, a quem “entrega a sua alma bendita nas suas mãos puríssimas”.

Assim, a visão da Mãe de Deus corre como um fio vermelho por todas as esticheras de lítio o maior intercessor a raça humana, a Igreja, o mundo e até os anjos do céu. A tese dominante do stichera em consideração (substanciando a possibilidade da primeira suposição) pode ser reconhecida como a confissão da Mãe de Deus como a mais elevada criação de Deus: “O ser mais elevado do céu, e o querubim mais glorioso, e o mais honesto de toda a criação.”

As stichera do poema são especialmente interessantes do ponto de vista de seu conteúdo. Aqui é necessário notar mais uma vez que eles foram executados num canto “auto-concordante”, isto é, num canto original, que talvez enfatizasse o seu significado especial. Os stichera em consideração parecem ter como objetivo explicar o motivo da milagrosa Dormição, que ocorreu diante dos olhos dos anjos e apóstolos. O autor vê esta razão na misteriosa Encarnação de Deus, ocorrida no ventre da Mãe de Deus.

A primeira estichera afirma o próprio fato da Encarnação, a segunda estabelece sua ligação com Profecias do Antigo Testamento, a terceira fala sobre o significado da Encarnação e Assunção para todo o Universo (pessoas e anjos). A quarta stichera em Glória, e agora, resumindo, mais uma vez expõe de forma concisa os principais acontecimentos da festa, sem se desviar da linha narrativa principal do verso stichera anterior, ou seja, conecta e une a Assunção com o fato da participação da Mãe de Deus em a Encarnação. Podemos concluir que, de acordo com as ideias destes stichera, e na verdade de todo o bloco hinográfico da Assunção, devido a maior contribuição na questão da salvação humana (que é enfatizada em quase todos os stichera da Assunção, em vários, porém, contextos) e no contato direto com a “mais pura” essência Divina, a Mãe de Deus chegou mais perto de Deus de todas as pessoas e, portanto, não poderia foi deixado no túmulo e foi elevado pelo corpo Ao seu no céu.

As stichera do poema são uma das exemplos maravilhosos expressão digna em forma verbal das complexas disposições dogmáticas da Igreja. A doutrina da Encarnação pertence a uma seção da teologia que é quase impossível para a mente humana compreender; Ainda mais significativo é o mérito do autor anônimo do verso stichera, que conseguiu poetizar uma posição doutrinária aparentemente absolutamente “imóvel” e associá-la ao milagroso sacramento da Dormição da Virgem Maria, enriquecendo-a com carga semântica adicional.

Quase imediatamente após a estichera considerada, é realizado o tropário à Dormição da Mãe de Deus, que expõe a essência do acontecimento lembrado: “Na Natividade preservaste a virgindade, na Dormição não abandonaste o mundo, ó Theotokos , repousaste no ventre, Mãe do Ser do Ventre, e através de Tuas orações livraste da morte a nossa alma”. Autor e data exata Os escritos do tropário são desconhecidos, mas seu texto ecoa o “Laudatório sobre a Dormição” de São João Damasceno, onde se encontram as seguintes palavras: “Aquela cuja virgindade permaneceu indestrutível após o nascimento, e cujo corpo permaneceu ileso após o repouso ; e [agora] passa para uma vida melhor e divina, que não é mais interrompida pela morte, mas perdura por eras intermináveis.” Assim, pode-se supor que na época em que escreveu seu sermão, São João já conhecia o texto do tropário, o que significa que a época de sua composição foi anterior ao século VIII.

A ideia central do tropário é estabelecer uma ligação entre as festas da Dormição e da Natividade, como se depreende do próprio texto: “Na Natividade preservaste a virgindade, na Dormição não abandonaste o mundo, Ó Mãe de Deus.” Além disso, fica claro o desejo do autor de elevar a personalidade da Mãe de Deus, apontando Sua insubordinação às leis naturais da natureza: preservação da pureza virginal mesmo após o nascimento do Filho e presença no mundo após a morte.

Além disso, vale a pena prestar atenção às palavras “livra as nossas almas da morte”. A sua peculiaridade reside numa contradição peculiar, sem dúvida admitida deliberadamente pelo autor anónimo. Segundo os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, as almas possuem a imortalidade, graças à qual a imagem de Deus se realiza no homem. Provavelmente, por morte da alma, o autor entende a sua ossificação, ou seja, a concordância com os pecados cometidos e a ausência de qualquer remorso por isso. É possível, porém, traçar outro paralelo mais complexo - com o Apocalipse de São João Teólogo, que diz o seguinte: “Então o mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o inferno entregaram os mortos que estavam neles; e cada um foi julgado segundo as suas obras. Tanto a morte quanto o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte(ênfase minha. -O.S.). E quem não foi inscrito no livro da vida foi lançado no lago de fogo” (Ap 20: 13-15). “A segunda morte”, segundo João Teólogo, significa condenação ao tormento eterno, assim, no tropário, os crentes dirigiam-se à Mãe de Deus com um pedido para implorá-los ao Seu Filho e não os abandonar no Dia do Juízo. .

A eficácia das orações da Mãe de Deus é falada de maneira especial no kontakion da festa, que em sua forma e execução é muito semelhante ao tropário. A Mãe de Deus é chamada aqui de Livro de Orações “inesponjoso”, a Esperança “imutável” e indestrutível dos cristãos.

De maneira especial, a estichera que segue a leitura do Salmo 50 se destaca em toda a narrativa litúrgica. Está marcada como “Bizantino” (“Bizantino”), o que nos permite considerá-lo como o autor do Imperador Leão VI, o Sábio. foi chamado de “bizantino”. A peculiaridade desta estichera está no seu “humor”. Ao contrário de todas as outras stichera, que consideram os acontecimentos da Assunção através do prisma do seu resultado final - a solene ascensão da Mãe de Deus às câmaras celestiais, a stichera segundo o Salmo 50 está repleta de tristeza. O autor não diz uma palavra sobre a bem-aventurança celestial, não menciona anjos alegres e apóstolos alegres. Pelo contrário, estes últimos, segundo o texto da estichera, ficam “dominados de espanto” e “possuídos de horror” ao ver o corpo sem vida da Mãe de Deus. É como se eles não acreditassem no que está acontecendo, seus olhos estivessem cheios de lágrimas e seus corações cheios de incompreensão e surpresa. Talvez o Imperador Leão esteja desenhando últimos minutos a vida da Virgem Maria em tons tão tristes para uma espécie de continuação do humor arrependido do famoso Salmo 50.

Passando à consideração dos cânones, é necessário notar mais uma vez que, segundo as instruções do Typikon, a Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria é marcada pelo canto de dois cânones dedicados à festa.

Os tropários dos cânones repetem, explicam e interpretam com mais detalhes todos os temas que de uma forma ou de outra estiveram presentes nos stichera. Graças a isso, uma das principais mensagens de todo o serviço da Assunção foi apresentada aos fiéis de forma mais formalizada. EM linhas gerais Pode ser formulado nos seguintes pontos:

A Mãe de Deus, embora especial, mas ainda assim uma pessoa, recebeu com alegria a notícia da sua morte iminente - isso não a assustou em nada;

A morte é apenas mais um passo em direção à vida eterna e verdadeira;

Cada cristão, seguindo o exemplo da Mãe de Deus, deve aprender a ter uma atitude serena perante a sua morte física.

Além disso, os autores dos cânones estabeleceram um objetivo muito óbvio - transmitir aos crentes a importância e o significado excepcional das orações da Mãe de Deus por toda a raça humana em geral e por cada alma individual em particular. Os compositores enfatizam o significado especial da Mãe de Deus na vida das pessoas, chamando-a de “Muro da Paz”, “Mãe da Vida”, “Incessante na Oração” e assim por diante.

Quase todas as músicas do cânone contêm Tipos do Antigo Testamento sobre a Mãe de Deus: “Vaso escolhido”, “incensário de ouro do Carvão Divino”, “Cabo e Vara, Tábua escrita por Deus, Arca Sagrada” e assim por diante.

Os compositores muitas vezes relembram milagres associados à Mãe de Deus, começando com Sua infância e educação no templo do Antigo Testamento e terminando com o nascimento do Deus Menino e, naturalmente, a Dormição.

Atenção especial deve ser dada à forma dos tropários dos cânones. Ela é dotada de sofisticação e poesia, imbuída de sincero amor espiritual pela Mãe de Deus e Sua veneração. Ao descrever os acontecimentos da Dormição, os compositores recorrem frequentemente ao uso de imagens verdadeiramente comoventes, sem dúvida nascidas da sua imaginação, e não retiradas de quaisquer escritos. Como exemplo, podemos citar o terceiro tropário do cântico 4 do cânon de João de Damasco: “Em Teu repouso, ó Mãe de Deus, Teu corpo mais espaçoso e a hoste angélica agradável a Deus foram cobertos com asas sagradas com tremores e aproveite."

Outro recurso literário que os compositores usam para tornar suas obras mais compreensíveis e próximas ao coração daqueles que oram é a fala direta. Eles colocaram na boca pessoas comuns e anjos, apóstolos e a Mãe de Deus. Uma abordagem tão livre para a descrição da Mãe de Deus, dos santos e até dos anjos era inaceitável do ponto de vista das regras da Igreja na compilação de obras doutrinárias e hagiográficas. Porém, para os textos litúrgicos, as regras canônicas abriram exceções, graças às quais hoje temos obras tão maravilhosas do ponto de vista poético como os cânones da Assunção.

A revelação dos aspectos históricos, morais, teológicos e soteriológicos do serviço da Assunção, iniciado pelo complexo de stichera, completa-se nos hinos dos cânones dos Santos Cosme e João.

Para concluir, citemos a declaração do famoso liturgista Bispo Veniamin (Milov): “Olhando mentalmente para todas as maneiras pelas quais a Igreja influencia os crentes na Festa da Dormição, temos o direito de comparar geralmente a Igreja com a mãe. útero. Todo bebê se desenvolve no útero da mãe durante o período da gravidez. Da mesma forma, na Igreja, através dos mistérios, da influência litúrgica e da graça das orações da Santíssima Theotokos, cada alma crente amadurece para a capacidade de viver numa atmosfera de unidade imediata com Deus na vida após a morte.

Litúrgicas - Tutorial(Ioan (Maslov))

Dormição da Mãe de Deus (15/28 de agosto)

história do feriado

Mas inicialmente o feriado não era comemorado na mesma época: em alguns lugares - no mês de janeiro, em outros - em agosto. Assim, no Ocidente, na Igreja Romana (século VII), no dia 18 de janeiro foi celebrada a “morte da Virgem Maria” e no dia 14 de agosto a “assunção ao céu”. A celebração geral da Dormição em 15 de agosto na maioria das Igrejas Orientais e Ocidentais foi estabelecida apenas nos séculos VIII-IX.

O objetivo principal do estabelecimento do feriado foi glorificar a Mãe de Deus e Sua Dormição. Para este objetivo principal nos séculos IV-V. acrescenta-se outro - denúncia dos erros dos hereges que usurparam a dignidade da Mãe de Deus, em particular, os erros dos Collyridianos, hereges do século IV que negaram a natureza humana da Santíssima Virgem (pelo que eles negaram Sua morte corporal).

No século V, os stichera para este feriado foram escritos por Anatoly, Patriarca de Constantinopla, e no século VIII - dois cânones de Cosme de Maium e João de Damasco.

Características de adoração

A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria é uma das doze festas. Para sua celebração mais digna, os fiéis se preparam para um jejum de duas semanas, que é chamado de Jejum da Assunção, ou Jejum do Santíssimo Theotokos, e vai de 1º a 15 de agosto. Este jejum ocupa o primeiro lugar em severidade após a Quaresma (é proibido comer peixe, mas é permitido comer comida fervida sem óleo, exceto sábados e domingos). Foi estabelecida a partir da imitação da Mãe de Deus, que passou toda a sua vida, e especialmente antes da Sua Dormição, em jejum e oração. O jejum antes da Dormição em agosto já ocorreu no século V. Em 1166, no Concílio de Constantinopla, foi decidido jejuar duas semanas antes da Festa da Assunção (e apenas na Festa da Transfiguração para permitir que os leigos comessem peixe).

No Jejum da Assunção, como nos jejuns de Pedro e da Natividade, nos dias não assinalados por nenhum sinal festivo, segundo as regras (Typikon, último, 3 e 4 de agosto) cantar “Aleluia” em vez de “Deus Senhor”, leia a oração de Santo Efraim, o Sírio, curvando-se e cumprindo as horas em vez da liturgia. O “Aleluia” e as grandes reverências são cancelados nos dias de pré-celebração, pós-celebração e na própria Festa da Transfiguração (de 5 a 13 de agosto). Durante a Quaresma, esse culto quaresmal só é possível 2 vezes: 3 e 4 de agosto (ver Typikon).

Na bênção dos pães, no “Deus é o Senhor” e no final das Matinas - o tropário da festa (três vezes). “No Natal preservaste a tua virgindade, na tua Dormição não abandonaste o mundo, ó Mãe de Deus, apresentaste-te ao Ventre, a Mãe do Ser do Ventre, e através das Tuas orações livraste as nossas almas da morte. ”

A remoção da mortalha ocorre durante a vigília noturna. De acordo com uma prática, o sudário é realizado através das portas reais para “Deus é o Senhor” durante o canto do tropário do feriado, o kathisma e a pequena ladainha são omitidos. O coro imediatamente canta “Louvado seja o nome do Senhor...”. De acordo com outra prática, a mortalha é retirada após a leitura dos kathismas e da pequena ladainha, enquanto se canta “Louvado seja o nome do Senhor”. O abade caminha com o Evangelho sob a mortalha. Em seguida, canta-se a magnificação e realiza-se incenso em todo o templo, o resto é conforme o costume. Ampliação: “Nós Te engrandecemos, Imaculada Mãe de Cristo nosso Deus, e glorificamos gloriosamente a Tua Dormição.”

Prokeimenon, tom 4, “Lembrarei do Teu nome...” Evangelho de Lucas, concepção 4, “Glória: Pelas Orações da Mãe de Deus...”, “E agora” - o mesmo, “Tem piedade de mim, ó Deus...” e a estichera: “Quando o repouso do Teu Puríssimo Corpo...”.

Existem dois cânones: o primeiro é “Adornado com a Glória Divina”, tom 1, de Cosme de Maium (século VIII) e o segundo é “Abrirei a boca”, tom 4, de João de Damasco (século VIII). De acordo com o 6º canto – kontakion, tom 2:

Irmos: “As regras da natureza são conquistadas em Ti, ó Virgem Pura: o nascimento atua (o nascimento permanece virgem), e a vida pré-compromete a morte (e a morte torna-se comprometida com a vida); A Virgem está viva ao nascer e viva após a morte, salvando para sempre, ó Theotokos, Tua herança.”

Na liturgia tudo é igual ao da Natividade da Mãe de Deus: o prokeimenon, o Apóstolo, o Evangelho e o sacramento. Zadostoynik “As regras da natureza foram conquistadas...” é cantado com um refrão até ser revelado.

A Festa da Dormição da Bem-Aventurada Virgem Maria tem um dia de pré-celebração (14 de agosto) e 8 dias de pós-festa. O feriado é comemorado em 23 de agosto.

O rito de sepultamento da Mãe de Deus em um antigo serviço religioso

Em alguns lugares, como celebração especial da Festa da Assunção, é realizado um funeral separado para a Mãe de Deus. É celebrado com particular solenidade em Jerusalém, no Getsêmani (no suposto cemitério da Mãe de Deus). Este serviço para o sepultamento da Mãe de Deus em uma das publicações gregas do final do século XIX (Jerusalém, 1865) é chamado de “Sagrada observância do repouso de nossa Santíssima Senhora Theotokos e da Sempre Virgem Maria”. Foi descoberto em manuscritos gregos e eslavos, não antes do século XV, compilados por hinos gregos, entre os quais estava o grande retórico Emmanuel. O serviço é realizado à semelhança das Matinas Sábado Santo, e a parte principal disso - “louvores” ou “inocentes” - é uma imitação muito habilidosa dos “louvores” do Grande Sábado. No século 16 foi difundido na Rússia e depois quase esquecido.

Na Lavra Kiev-Pechersk, não constituía um serviço religioso separado, mas era realizado na vigília noturna do feriado antes dos polieleos.

No mosteiro do Getsêmani, não muito longe da Trindade-Sérgio Lavra, sob o Metropolita Filareto de Moscou, foi realizada uma celebração, além da Assunção, da ressurreição e da elevação ao céu (com o corpo) da Mãe de Deus (agosto 17); no dia anterior, na vigília que durou toda a noite, aconteceu o Seguimento de Jerusalém. Na Trindade-Sergius Lavra (de acordo com a Carta manuscrita da Lavra de 1645), este rito nos tempos antigos era realizado na vigília do feriado (após a 6ª ode): eram lidos artigos, e depois antífonas, prokeimenon e o Seguiu-se o Evangelho. Em Jerusalém, no Getsêmani, esse funeral é realizado ainda hoje pelo patriarca na véspera do feriado, na manhã do dia 14 de agosto.

Atualmente, o “Seguimento ao Repouso do Santíssimo Theotokos” ou “Louvor” de Jerusalém tornou-se novamente difundido entre nós em muitas catedrais e igrejas paroquiais. Este serviço é normalmente realizado no 2º ou 3º dia do feriado.

O rito completo de sepultamento da Mãe de Deus segundo a “Sucessão” de Jerusalém está colocado no livro “Serviço da Assunção”, na forma de vigília noturna (Grandes Vésperas e Matinas), na qual apenas polieleos e ampliação não são cantadas.

As características da vigília noturna do enterro são as seguintes:

Exclamação: “Glória aos Santos...”, Salmo 103, “Bem-aventurado o homem...”. Sobre “Senhor, eu chorei...” - 8 stichera: 3 do Menaion e 5 da Carta de Jerusalém. “Glória, mesmo agora” é a stichera do feriado. Se o enterro ocorrer no sábado, então em “Glória” está o stichera do feriado, e em “E Agora” está a dogmática da voz atual, ou seja, dando voz. Entrada. Prokeimenon, tom 2: “Levanta-te, Senhor, para o Teu descanso...” Versículo: “O Senhor jura a Davi...” Existem três provérbios que foram lidos no próprio feriado. No lítio existem seis stichera (do Menaion). No poema há quatro stichera com versos próprios (do Menaion). Para a bênção dos pães - o tropário da festa (três vezes). A stichera: “Para vocês, que estão vestidos de luz, como um manto” - foi composta imitando uma stichera semelhante na Sexta-feira Santa nas Vésperas.

Enterro da Mãe de Deus na prática da igreja moderna

O sepultamento no templo da Academia Teológica de Moscou, com a bênção de Sua Santidade o Patriarca, ocorre no mesmo dia à noite, mas de acordo com a Carta está previsto para o terceiro dia. O serviço começa com uma vigília. Primeiro as Vésperas festivas e depois as Matinas. Em “Deus é o Senhor...” ao cantar tropários especiais da sequência de Jerusalém “A nobre face do discípulo”, “Glória: “Quando Tu fizeste descer à morte, a Mãe Imortal do Ventre”, “E agora : Como discípulo sagrado no Getsêmani carregando o corpo da Mãe de Deus.. .”, cantado num canto semelhante ao “Bem-aventurado José...”, o clero sai até o sudário, e os artigos “Imaculada” são lidos . Antes do 1º artigo é realizado um incenso completo, antes do 2º - um pequeno, após o 3º artigo são cantados tropários especiais: “A Catedral do Arcanjo ficou surpresa, em vão você foi imputado aos mortos ...” com o refrão “Senhora Santíssima, ilumina-me com a luz do Teu Filho" Neste momento, todo o templo está incensado. Depois a pequena ladainha, antífona 4 vozes: “Desde a minha juventude...” (polyeleos e ampliação não são cantados), o prokeimenon “Lembrarei o teu nome...” e o Evangelho de Lucas, concepção 4. Depois - “ Glória: Através das Orações da Mãe de Deus... ", "E agora" - o mesmo, "Tem piedade de mim, ó Deus..." e a stichera do feriado. A seguir, “Salva, ó Deus, o Teu povo...”, exclamação e cânones 2, lidos no Menaion. Eles também estão incluídos na sequência de Jerusalém.

Neste momento eles não ungem. O clero vai ao altar e, na grande doxologia, sai novamente para o sudário. A incensação ao redor do sudário é realizada três vezes, a prostração ao chão e o transporte do sudário ao redor do templo. O Primaz caminha com o Evangelho sob a mortalha em plena vestimenta. Neste momento o coral canta “Santo Deus...”. Após o cerco, a mortalha é colocada em seu lugar durante o canto do tropário do feriado (“Sabedoria, perdoe” não é dito). Em seguida, há três incensações ao redor do sudário e são realizadas a unção com óleo, ladainhas e despedida.

Vigília dominical durante toda a noite em conjunto com o rito de sepultamento da Mãe de Deus no templo da Academia Teológica de Moscou

Em “Senhor, eu chorei” há 3 stichera dominicais, uma stichera da Anatólia e 6 stichera para a Festa da Assunção (da Sequência de Jerusalém). “Glória” é a estichera do feriado, “E agora” é o dogmático da voz. Prokeimenon "O Senhor reina." Litiya do feriado (de Menaion). As stichera de Oktoechos, “Glória, mesmo agora”, são stichera para o feriado. De acordo com “agora você deixa ir” - o tropário “À Virgem Maria...” (duas vezes) e o feriado (uma vez).

Nas Matinas. “Deus Senhor...”, tropário dominical (duas vezes), “Glória: O rosto do nobre discípulo...”, “E agora: O discípulo sagrado...”, 17º kathisma com Louvores da Mãe de Deus .

No final do terceiro artigo cantam-se imediatamente os tropários dominicais da Imaculada (da ordem seguinte “Senhora Santíssima” é omitida). Ipakoi, sedado - vozes, prokeimenon. O Evangelho é domingo.

“A Ressurreição de Cristo...”, “Glória: Pelas Orações dos Apóstolos...”, “E agora: Pelas Orações da Mãe de Deus...”, “Tem piedade de mim, ó Deus. ..”, “Jesus ressuscitou do túmulo...”. A seguir vem a stichera do feriado. Oração “Salva, Senhor, o Teu povo...” e exclamação.

“Cânone da Ressurreição” no dia 4, o Theotokos Octoechos no dia 2 e festas do Menaion, ambos os cânones no dia 8.

Segundo o 3º canto - kontakion e ikos da festa, segundo o 6º - kontakion e ikos da ressurreição, segundo o 8º canto - “O mais honroso ...”, segundo o 9º canto - o exapostilário dominical, “Glória , e agora” - feriado.

Nos louvores - 4 stichera de Octoechos, 4 stichera da festa, “Glória” - stichera evangélica, “E agora: Bendito sejas tu...”.

Ótima doxologia. Durante o canto do Trisagion ocorre uma procissão religiosa. Tropário "No Natal..." O final é festivo.

Na liturgia. “Bem-aventurado” de Octoechos no dia 6 e o hino 3 no dia 4 (de Menaion). Na entrada canta-se “Vinde, adoremos...”, “Ressuscitado dos mortos...”, tropários - domingo e feriado. “Glória” é o kontakion dominical, “E agora” é o feriado. Prokeimenon, Apóstolo, Aleluia, lemos primeiro os Evangelhos dominicais, e depois os Theotokos, aqueles que são lidos na Natividade da Mãe de Deus. Participou: “Louvado seja o Senhor desde o céu...” e o feriado: “Aceitarei o cálice da salvação...”.

No dia 28 de agosto de 2018, na 14ª semana depois de Pentecostes, na Igreja do Ícone da Mãe de Deus “do Sinal” Abalakskaya, o reitor da Igreja Znamensky, Arcipreste Dimitry Karnaukhov, celebrou a Divina Liturgia na festa de a Dormição de Nossa Santíssima Senhora Theotokos. Concelebrando com ele estava o padre Arkady Vlasov e o chefe do mosteiro em homenagem a São Pedro. João, o Misericordioso, Hieromonge Nikandr Mokryakov (aldeia Mansky).

No final do serviço religioso, o Padre Dimitri felicitou os paroquianos pela festa e dirigiu-se aos fiéis com uma palavra pastoral, onde falou sobre a Dormição de Nossa Santíssima Senhora Theotokos. Assim, no momento de sua morte, a Mãe de Deus morava em Jerusalém e visitava o Gólgota e o Santo Sepulcro para orações. Um dia, durante a oração, o Arcanjo Gabriel apareceu para ela com um ramo de tâmaras do paraíso, informando-a de Sua mudança iminente desta vida para uma vida eternamente feliz. Enquanto esperava pelo resultado, Ela passou dias e noites em oração. Todos os apóstolos, exceto o apóstolo Tomé, foram milagrosamente reunidos para a Dormição da Mãe de Deus. E então Jesus Cristo desceu, e a Santíssima Senhora O adorou sem nenhum sofrimento corporal, como se em sonho agradável, entregou sua alma nas mãos de seu filho e de Deus. O Senhor aceitou não só a alma da Puríssima Mãe, mas também o seu puríssimo corpo. Antes de partir para o Céu, a Santíssima Virgem, com grande humildade e fé, pediu ao seu Filho que concedesse uma bênção a todas as pessoas que a reverenciam como Mãe de Deus. O dia da partida da Mãe de Deus para o Céu tornou-se uma prova clara de que o Reino dos Céus aguarda os adoradores fiéis em espírito e verdade e é um consolo para as pessoas de que não existe morte. Chamamos a morte de Dormição, simplesmente adormecemos e a alma humana se move de um lugar para outro, o Senhor Deus derrotou a morte. A Mãe de Deus, que não deixou o mundo na sua Dormição, salva e tem misericórdia de nós, estendendo-se sobre nós, como uma capa cheia de graça, o Seu amor, a Sua piedade e a Sua infinita compaixão materna e perdoadora por nós, pecadores, e precisamos recorrer à Mãe de Deus, orar e cumprir os mandamentos que Ele deu ao seu filho.

À noite, pelas 17h00, realizou-se o Culto Divino Noturno com o rito do Enterro do Santíssimo Theotokos e realizou-se uma procissão da Cruz à volta do templo.

Na véspera do feriado, 27 de agosto de 2018, o reitor da Igreja Znamensky, Arcipreste Dimitry Karnaukhov, co-servido pelo Padre Alexy Ruminas e pelo Padre Arkady Vlasov, realizou uma Vigília Noturna.

Além disso, na festa da Dormição de Nossa Senhora, um serviço divino foi realizado na Igreja do Bispo Inocêncio de Irkutsk (vila de Ovsyanka), que foi realizado pelo sacerdote em tempo integral, Padre Alexy Ruminas, e na Igreja da Intercessão do Santíssimo Theotokos (aldeia de Ust-Mana), foi realizada pelo sacerdote em tempo integral da paróquia de Znamensky, Padre Sergius Razuvaev.