Personagem tuvano. Costumes e tradições tuvanianas - a vida no centro geográfico da Ásia

Pessoas relacionadas

Tuvinianos(nome próprio - Tyva, plural número - Tyvalar; desatualizado títulos: soja, Uriankhianos, Tannu-Tuvianos , Tannutuvianos) - Povo turco, população indígena de Tyva (Tuva).

Nome

O nome do povo tuvano “Tuva” é mencionado nas crônicas das dinastias Sui (581-618) e Tang (618-907) da China na forma carvalho, tubo e tupou. O nome “tuba” também é mencionado no parágrafo 239 da História Secreta dos Mongóis. Num período anterior eram conhecidos como Uriankhianos (séculos XVII-XVIII), num período posterior ( XIX - início Século XX) - Soyots. Em relação a outros etnônimos - Uriankhs, Uryaikhats, Uriankhians, Soyans, Soyons, Soyots - em geral, pode-se argumentar que tal nome lhes foi dado pelos povos vizinhos, e para os próprios Tuvans esses etnônimos não são característicos. O turcoólogo N.A. Aristov conclui que “os Uriankhai são chamados de mongóis, mas eles próprios se autodenominam Tuba ou Tuva, como os Samoiedos turquificados das encostas norte das cordilheiras Altai e Sayan; eles também são chamados de soyots, soits, soyons.” “O nome Uriankhs é dado a este povo pelos mongóis, mas eles próprios se autodenominam Tuba ou Tuva”, escreve G. L. Potanin. O nome étnico “Tuva” foi registrado em fontes russas dos anos 60-80. Século XVII (History of Tuva 2001:308) e os próprios tuvanos nunca se autodenominaram Uriankhianos. Os Altaians e Khakassianos chamavam e ainda chamam os Tuvinianos de Soyans. É sabido que os mongóis, e depois deles outros povos, foram erroneamente chamados de Tuvans Soyots e Uriankhians.

Um evento notável é o aparecimento em documentos russos do nome próprio “Tuvianos”, que todas as tribos Sayan se autodenominavam. Junto com ele, outro nome foi usado - “Soyots”, isto é, em mongol “Sayans”, “Soyons”. A identidade dos etnônimos “Tuvianos” e “Soyots” está fora de qualquer dúvida, uma vez que, como B. O. Dolgikh corretamente afirma, o etnônimo “Tuvianos” é formado a partir de um nome próprio e é comum a todas as tribos Sayan. Não é por acaso que foi nas terras da região do Baikal, Khubsugul e Tuva Oriental, por onde vagaram nos séculos VI-VIII. Os primeiros ancestrais dos Tuvanos - as tribos Tubo, Telengits, Tokuz-Oguz, Shivei da confederação Tele, os russos conheceram tribos que se autodenominavam Tuvanos. O etnônimo “Tuva” está registrado em documentos russos da cidade, atestando a existência do povo Tuvan. É bem possível que esse nome próprio existisse entre as tribos Tuvan muito antes do aparecimento dos exploradores russos perto do Lago Baikal. No entanto, ainda não havia condições objetivas para a consolidação completa das tribos Tuvan.

Número

O número total de tuvanos é de cerca de 300 mil pessoas.

Número de acordo com os censos de toda a União e de toda a Rússia (1959-2010)

	Censo 1959	Censo 1970	Censo 1979	Censo 1989	Censo 2002	Censo 2010
URSS	100 145	↗ 139 338	↗ 166 082	↗ 206 629
RSFSR/Federação Russa incluindo no Okrug Autônomo de Tuva / República Socialista Soviética Autônoma de Tuva / República de Tyva	99 864 97 996	↗ 139 013 ↗ 135 306	↗ 165 426 ↗ 161 888	↗ 206 160 ↗ 198 448	↗ 243 422 ↗ 235 313	↗ 263 934 ↗ 249 299

Cultura tuvana

Roupas nacionais

As roupas nacionais são agora muito procuradas em Tyva - são usadas nos feriados, em diversas competições tradicionais (khuresh, tiro com arco, corridas de cavalos, etc.), em concursos de beleza e coragem, na recepção de diplomas, em casamentos e em dias normais.

Roupas nacionais modernas podem ser compradas em todas as principais centros comerciais Kyzyl, muitas pessoas costuram sozinhas.

Estudantes fora de Tuva realizam constantemente concursos de beleza e coragem "Tazhy bile Dangyna" (de Tuvan "Príncipe e princesa") é um evento colorido da vida estudantil, onde podem participar estudantes de representantes de todas as nações da República de Tyva.

Grupos étnicos e povos relacionados

Divisão tribal

Tuvanos da República de Tuva

Os tuvanos são divididos em ocidentais (regiões de estepe montanhosa do oeste, centro e sul de Tuva), que falam os dialetos centrais e ocidentais da língua tuvana, e orientais, conhecidos como tuvinianos-Todzha (parte taiga da montanha do nordeste e sudeste de Tuva) , que falam os dialetos do nordeste e do sudeste (língua Todzha). Os Todzhins representam cerca de 5% dos Tuvanos.

Tofalar

Vivendo no território de Tofalaria - distrito de Nizhneudinsky na região de Irkutsk, os Tofalars são um fragmento do povo Tuvan que permaneceu parte do Império Russo depois que a parte principal de Tyva se tornou parte do Império Chinês em 1757. Eles experimentaram uma experiência administrativa e significativa. influência cultural (verbal e cotidiana) do lado russo, devido ao seu pequeno número e ao isolamento da maior parte dos tuvanos.

Soyots

Perto dos Tuvans estão os Soyots que vivem no distrito de Okinsky, na Buriácia. Agora os Soyots estão mongolizados, mas estão sendo tomadas medidas para reviver a língua Soyot, que é próxima do Tuvan.

Tuvanos na Mongólia

Também tuvinianos são os povos Uriankhai Monchak e Tsaatan que vivem na Mongólia.

Monchak Tuvanos

Tuvinians-Monchak (Uriankhai-Monchak) veio de Tuva para a Mongólia em meados do século 19.

Tsaatani

Os Tsaatans vivem no noroeste da Mongólia, na Bacia Darkhad. Eles estão envolvidos principalmente na criação de renas. Eles vivem em habitações tradicionais - urts (chum) - durante todo o ano.

Tuvanos na China

Ressalte-se que os pesquisadores associam o predomínio dos traços mongolóides no tipo antropológico dos moradores locais justamente ao período da invasão de Tuva no século III aC. e. os hunos, que gradativamente se misturaram à população local, influenciaram não só a língua, mas também o surgimento desta.

A principal influência na etnogênese dos tuvanos foi exercida pelas tribos turcas que se estabeleceram nas estepes tuvanas. Em meados do século VIII, os uigures de língua turca, que criaram uma poderosa união tribal na Ásia Central, o Khaganato Uigur, esmagaram o Khaganato turco, conquistando seus territórios, incluindo Tuva. Algumas tribos uigures, misturando-se gradualmente com tribos locais, tiveram uma influência decisiva na formação de sua língua. Os descendentes dos conquistadores uigures viveram no oeste de Tuva até o século 20 (talvez incluam alguns grupos de clãs que agora habitam o sudeste e o noroeste de Tuva). O Quirguistão Yenisei, que habitava a Bacia de Minusinsk, subjugou os uigures no século IX. Mais tarde, as tribos quirguizes que penetraram em Tuva foram completamente assimiladas pela população local.

O próprio etnônimo “Tuba” atesta o fato de que os Tubins pertenceram no passado ao grupo de povos de língua Samoieda. Georgi, é claro, está errado ao acreditar que o nome dos Tubins vem do nome do rio Tuba. Pelo contrário, este rio recebeu o nome de Tuba dos russos justamente porque os Tubins viviam ao longo dele. Sabe-se que anteriormente, no século XVII, este rio se chamava Upsa. O etnônimo “tuba” não é acidental, mas, pelo contrário, um antigo termo étnico, que primeiro ficou conhecido nas crônicas chinesas na forma de “carvalho” e no século V nas crônicas da dinastia Wei é encontrado como o nome de uma das gerações de Gaogu-tele. Na crônica da dinastia Tang (618-907), esta geração de Dubo é classificada como os antigos turcos Tugu, aliás, os “ski Tugu”, moradores da floresta que eram os vizinhos orientais dos Hagyas das crônicas chinesas, que são geralmente identificado com o antigo Yenisei Quirguistão. Vamos citar este lugar de acordo com uma tradução revisada: “Todos os rios correm para o nordeste, eles se unem e no norte deságuam no mar (ou seja, o Lago Kosogol, como observa o tradutor Iakinf). a leste chegam (diz-se do viajante) três gerações Jue Muma ( mãe significa literalmente: cavalos de madeira, isto é, esquis) ou esquis estupidamente; são chamados de Dubo, Milege e Echzhn. Os mais velhos são todos Xia-jin (Giegins na transcrição de Iakinthos). “As casas são cobertas com casca de bétula. Muitos bons cavalos. Costumam montar cavalos de madeira (muma), correndo no gelo. As pernas são apoiadas (apoiadas) em tábuas; Se você apoiar sua axila em uma árvore torta (pau), de repente eles correm 100 passos com força.” A crônica preservou uma breve mas expressiva descrição da vida de Dubo: “Foi dividida em três aimags, cada uma delas governada por seu chefe. Não conheciam a época anual (não tinham calendário): viviam em cabanas feitas de capim; Eles não tinham criação de gado nem agricultura arável. Eles têm muita sarana: colheram suas raízes e prepararam mingau com elas. Eles pegaram peixes, pássaros, animais e os comeram. Eles se vestiam com vestidos de zibelina e de veado, e os pobres faziam roupas com penas de pássaros. Nos casamentos, os ricos davam um cavalo e os pobres traziam peles de veado e raízes cruas”, etc. Desta descrição fica claro que o etnônimo Dubo pertencia às tribos caçadoras de taiga, dependentes dos Tupos, que estavam na posição de Quistes. A vida dos antigos Dubos é semelhante aos detalhes da vida dos caçadores e caçadores das tribos de língua Samoieda das Terras Altas de Sayan-Altai dos séculos 17 a 19, que também criavam veados montados. É característico que tenha sido entre as tribos caçadoras da taiga montanhosa das Terras Altas de Sayan-Altai que, de acordo com seu modo de economia e de vida, preservaram o etnônimo Dubo na forma de “tuba” como nome próprio. Lembremos que o termo “tuba” é usado pelos Karagas - caçadores-pastores de renas e consumidores de saran, depois pelos tuvanos do nordeste, entre os quais especialmente os Todzhins são caçadores-pastores de renas e coletores de saran, e pelo norte de Altai - tuba kizhi ou tubalar - caçadores e caçadores.

O nível geral de cultura das tribos Tyukyu e das tribos Tele (Uigures) mais desenvolvidas, esses primeiros ancestrais históricos dos Tuvanos, era bastante elevado para a época, como evidenciado pela presença da escrita rúnica e de uma linguagem escrita comum a todos os turcos. tribos de língua.

A cultura e a vida da população de Tuva durante o período em análise tinham formas comuns com as tribos e povos vizinhos. Muitas de suas características foram preservadas desde aquela época ao longo de vários séculos até o presente, refletindo a conexão genética e a continuidade da cultura e da vida dos tuvanos com seus distantes ancestrais históricos. Trata-se, por exemplo, do xamanismo, um calendário com um ciclo animal de 12 anos, costumes que sobreviveram até hoje, bem como uma série de nomes geográficos de origem turca antiga, etc. características da cultura e da vida dos tuvanos modernos estão associadas à participação contínua de seus ancestrais nos processos etnogenéticos na interação histórica das tribos que formaram a nação tuvana.

Os mongóis Tumat (Tumad), uma tribo extremamente guerreira que vivia no leste de Tuva, foram os primeiros a se rebelar contra os mongóis em 1217 e lutaram desesperadamente contra um grande exército enviado por Genghis Khan. Durante uma das batalhas, o experiente comandante Boragul-noyon foi morto. Após o massacre dos rebeldes em 1218, os coletores de tributos mongóis exigiram meninas Tumat para seus governantes, o que ofendeu profundamente os Tumats. Uma revolta eclodiu novamente, apoiada pelo Yenisei Quirguistão, que se recusou a ceder tropas ao comando mongol. Para reprimir a revolta, que cobriu quase todo o território de Tuva, a Bacia de Minusinsk e Altai, Genghis Khan enviou um grande exército liderado por Jochi. As unidades avançadas do exército eram lideradas pelo altamente experiente Bukha-noyon. As tropas de Jochi, suprimindo brutalmente os rebeldes, conquistaram os Quirguizes, Khankhas, Telyan, grupos de clãs de Khoin e Irgen, tribos florestais de Urasuts, Telenguts, Kushtemi, que viviam nas florestas do país Quirguistão, e os Kem-Kemdzhiuts.

Séculos XVII - XVIII

As tribos Tuvan, sob o governo dos Khotogoit Altan Khans, vagavam não apenas no território da moderna Tuva, mas também ao sul, até Kobdo, e ao leste, até o Lago Khubsugul.

Após a vitória das tropas Manchu sobre os Dzungars, as tribos Tuvan se fragmentaram e passaram a fazer parte de vários estados. A maior parte deles permaneceu em Dzungaria, cumprindo o serviço militar; por exemplo, em 1716, as tropas Tuvan participaram de um ataque ao Tibete como parte do exército Dzungar.

Penetrou em Tuva em Séculos XIII-XIV O Budismo Tibetano sob os Manchus criou raízes profundas no solo Tuvan, fundindo-se com o xamanismo Tuvan, que é um sistema de crenças religiosas antigas baseado na crença em espíritos bons e maus que cercam o homem, habitando montanhas, vales de florestas e águas, esfera celestial e o submundo, influenciando a vida e o destino de cada pessoa. Talvez, mais do que em qualquer outro lugar, uma espécie de simbiose entre o budismo e o xamanismo tenha se desenvolvido em Tuva. A Igreja Budista não utilizou o método de destruição violenta do xamanismo; pelo contrário, ela, mostrando tolerância para com as antigas crenças e rituais dos tuvanos, classificou-se entre os deuses budistas, divindades celestiais boas e más, os espíritos mestres dos rios, montanhas e florestas. Os lamas budistas programaram o seu “festival dos 16 milagres de Buda” para coincidir com o feriado local de Ano Novo “Shagaa”, durante o qual, como antes, foram realizados ritos de sacrifício pagãos. As orações aos espíritos guardiões precederam as orações em homenagem às mais elevadas divindades budistas.

Século XX

No final do século XIX, a Rússia e a sua vizinha China, que era uma semi-colónia de potências ocidentais, estavam preocupadas com o destino dos territórios adjacentes que tinham adquirido no século XVIII através de meios militares ou pacíficos.

No início do século XX, a questão da propriedade da região de Uriankhai, que é de excepcional importância estratégica para a Rússia, foi levantada nos círculos empresariais russos. De 1911 a 1911, Uriankhai e territórios adjacentes foram exaustivamente estudados por reconhecimento militar e expedições científicas lideradas por V. Popov, Yu.

As relações entre os três estados (Rússia, Mongólia e China) no âmbito da questão Uriankhai entrelaçaram-se num novo nó de contradições, que determinou ao povo Tuvan um caminho tortuoso para a liberdade e independência nacional, que mais tarde exigiu muito sacrifício e perseverança .

O nível de educação

O censo de 2010 mostrou que o nível de educação dos tuvanos russos é muito inferior ao da população em geral da Federação Russa. De acordo com o censo de 2010, apenas 9,4% dos tuvanos tinham ensino superior ou pós-graduação (8.078 pessoas em 85.816 pessoas de nacionalidade tuvana com 15 anos ou mais que indicaram o seu nível de escolaridade). Ao mesmo tempo, entre os residentes russos de todas as nacionalidades, a proporção de pessoas com ensino superior em 2010 era de 23,4% (entre pessoas com 15 anos ou mais que indicaram o nível de escolaridade).

Cultura material

cozinha nacional

Como muitos povos envolvidos na criação de gado nômade, a base da nutrição consiste em pratos de carne e leite. Os pratos feitos com subprodutos de cordeiro são considerados uma iguaria; o prato mais famoso é a salsicha de sangue “Izig Khan” (traduzida do Tuvan como “sangue quente”).

Além disso, entre os pratos nacionais dos tuvanos destacam-se: boorzak (produto de farinha em forma de bola), dalgan (traduzido como “farinha”, pão achatado), o segundo significa “dalgan” (farinha), taraa (cereais).

Museu Aldan-Maadyr

Museu Nacional da República de Tuva

Veja também

• Teatro Musical e Dramático Tuvan com o nome. V. Kok-oola

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Notas

5. Povos da Rússia: enciclopédia/Editor-chefe. V.A. Tishkov - M. Grande Enciclopédia Russa, 1994 ISBN 5-85270-082-7 Artigo "Tuvianos" pp.
6. Desatualizado nome Tuvanos que habitavam Tuva, em contraste com os tuvanos que viviam fora de suas fronteiras.
9. N. A. Aristov Notas sobre a composição étnica das tribos e nacionalidades turcas e informações sobre seu número. 1896
10. Grigory Nikolaevich Potanin “Ensaios sobre o Noroeste da Mongólia” 1883
14. . .
15. . .
16. . .
17. . .
20. . vk. com. Recuperado em 14 de agosto de 2016.
21. . www.pprt17.ru. Recuperado em 14 de agosto de 2016.
26. L. Zhamsran. 1995
27. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol4/pub-04-13.pdf P. 926
28. www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/croc/Documents/Vol3/pub-03-01.pdf P. 6

Literatura

• Naydin Saryglar. Tuvanos // Povos da Rússia. Atlas de culturas e religiões. - M.: Projeto. Informação. Cartografia, 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Tuvanos // Sibéria. Atlas da Rússia Asiática. - M.: Top Book, Feoria, Design. Informação. Cartografia, 2007. - 664 p. - ISBN 5-287-00413-3.
• // / Conselho de Administração do Território de Krasnoyarsk. Departamento de Relações Públicas; CH. Ed. R. G. Rafikov; Conselho Editorial: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2ª ed., revisada. e adicional - Krasnoyarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Mais de 10 milhões de pessoas De 1 a 10 milhões de pessoas De 500 mil a 1 milhão de pessoas De 200 mil a 500 mil pessoas De 100 mil a 200 mil pessoas De 30 mil a 100 mil pessoas De 10 mil a 30 mil pessoas

Um trecho caracterizando os tuvinianos

Antes ele falava muito, emocionava-se ao falar e ouvia pouco; Agora ele raramente se empolgava nas conversas e sabia ouvir para que as pessoas lhe contassem de boa vontade seus segredos mais íntimos.
A princesa, que nunca amou Pierre e tinha um sentimento particularmente hostil para com ele, pois, após a morte do velho conde, sentiu-se agradecida a Pierre, para seu desgosto e surpresa, após uma curta estadia em Orel, para onde veio com o intenção de provar a Pierre que, apesar de sua ingratidão, ela considera seu dever segui-lo; Pierre não fez nada para cair nas boas graças da princesa. Ele apenas olhou para ela com curiosidade. Anteriormente, a princesa sentia que em seu olhar para ela havia indiferença e zombaria, e ela, como diante das outras pessoas, encolheu-se diante dele e mostrou apenas seu lado lutador da vida; agora, pelo contrário, ela sentia que ele parecia estar a chegar ao fundo dos aspectos mais íntimos da sua vida; e ela, primeiro com desconfiança e depois com gratidão, mostrou-lhe os lados bons ocultos de seu caráter.
A pessoa mais astuta não poderia ter se insinuado com mais habilidade na confiança da princesa, evocando suas lembranças dos melhores momentos de sua juventude e demonstrando simpatia por elas. Enquanto isso, toda a astúcia de Pierre consistia apenas em buscar o próprio prazer, evocando sentimentos humanos na princesa amargurada, seca e orgulhosa.
- Sim, ele é muito, muito uma pessoa gentil“Quando ela está sob a influência não de pessoas más, mas de pessoas como eu”, disse a princesa a si mesma.
A mudança ocorrida em Pierre foi percebida à sua maneira por seus servos, Terenty e Vaska. Eles descobriram que ele havia dormido muito. Terenty muitas vezes, tendo despido o patrão, com botas e vestido na mão, desejando-lhe boa noite, hesitava em sair, esperando para ver se o patrão entraria em conversa. E na maior parte do tempo Pierre interrompeu Terenty, percebendo que ele queria conversar.
- Bem, me diga... como você conseguiu comida para si mesmo? - ele perguntou. E Terenty começou uma história sobre a ruína de Moscou, sobre o falecido conde, e ficou muito tempo com seu vestido, contando, e às vezes ouvindo, as histórias de Pierre, e, com uma agradável consciência da proximidade do mestre com ele e da simpatia para com ele ele, ele foi para o corredor.
O médico que tratava de Pierre e o visitava todos os dias, apesar de, segundo os deveres dos médicos, considerar seu dever parecer um homem cujo cada minuto é precioso para a humanidade sofredora, sentou-se durante horas com Pierre, contando ao seu histórias favoritas e observações sobre a moral dos pacientes em geral e especialmente das mulheres.
“Sim, é bom conversar com uma pessoa assim, não como aqui nas províncias”, disse ele.
Vários oficiais franceses capturados viviam em Orel, e o médico trouxe um deles, um jovem oficial italiano.
Este oficial começou a visitar Pierre, e a princesa riu dos ternos sentimentos que o italiano expressou por Pierre.
O italiano, aparentemente, só ficava feliz quando podia ir até Pierre e conversar e contar-lhe sobre seu passado, sobre seu passado. vida doméstica, sobre seu amor e expressar sua indignação contra os franceses, e especialmente contra Napoleão.
“Se todos os russos são um pouco como você”, disse ele a Pierre, “est un sacrilege que de faire la guerre a un peuple comme le votre [É uma blasfêmia lutar com um povo como você.] Você, que sofreu. tanto dos franceses que você nem tem malícia contra eles.
E Pierre agora merecia o amor apaixonado do italiano apenas porque evocava nele os melhores lados de sua alma e os admirava.
Durante o último período da estada de Pierre em Oryol, seu velho conhecido maçom, o conde Villarsky, veio vê-lo, o mesmo que o apresentou à loja em 1807. Villarsky era casado com uma russa rica que possuía grandes propriedades na província de Oryol e ocupava um cargo temporário na cidade, no departamento de alimentação.
Ao saber que Bezukhov estava em Orel, Villarsky, embora nunca o tivesse conhecido brevemente, veio até ele com aquelas declarações de amizade e intimidade que as pessoas costumam expressar umas às outras quando se encontram no deserto. Villarsky estava entediado em Orel e ficou feliz em conhecer uma pessoa do mesmo círculo que ele e com os mesmos interesses, como ele acreditava.
Mas, para sua surpresa, Villarsky logo percebeu que Pierre estava muito atrasado na vida real e havia caído, como ele mesmo definia Pierre, na apatia e no egoísmo.
“Vous vous encroutez, mon cher”, disse-lhe ele. Apesar disso, Villarsky agora era mais agradável com Pierre do que antes e o visitava todos os dias. Para Pierre, olhando para Villarsky e ouvindo-o agora, era estranho e incrível pensar que ele próprio havia sido o mesmo recentemente.
Villarsky era casado, homem de família, ocupado com os assuntos dos bens de sua esposa, com seu serviço e com sua família. Ele acreditava que todas essas atividades eram um obstáculo à vida e que eram todas desprezíveis porque visavam o bem pessoal dele e de sua família. Considerações militares, administrativas, políticas e maçônicas absorviam constantemente sua atenção. E Pierre, sem tentar mudar de opinião, sem condená-lo, com sua zombaria agora constantemente quieta e alegre, admirou esse estranho fenômeno, tão familiar para ele.
Nas suas relações com Villarsky, com a princesa, com o médico, com todas as pessoas que agora conheceu, em Pierre havia novo recurso, o que lhe valeu o favor de todas as pessoas: é um reconhecimento da capacidade de cada pessoa pensar, sentir e ver as coisas à sua maneira; reconhecimento da impossibilidade das palavras para dissuadir uma pessoa. Esta característica legítima de cada pessoa, que antes preocupava e irritava Pierre, passou a constituir a base da participação e do interesse que ele tinha pelas pessoas. A diferença, às vezes a total contradição das opiniões das pessoas com suas vidas e entre si, agradava Pierre e despertava nele um sorriso zombeteiro e gentil.
Em questões práticas, Pierre de repente sentiu que tinha um centro de gravidade que não tinha antes. Anteriormente, todas as questões financeiras, especialmente os pedidos de dinheiro, aos quais ele, como homem muito rico, era submetido com frequência, levavam-no a uma inquietação e perplexidade desesperadoras. “Dar ou não dar?” - ele se perguntou. “Eu tenho, mas ele precisa. Mas alguém precisa ainda mais disso. Quem precisa mais? Ou talvez ambos sejam enganadores? E de todas essas suposições ele não havia encontrado nenhuma saída anteriormente e deu a todos enquanto tinha algo para dar. Ele já havia ficado exatamente na mesma perplexidade antes com todas as perguntas relativas à sua condição, quando um dizia que era necessário fazer isso e o outro - outro.
Agora, para sua surpresa, descobriu que em todas essas questões não havia mais dúvidas e perplexidades. Apareceu agora nele um juiz, de acordo com algumas leis que ele desconhecia, decidindo o que era necessário e o que não deveria ser feito.
Ele era tão indiferente às questões financeiras quanto antes; mas agora ele sem dúvida sabia o que deveria e o que não deveria fazer. O primeiro pedido deste novo juiz para ele foi o pedido de um coronel francês capturado, que veio até ele, falou muito sobre suas façanhas e no final quase declarou uma exigência para que Pierre lhe desse quatro mil francos para enviar para sua esposa e crianças. Pierre recusou-o sem a menor dificuldade ou tensão, maravilhando-se mais tarde com o quão simples e fácil era aquilo que antes parecia intransponivelmente difícil. Ao mesmo tempo, recusando imediatamente o coronel, decidiu que era necessário usar de astúcia para obrigar o oficial italiano, ao sair de Orel, a pegar o dinheiro de que aparentemente necessitava. Uma nova prova para Pierre da sua visão estabelecida das questões práticas foi a sua solução para a questão das dívidas da sua esposa e a renovação ou não renovação das casas e dachas de Moscovo.
Seu gerente-chefe veio visitá-lo em Orel, e com ele Pierre fez um balanço geral de sua mudança de renda. O incêndio em Moscou custou a Pierre, segundo contas do gerente-chefe, cerca de dois milhões.
O gerente-chefe, para consolar essas perdas, apresentou a Pierre o cálculo de que, apesar dessas perdas, sua renda não só não diminuiria, mas aumentaria se ele se recusasse a pagar as dívidas remanescentes após a condessa, às quais não poderia ser obrigado. , e se ele não renovar as casas de Moscou e a região de Moscou, que custam oitenta mil anualmente e não trazem nada.
“Sim, sim, é verdade”, disse Pierre, sorrindo alegremente. - Sim, sim, não preciso de nada disso. Fiquei muito mais rico com a ruína.
Mas em janeiro Savelich chegou de Moscou, contou-lhe sobre a situação em Moscou, sobre a estimativa que o arquiteto fez para ele reformar a casa e a região de Moscou, falando sobre isso como se fosse um assunto resolvido. Ao mesmo tempo, Pierre recebeu uma carta do Príncipe Vasily e de outros conhecidos de São Petersburgo. As cartas falavam sobre as dívidas de sua esposa. E Pierre decidiu que o plano do gerente, do qual ele tanto gostava, estava errado e que ele precisava ir a São Petersburgo para encerrar os negócios de sua esposa e construir em Moscou. Por que isso era necessário, ele não sabia; mas ele sabia sem dúvida que era necessário. Como resultado desta decisão, o seu rendimento diminuiu três quartos. Mas foi necessário; ele sentiu isso.
Villarsky estava viajando para Moscou e eles concordaram em ir juntos.
Ao longo de sua recuperação em Orel, Pierre experimentou uma sensação de alegria, liberdade e vida; mas quando, durante suas viagens, ele se viu no mundo livre e viu centenas de rostos novos, esse sentimento se intensificou ainda mais. Durante toda a viagem ele sentiu a alegria de um estudante de férias. Todos os rostos: o motorista, o zelador, os homens na estrada ou na aldeia – todos tinham um novo significado para ele. A presença e os comentários de Villarsky, que reclamava constantemente da pobreza, do atraso da Europa e da ignorância da Rússia, só aumentaram a alegria de Pierre. Onde Villarsky viu a morte, Pierre viu uma força de vitalidade extraordinária e poderosa, aquela força que na neve, neste espaço, sustentava a vida deste povo inteiro, especial e unido. Ele não contradisse Villarsky e, como se concordasse com ele (já que um acordo fingido era o caminho mais curto para contornar um raciocínio do qual nada poderia resultar), sorria alegremente ao ouvi-lo.

Assim como é difícil explicar por que e para onde as formigas correm de um montículo disperso, uma para longe do montículo, arrastando partículas, ovos e corpos mortos, outros de volta ao montículo - por que eles colidem, se alcançam, brigam - seria igualmente difícil explicar as razões que forçaram o povo russo, após a saída dos franceses, a se aglomerar no lugar que antes era chamado Moscou. Mas assim como, olhando para as formigas espalhadas ao redor de um montículo devastado, apesar da destruição completa do montículo, pode-se ver pela tenacidade, energia e incontáveis ​​enxames de insetos que tudo foi destruído, exceto algo indestrutível, imaterial, que compõe toda a força do montículo - Moscou também, no mês de outubro, apesar do fato de não haver autoridades, nem igrejas, nem santuários, nem riqueza, nem casas, Moscou era a mesma de agosto. Tudo foi destruído, exceto algo insubstancial, mas poderoso e indestrutível.
Os motivos das pessoas que corriam de todos os lados para Moscou após sua limpeza do inimigo eram os mais variados, pessoais e, a princípio, principalmente selvagens. Havia apenas um impulso comum a todos - essa vontade de ir para lá, para aquele lugar que antes se chamava Moscou, para ali realizar suas atividades.
Uma semana depois, já havia quinze mil habitantes em Moscou, depois das duas eram vinte e cinco mil, etc. Aumentando e aumentando, esse número no outono de 1813 atingiu um valor superior à população do 12º ano.
Os primeiros russos a entrar em Moscou foram os cossacos do destacamento Wintzingerode, homens de aldeias vizinhas e residentes que fugiram de Moscou e se esconderam em seus arredores. Os russos que entraram devastados em Moscou, encontrando-a saqueada, também começaram a saquear. Eles continuaram o que os franceses estavam fazendo. Comboios de homens vieram a Moscou para levar para as aldeias tudo o que havia sido jogado nas casas e ruas em ruínas de Moscou. Os cossacos levaram o que puderam para o seu quartel-general; os donos das casas pegavam tudo o que encontravam nas outras casas e traziam para si sob o pretexto de que era propriedade deles.
Mas depois dos primeiros ladrões vieram outros, terceiros, e o roubo a cada dia, à medida que aumentava o número de ladrões, tornava-se cada vez mais difícil e assumia formas mais definidas.
Os franceses encontraram Moscou, embora vazia, com todas as formas de uma cidade organicamente viva, com seus vários departamentos de comércio, artesanato, luxo, controlado pelo governo, religião. Essas formas não tinham vida, mas ainda existiam. Havia filas, bancos, lojas, armazéns, bazares – a maioria com mercadorias; havia fábricas, estabelecimentos artesanais; havia palácios, casas ricas repletas de bens de luxo; havia hospitais, prisões, locais públicos, igrejas, catedrais. Quanto mais tempo os franceses permaneceram, mais essas formas de vida urbana foram destruídas e, no final, tudo se fundiu em um campo de pilhagem indivisível e sem vida.
O roubo dos franceses, quanto mais continuava, mais destruía a riqueza de Moscou e as forças dos ladrões. O roubo dos russos, com o qual começou a ocupação da capital pelos russos, quanto mais durou, quanto mais participantes havia, mais rápido restaurou a riqueza de Moscou e vida certa cidades.
Além dos ladrões, as mais diversas pessoas, atraídas - uns por curiosidade, outros por dever de serviço, outros por cálculo - proprietários de casas, clérigos, altos e baixos funcionários, comerciantes, artesãos, homens - de diferentes lados, como sangue para o coração - fluiu para Moscou.
Uma semana depois, os homens que chegaram com carroças vazias para levar coisas foram detidos pelas autoridades e obrigados a retirar os cadáveres da cidade. Outros homens, ao saberem do fracasso dos seus camaradas, vieram à cidade com pão, aveia, feno, baixando o preço uns dos outros para um preço inferior ao anterior. Artéis de carpinteiros, esperando ganhos caros, entravam em Moscou todos os dias, e novos eram cortados por todos os lados e casas queimadas eram consertadas. Os comerciantes abriram o comércio em barracas. Tabernas e pousadas foram instaladas em casas incendiadas. O clero retomou os cultos em muitas igrejas que não haviam queimado. Os doadores trouxeram itens saqueados da igreja. Os funcionários arrumavam suas mesas com toalhas e armários com papéis em pequenas salas. As autoridades superiores e a polícia ordenaram a distribuição dos bens deixados pelos franceses. Os donos daquelas casas onde ficaram muitas coisas trazidas de outras casas reclamaram da injustiça de levar todas as coisas para a Câmara Facetada; outros insistiram que os franceses trouxeram coisas de casas diferentes para o mesmo lugar e, portanto, era injusto dar ao dono da casa as coisas que foram encontradas com ele. Eles repreenderam a polícia; subornou ela; eles escreveram estimativas dez vezes maiores para os itens governamentais queimados; exigiu ajuda. O conde Rastopchin escreveu suas proclamações.

No final de janeiro, Pierre chegou a Moscou e instalou-se no anexo sobrevivente. Ele foi ver o conde Rastopchin e alguns conhecidos que haviam retornado a Moscou e planejava ir a São Petersburgo no terceiro dia. Todos comemoraram a vitória; tudo fervilhava de vida na capital arruinada e revivida. Todos ficaram felizes em ver Pierre; todos queriam vê-lo e todos lhe perguntavam o que ele tinha visto. Pierre sentiu-se especialmente amigável com todas as pessoas que conheceu; mas agora ele involuntariamente se mantinha em guarda com todas as pessoas, para não se amarrar a nada. Ele respondeu a todas as perguntas que lhe foram feitas, importantes ou insignificantes, com a mesma imprecisão; Eles perguntaram a ele: onde ele vai morar? será construído? quando ele irá para São Petersburgo e se comprometerá a carregar a caixa? - ele respondeu: sim, talvez, eu acho, etc.
Ele ouviu falar dos Rostovs, que eles estavam em Kostroma, e raramente pensava em Natasha. Se ela veio, foi apenas como uma lembrança agradável de um passado distante. Ele se sentia livre não apenas das condições cotidianas, mas também desse sentimento que, ao que lhe parecia, ele havia provocado deliberadamente sobre si mesmo.
No terceiro dia de sua chegada a Moscou, ele soube pelos Drubetskys que a princesa Marya estava em Moscou. A morte, o sofrimento e os últimos dias do Príncipe Andrei muitas vezes ocupavam Pierre e agora vinham à sua mente com nova vivacidade. Ao saber durante o jantar que a princesa Marya estava em Moscou e morava em sua casa não queimada em Vzdvizhenka, ele foi vê-la naquela mesma noite.
No caminho para a princesa Marya, Pierre não parava de pensar no príncipe Andrei, na amizade com ele, nos vários encontros com ele e principalmente no último em Borodino.
“Ele realmente morreu com o humor de raiva que estava naquela época? A explicação da vida não foi revelada a ele antes de sua morte?” - pensou Pierre. Ele se lembrou de Karataev, de sua morte, e involuntariamente começou a comparar essas duas pessoas, tão diferentes e ao mesmo tempo tão parecidas no amor que ele tinha por ambos, e porque ambos viveram e ambos morreram.
Muito sério, Pierre dirigiu até a casa do velho príncipe. Esta casa sobreviveu. Apresentava sinais de destruição, mas o caráter da casa era o mesmo. Um velho garçom de rosto severo que recebeu Pierre, como se quisesse fazer o convidado sentir que a ausência do príncipe não perturbava a ordem da casa, disse que a princesa se dignou a ir para seus aposentos e era recebida aos domingos.
- Relatório; talvez eles aceitem”, disse Pierre.
“Estou ouvindo”, respondeu o garçom, “por favor, vá para a sala de retratos”.
Poucos minutos depois, o garçom e Desalles saíram para ver Pierre. Desalles, em nome da princesa, disse a Pierre que ela estava muito feliz em vê-lo e pediu, se ele a desculpasse por seu atrevimento, que subisse para seus aposentos.
Numa sala baixa, iluminada por uma vela, a princesa e outra pessoa estavam sentadas com ela, de vestido preto. Pierre lembrou que a princesa sempre teve companheiros com ela. Quem eram esses companheiros e como eram, Pierre não sabia e não se lembrava. “Este é um dos companheiros”, pensou ele, olhando para a senhora de vestido preto.
A princesa levantou-se rapidamente para encontrá-lo e estendeu a mão.
"Sim", disse ela, olhando para o rosto mudado depois que ele beijou a mão dela, "é assim que você e eu nos conhecemos." “Ele tem falado muito sobre você ultimamente”, disse ela, desviando os olhos de Pierre para seu companheiro com uma timidez que atingiu Pierre por um momento.
“Fiquei tão feliz em ouvir sobre sua salvação.” Esta foi a única boa notícia que recebemos durante muito tempo. - Novamente a princesa olhou para o companheiro ainda mais inquieta e quis dizer alguma coisa; mas Pierre a interrompeu.
“Você pode imaginar que eu não sabia nada sobre ele”, disse ele. “Achei que ele tivesse sido morto.” Tudo o que aprendi, aprendi com os outros, através de terceiros. Só sei que ele acabou com os Rostovs... Que destino!
Pierre falou rápida e animadamente. Ele olhou uma vez para o rosto de seu companheiro, viu um olhar cuidadoso e afetuosamente curioso fixado nele e, como costuma acontecer durante uma conversa, por algum motivo sentiu que esse companheiro de vestido preto era uma criatura doce, gentil e simpática. que não o perturbaria uma conversa íntima com a princesa Marya.
Mas quando ele disse as últimas palavras sobre os Rostovs, a confusão no rosto da princesa Marya foi expressa ainda mais fortemente. Ela novamente passou os olhos do rosto de Pierre para o rosto da senhora de vestido preto e disse:
– Você não reconhece?
Pierre olhou novamente para o pálido, magro, de olhos negros e boca estranha, o rosto de um companheiro. Algo querido, há muito esquecido e mais que doce olhou para ele com aqueles olhos atentos.
“Mas não, isso não pode ser”, pensou ele. – Este é um rosto severo, magro e pálido, envelhecido? Não pode ser ela. Esta é apenas uma lembrança disso.” Mas neste momento a princesa Marya disse: “Natasha”. E o rosto, com olhos atentos, com dificuldade, com esforço, como uma porta enferrujada se abrindo, sorriu, e desta porta aberta de repente cheirou e encharcou Pierre com aquela felicidade há muito esquecida, na qual, especialmente agora, ele não pensava . Cheirava, engoliu e engoliu tudo. Quando ela sorriu, não houve mais dúvidas: era Natasha, e ele a amava.
Logo no primeiro minuto, Pierre involuntariamente contou a ela, à princesa Marya e, o mais importante, a si mesmo, um segredo desconhecido para ele. Ele corou de alegria e dor. Ele queria esconder sua excitação. Mas quanto mais ele queria esconder isso, mais claramente — mais claramente do que nas palavras mais definidas — ele dizia a si mesmo, e a ela, e à princesa Marya, que a amava.
“Não, é só de surpresa”, pensou Pierre. Mas no momento em que queria continuar a conversa que havia iniciado com a princesa Marya, ele olhou para Natasha novamente, e um rubor ainda mais forte cobriu seu rosto, e uma emoção ainda mais forte de alegria e medo tomou conta de sua alma. Ele se perdeu em suas palavras e parou no meio do discurso.
Pierre não notou Natasha, pois não esperava vê-la aqui, mas não a reconheceu porque a mudança que havia acontecido nela desde que ele não a tinha visto foi enorme. Ela perdeu peso e ficou pálida. Mas não foi isso que a tornou irreconhecível: ela não pôde ser reconhecida no primeiro minuto em que ele entrou, porque neste rosto, em cujos olhos antes brilhara sempre um sorriso oculto de alegria da vida, agora, quando ele entrou e olhou para ela pela primeira vez, não havia nenhum indício de sorriso; havia apenas olhos atentos, gentis e tristemente questionadores.
O constrangimento de Pierre não afetou Natasha com constrangimento, mas apenas com prazer, que iluminou sutilmente todo o seu rosto.

“Ela veio me visitar”, disse a princesa Marya. – O Conde e a Condessa estarão lá um dia desses. A Condessa está em uma situação terrível. Mas a própria Natasha precisava consultar o médico. Ela foi enviada à força comigo.
– Sim, existe uma família sem dor própria? - disse Pierre, virando-se para Natasha. – Você sabe que foi no mesmo dia em que fomos soltos. Eu vi ele. Que garoto adorável ele era.
Natasha olhou para ele e, em resposta às suas palavras, seus olhos apenas se abriram mais e se iluminaram.
– O que você pode dizer ou pensar para se consolar? - disse Pierre. - Nada. Por que um menino tão legal e cheio de vida morreu?
“Sim, em nossa época seria difícil viver sem fé...” disse a Princesa Marya.
- Sim Sim. “Esta é a verdadeira verdade”, Pierre interrompeu apressadamente.
- De que? – Natasha perguntou olhando atentamente nos olhos de Pierre.
- Como por que? - disse a princesa Marya. – Um pensamento sobre o que o espera lá...
Natasha, sem ouvir a princesa Marya, voltou a olhar interrogativamente para Pierre.
“E porque”, continuou Pierre, “somente aquela pessoa que acredita que existe um Deus que nos controla pode suportar uma perda como a dela e... a sua”, disse Pierre.
Natasha abriu a boca, querendo dizer alguma coisa, mas parou de repente. Pierre apressou-se em se afastar dela e voltou-se novamente para a princesa Marya com uma pergunta sobre os últimos dias da vida de seu amigo. O constrangimento de Pierre quase desapareceu; mas ao mesmo tempo sentiu que toda a sua antiga liberdade havia desaparecido. Ele sentiu que, acima de cada palavra e ação, havia agora um juiz, um tribunal que lhe era mais caro do que o tribunal de todas as pessoas do mundo. Ele falou agora e, junto com suas palavras, refletiu sobre a impressão que suas palavras causaram em Natasha. Ele não disse deliberadamente nada que pudesse agradá-la; mas, não importa o que ele dissesse, ele se julgava do ponto de vista dela.
A princesa Marya relutantemente, como sempre acontece, começou a falar sobre a situação em que encontrou o príncipe Andrei. Mas as perguntas de Pierre, seu olhar animado e inquieto, seu rosto trêmulo de excitação aos poucos a forçaram a entrar em detalhes que ela tinha medo de recriar para si mesma em sua imaginação.
“Sim, sim, então, então...” disse Pierre, inclinando-se com todo o corpo sobre a princesa Marya e ouvindo ansiosamente sua história. - Sim Sim; então ele se acalmou? suavizado? Ele sempre buscou uma coisa com todas as forças de sua alma; seria muito bom que ele não pudesse ter medo da morte. As deficiências que havia nele - se é que havia alguma - não vinham dele. Então ele cedeu? - disse Pierre. “Que bênção ele ter conhecido você”, disse ele a Natasha, virando-se de repente para ela e olhando-a com os olhos cheios de lágrimas.
O rosto de Natasha tremeu. Ela franziu a testa e baixou os olhos por um momento. Ela hesitou por um minuto: falar ou não falar?
“Sim, foi felicidade”, disse ela com uma voz calma e torácica, “para mim provavelmente foi felicidade”. – Ela fez uma pausa. “E ele... ele... ele disse que queria isso, no minuto em que fui até ele...” A voz de Natasha foi interrompida. Ela corou, cruzou as mãos sobre os joelhos e de repente, aparentemente fazendo um esforço consigo mesma, levantou a cabeça e rapidamente começou a dizer:
– Não sabíamos de nada quando saímos de Moscou. Não ousei perguntar sobre ele. E de repente Sonya me disse que ele estava conosco. Não pensei nada, não imaginava em que posição ele estava; Eu só precisava vê-lo, estar com ele”, disse ela, tremendo e ofegante. E, sem se deixar interromper, contou o que nunca tinha contado a ninguém antes: tudo o que viveu naquelas três semanas de viagem e vida em Yaroslavl.
Pierre a ouvia de boca aberta e sem tirar os olhos dela, cheio de lágrimas. Ao ouvi-la, ele não pensou no príncipe Andrei, nem na morte, nem no que ela estava contando. Ele a ouviu e só teve pena dela pelo sofrimento que ela estava experimentando enquanto falava.
A princesa, estremecendo de vontade de conter as lágrimas, sentou-se ao lado de Natasha e ouviu pela primeira vez a história dessas últimos dias amor de seu irmão com Natasha.
Essa história dolorosa e alegre era aparentemente necessária para Natasha.
Ela falava misturando os detalhes mais insignificantes com os segredos mais íntimos, e parecia que nunca conseguiria terminar. Ela repetiu a mesma coisa várias vezes.
Atrás da porta, ouviu-se a voz de Desalles perguntando se Nikolushka poderia entrar para se despedir.
“Sim, isso é tudo, isso é tudo...” disse Natasha. Ela rapidamente se levantou no momento em que Nikolushka estava entrando e quase correu para a porta, bateu a cabeça na porta coberta por uma cortina e saiu da sala com um gemido de dor ou tristeza.
Pierre olhou para a porta por onde ela saiu e não entendeu porque de repente ficou sozinho no mundo inteiro.
A princesa Marya o chamou de sua distração, chamando sua atenção para o sobrinho, que entrou na sala.
O rosto de Nikolushka, semelhante ao de seu pai, no momento de abrandamento espiritual em que Pierre se encontrava agora, teve tal efeito sobre ele que ele, depois de beijar Nikolushka, levantou-se apressadamente e, tirando um lenço, foi até a janela. Ele queria se despedir da princesa Marya, mas ela o conteve.
– Não, Natasha e eu às vezes só dormimos às três horas; por favor sente-se. Vou te dar o jantar. Descer; estaremos lá agora.
Antes de Pierre partir, a princesa disse-lhe:
“Esta é a primeira vez que ela fala sobre ele assim.”

Pierre foi conduzido à grande e iluminada sala de jantar; alguns minutos depois foram ouvidos passos e a princesa e Natasha entraram na sala. Natasha estava calma, embora uma expressão severa e sem sorriso estivesse novamente estabelecida em seu rosto. A princesa Marya, Natasha e Pierre vivenciaram igualmente aquela sensação de constrangimento que costuma acompanhar o final de uma conversa séria e íntima. É impossível continuar a mesma conversa; É vergonhoso falar de ninharias, mas é desagradável ficar calado, porque você quer conversar, mas com esse silêncio você parece estar fingindo. Eles silenciosamente se aproximaram da mesa. Os garçons recuaram e puxaram cadeiras. Pierre desdobrou o guardanapo frio e, decidindo quebrar o silêncio, olhou para Natasha e a princesa Marya. Ambos, obviamente, ao mesmo tempo decidiram fazer o mesmo: o contentamento com a vida e o reconhecimento de que, além do luto, também há alegrias, brilharam em seus olhos.
- Você bebe vodka, conde? - disse a princesa Marya, e essas palavras de repente dispersaram as sombras do passado.
“Conte-me sobre você”, disse a princesa Marya. “Eles contam milagres incríveis sobre você.”
“Sim”, Pierre respondeu com seu agora familiar sorriso de gentil zombaria. “Eles até me contam sobre milagres que nunca vi em meus sonhos.” Marya Abramovna me convidou para ir à casa dela e continuou me contando o que havia acontecido comigo ou estava para acontecer. Stepan Stepanych também me ensinou como contar as coisas. No geral percebi que é muito tranquilo ser uma pessoa interessante (agora sou uma pessoa interessante); eles me ligam e me contam.
Natasha sorriu e quis dizer alguma coisa.
“Disseram-nos”, a princesa Marya a interrompeu, “que você perdeu dois milhões em Moscou”. Isso é verdade?
“E fiquei três vezes mais rico”, disse Pierre. Pierre, apesar de as dívidas da esposa e a necessidade de edifícios terem mudado os seus negócios, continuou a dizer que tinha ficado três vezes mais rico.
“O que sem dúvida ganhei”, disse ele, “é a liberdade...” ele começou sério; mas decidiu não continuar, percebendo que era um assunto muito egoísta para conversa.
-Você está construindo?
- Sim, ordens de Savelich.
– Diga-me, você não sabia da morte da condessa quando esteve em Moscou? - disse a princesa Marya e imediatamente corou, percebendo que ao fazer essa pergunta após suas palavras de que ele era livre, ela atribuiu às suas palavras um significado que elas, talvez, não tivessem.
“Não”, respondeu Pierre, obviamente não achando estranha a interpretação que a princesa Marya deu à menção de sua liberdade. “Aprendi isso em Orel e você não imagina como isso me impressionou.” Não éramos cônjuges exemplares”, disse ele rapidamente, olhando para Natasha e percebendo no rosto dela a curiosidade sobre como ele responderia à esposa. “Mas esta morte me atingiu terrivelmente.” Quando duas pessoas brigam, a culpa é sempre de ambas. E a própria culpa de repente se torna terrivelmente pesada diante de uma pessoa que não existe mais. E então tanta morte... sem amigos, sem consolo. “Sinto muito, muito por ela”, finalizou ele e ficou satisfeito ao notar a alegre aprovação no rosto de Natasha.
“Sim, aqui está você de novo, solteiro e noivo”, disse a princesa Marya.
Pierre de repente ficou vermelho e tentou por muito tempo não olhar para Natasha. Quando ele decidiu olhar para ela, seu rosto era frio, severo e até desdenhoso, como lhe parecia.
– Mas você realmente viu e conversou com Napoleão, como nos disseram? - disse a princesa Marya.
Pierre riu.
- Nunca nunca. Sempre pareceu a todos que ser prisioneiro significa ser convidado de Napoleão. Não só não o vi, mas também não ouvi falar dele. Eu estava em companhia muito pior.
O jantar terminou e Pierre, que a princípio se recusou a falar sobre seu cativeiro, aos poucos foi se envolvendo nessa história.
- Mas é verdade que você ficou para matar Napoleão? – Natasha perguntou sorrindo levemente. “Adivinhei quando nos encontramos com você na Torre Sukharev; lembrar?
Pierre admitiu que isso era verdade, e a partir dessa pergunta, aos poucos guiado pelas perguntas da princesa Marya e principalmente de Natasha, ele se envolveu em uma história detalhada sobre suas aventuras.
A princípio ele falava com aquele olhar zombeteiro e manso que agora tinha para as pessoas e principalmente para si mesmo; mas então, quando chegou à história dos horrores e sofrimentos que tinha visto, ele, sem perceber, se empolgou e começou a falar com a excitação contida de um homem que experimenta fortes impressões em sua memória.
A princesa Marya olhou para Pierre e Natasha com um sorriso gentil. Em toda essa história ela viu apenas Pierre e sua gentileza. Natasha, apoiada no braço, com uma expressão em constante mudança no rosto, junto com a história, observava, sem desviar um minuto, Pierre, aparentemente vivenciando com ele o que contava. Não apenas o olhar dela, mas as exclamações e perguntas curtas que ela fez mostraram a Pierre que, pelo que ele estava contando, ela entendia exatamente o que ele queria transmitir. Ficou claro que ela entendia não só o que ele dizia, mas também o que ele gostaria e não conseguia expressar em palavras. Pierre contou sobre seu episódio com a criança e a mulher para cuja proteção foi levado da seguinte forma:
“Foi uma visão terrível, crianças foram abandonadas, algumas estavam pegando fogo... Na minha frente tiraram uma criança... mulheres, cujas coisas foram arrancadas, seus brincos foram arrancados...
Pierre corou e hesitou.
“Aí chegou uma patrulha e todos os que não foram roubados, todos os homens foram levados embora. E eu.
– Você provavelmente não conta tudo; “Você deve ter feito alguma coisa…” Natasha disse e fez uma pausa, “bom”.
Pierre continuou a falar mais. Quando falou sobre a execução, quis evitar os detalhes terríveis; mas Natasha exigiu que ele não perdesse nada.
Pierre começou a falar sobre Karataev (ele já havia se levantado da mesa e estava andando, Natasha o observava com os olhos) e parou.
- Não, você não consegue entender o que aprendi com esse analfabeto - um idiota.
“Não, não, fale”, disse Natasha. - Onde ele está?
“Ele foi morto quase na minha frente.” - E Pierre começou a contar a última vez sobre sua retirada, a doença de Karataev (sua voz tremia incessantemente) e sua morte.
Pierre contou suas aventuras como nunca as havia contado a ninguém antes, como nunca as havia recordado para si mesmo. Ele agora via, por assim dizer, um novo significado em tudo o que havia experimentado. Agora, quando contava tudo isso para Natasha, ele estava experimentando aquele raro prazer que as mulheres dão ao ouvir um homem - não mulheres espertas que, enquanto ouvem, tentam ou lembrar o que lhes é dito para enriquecer suas mentes e, de vez em quando, reconte ou adapte o que está sendo contado para o seu e comunique rapidamente seus discursos inteligentes, desenvolvidos em sua pequena economia mental; mas o prazer que as mulheres reais proporcionam, dotadas da capacidade de selecionar e absorver em si tudo de melhor que existe nas manifestações de um homem. Natasha, sem saber, foi toda atenção: não perdeu uma palavra, uma hesitação na voz, um olhar, uma contração de um músculo facial ou um gesto de Pierre. Na hora ela captou uma palavra não dita e a trouxe diretamente para seu coração aberto, adivinhando significado secreto todo o trabalho espiritual de Pierre.
A princesa Marya entendeu a história, simpatizou com ela, mas agora viu outra coisa que absorveu toda a sua atenção; ela viu a possibilidade de amor e felicidade entre Natasha e Pierre. E pela primeira vez esse pensamento lhe ocorreu, enchendo sua alma de alegria.
Eram três horas da manhã. Garçons com rostos tristes e severos vieram trocar as velas, mas ninguém percebeu.
Pierre terminou sua história. Natasha, com olhos brilhantes e animados, continuou a olhar persistente e atentamente para Pierre, como se quisesse entender outra coisa que ele talvez não tivesse expressado. Pierre, envergonhado e feliz, olhava ocasionalmente para ela e pensava no que dizer agora para mudar a conversa para outro assunto. A princesa Marya ficou em silêncio. Não ocorreu a ninguém que eram três horas da manhã e que era hora de dormir.
“Dizem: infortúnio, sofrimento”, disse Pierre. - Sim, se me dissessem agora, neste exato minuto: você quer continuar sendo o que era antes do cativeiro, ou primeiro passar por tudo isso? Pelo amor de Deus, mais uma vez cativeiro e carne de cavalo. Pensamos em como seremos expulsos do nosso caminho habitual, que tudo está perdido; e aqui algo novo e bom está apenas começando. Enquanto houver vida, haverá felicidade. Há muito, muito pela frente. “Estou lhe contando uma coisa”, disse ele, virando-se para Natasha.
“Sim, sim”, disse ela, respondendo algo completamente diferente, “e nada mais me agradaria do que repassar tudo de novo”.
Pierre olhou para ela com atenção.
“Sim, e nada mais”, confirmou Natasha.
“Não é verdade, não é verdade”, gritou Pierre. – Não tenho culpa de estar vivo e querer viver; e você também.
De repente, Natasha baixou a cabeça entre as mãos e começou a chorar.
- O que você está fazendo, Natasha? - disse a princesa Marya.
- Nada nada. “Ela sorriu em meio às lágrimas para Pierre. - Adeus, hora de dormir.
Pierre levantou-se e disse adeus.

A princesa Marya e Natasha, como sempre, se encontraram no quarto. Eles conversaram sobre o que Pierre havia contado. A princesa Marya não expressou sua opinião sobre Pierre. Natasha também não falou sobre ele.
“Bem, adeus, Marie”, disse Natasha. – Sabe, muitas vezes tenho medo de não falarmos dele (Príncipe Andrei), como se tivéssemos medo de humilhar nossos sentimentos e esquecer.
A princesa Marya suspirou profundamente e com este suspiro reconheceu a verdade das palavras de Natasha; mas em palavras ela não concordou com ela.
- É possível esquecer? - ela disse.
“Foi tão bom contar tudo hoje; e difícil, doloroso e bom. “Muito bem”, disse Natasha, “tenho certeza de que ele realmente o amava”. Foi por isso que eu disse a ele... nada, o que eu disse a ele? – corando de repente, ela perguntou.
-Pierre? Oh não! Como ele é maravilhoso”, disse a princesa Marya.
“Você sabe, Marie”, disse Natasha de repente com um sorriso brincalhão que a princesa Marya não via em seu rosto há muito tempo. - Tornou-se de alguma forma limpo, suave, fresco; definitivamente do balneário, entendeu? - moralmente do balneário. É verdade?
“Sim”, disse a princesa Marya, “ele ganhou muito”.
- E sobrecasaca curta e cabelo cortado; definitivamente, bem, definitivamente da casa de banho... pai, costumava ser...
“Eu entendo que ele (Príncipe Andrei) não amava ninguém tanto quanto amava”, disse a princesa Marya.
– Sim, e é especial dele. Dizem que os homens só são amigos quando são muito especiais. Deve ser verdade. É verdade que ele não se parece em nada com ele?
- Sim, e maravilhoso.
“Bem, adeus”, respondeu Natasha. E o mesmo sorriso brincalhão, como que esquecido, permaneceu por muito tempo em seu rosto.

Pierre não conseguiu dormir por muito tempo naquele dia; Ele andava de um lado para o outro pela sala, agora franzindo a testa, pensando em algo difícil, de repente encolhendo os ombros e estremecendo, agora sorrindo feliz.
Ele pensou no príncipe Andrei, em Natasha, no amor deles, e ficou com ciúmes do passado dela, depois a repreendeu e depois se perdoou por isso. Já eram seis horas da manhã e ele ainda andava pela sala.
“Bem, o que podemos fazer? Se você não pode ficar sem ele! O que fazer! Então, é assim que deve ser”, disse para si mesmo e, despindo-se às pressas, foi para a cama, feliz e emocionado, mas sem dúvidas e indecisões.
“Devemos, por mais estranho que seja, por mais impossível que seja essa felicidade, devemos fazer tudo para sermos marido e mulher com ela”, disse para si mesmo.
Pierre, poucos dias antes, havia marcado sexta-feira como dia de sua partida para São Petersburgo. Quando acordou na quinta-feira, Savelich veio até ele para pedir ordens sobre como arrumar suas coisas para a viagem.

Os tuvinianos são um povo da Federação Russa e constituem a principal população da República de Tuva. Os Tuvans se autodenominam “Tuva”; em algumas aldeias, nomes mais antigos da nacionalidade foram preservados, por exemplo, “Soyots”, “Soyons”, “Uriankhians”, “Tannu-Tuvians”.

População

Mais de 206 mil tuvanos vivem no território da Federação Russa. Cerca de 198 mil tuvanos vivem na República de Tuva. Em outros países, o percentual de tuvanos é bastante elevado, por exemplo, são mais de 40 mil pessoas, na China são cerca de 3 mil pessoas.

Os tuvinianos são divididos em: ocidentais e orientais. Todos falam a língua tuvan do grupo turco da família Altai. Dialetos: central, ocidental, sudeste, nordeste. O russo também é comum e nas regiões do sul - o mongol. Escrita baseada em gráficos russos. Os crentes de Tuvan são principalmente budistas-lamaístas. Os cultos pré-budistas e o xamanismo também são preservados.

O povo Tuvan foi formado por várias tribos de língua turca que vieram da Ásia Central. Eles apareceram no território da moderna República de Tuva por volta de meados do primeiro milênio e se misturaram com tribos de língua ceto, de língua samoieda e indo-europeias.
Em meados do século VIII, os uigures de língua turca, que criaram uma poderosa união tribal (khaganato) na Ásia Central, esmagaram o Khaganato turco, conquistando seus territórios, incluindo Tuva.

Podemos dizer com segurança que a língua tuvan foi formada como resultado da mistura das línguas e dialetos das tribos uigures com a língua dos residentes locais. Os descendentes dos conquistadores uigures vivem no oeste de Tuva. Os Yenisei Quirguizes, que habitavam a região, subjugaram os uigures no século IX. Mais tarde, as tribos quirguizes que penetraram em Tuva finalmente se misturaram com a população local.

No final do século XIII e início do século XIV, várias tribos mudaram-se para Tuva e também se misturaram com os moradores locais. No final do primeiro milênio dC, as tribos Tuba de língua turca, relacionadas aos uigures, penetraram na parte oriental da taiga montanhosa de Tuva - nos Sayans (atual região de Todzha), anteriormente habitada por Samoiedas, Keto- falando e, possivelmente, tribos Tungus.

No século 19, todas as tribos locais e habitantes de Tuva Oriental foram completamente misturados com os turcos, e “Tuva” tornou-se o nome próprio comum de todos os Tuvanos. No final do século XVIII e início do século XIX, quando Tuva estava sob o domínio da dinastia Manchu Qing, a formação do grupo étnico Tuvan foi concluída.

Em 1914, Tuva foi aceita pela Rússia sob proteção total. Em 1921, a República Popular de Tannu-Tuva foi proclamada; em 1926, tornou-se conhecida como República Popular de Tuvan. Em 1944, a república foi incluída na Federação Russa como região autônoma, e desde 1993 - a República de Tuva.

A localização geográfica das aldeias dos tuvanos orientais e ocidentais influenciou sua ocupação. Por exemplo, a base da economia dos tuvanos ocidentais até meados do século 20 era a criação de gado. Eles criavam gado pequeno e grande, incluindo iaques, bem como cavalos e camelos. Ao mesmo tempo, levavam um estilo de vida semi-nômade. EM em casos raros Os tuvanos ocidentais araram a terra e cultivaram algumas safras de grãos. Mas a agricultura não era praticada em grande escala.

Parte da população masculina dos tuvanos ocidentais também se dedicava à caça. A coleta de frutos e raízes de plantas silvestres desempenhou um papel significativo. Desenvolveu-se o artesanato (ferraria, carpintaria, selaria e outros). No início do século 20, havia mais de 500 ferreiros e joalheiros em Tuva. Quase todas as famílias faziam coberturas de feltro para yurts, tapetes e colchões.

Ocupações tradicionais dos tuvanos orientais que vagavam pela taiga montanhosa das montanhas orientais de Sayan: caça e pastoreio de renas. A caça de ungulados selvagens deveria fornecer carne e peles para a família durante todo o ano. Eles também caçavam animais peludos, cujas peles eram vendidas. No final do outono e durante todo o inverno, os homens caçavam veados, corços, alces, veados selvagens, zibelina, esquilo, raposa, e assim por diante.

Um importante tipo de atividade econômica dos caçadores de renas era a coleta (bulbos de saran, cujas reservas chegavam a cem ou mais kg na família, pinhões e etc.). Na produção nacional, os principais eram o beneficiamento de peles e a produção de couros, e a preparação de cascas de bétula.

Segundo o antigo costume, os tuvanos tinham uma pequena família monogâmica. Mas mesmo no início do século XX, algumas pessoas ricas podiam quebrar este costume e casar com várias raparigas de famílias diferentes.
A instituição de kalym sobreviveu até hoje. O ciclo do casamento consistiu em várias etapas:

• Conluio. Via de regra, os pais dos noivos concordavam entre si sobre o futuro casamento dos filhos quando estes tivessem oito a dez anos (às vezes até antes);
• Matchmaking é um análogo do matchmaking russo ou do consumo excessivo de álcool;
• Uma cerimônia especial para consolidar o matchmaking;
• Casado;
• Festa de casamento.

Havia capas especiais de casamento na cabeça da noiva, uma série de proibições associadas aos costumes de evasão.

Entre os feriados tradicionais entre os tuvanos, vale destacar o Ano Novo, os feriados comunitários que marcam o fim dos períodos econômicos, o ciclo de casamentos, o nascimento de um filho e o corte de cabelo. Nenhum acontecimento significativo na vida da comunidade ocorreu sem competições esportivas - luta livre nacional, corridas de cavalos e tiro com arco.

As habitações tradicionais dos tuvinianos orientais e ocidentais também diferem em estrutura. Por exemplo, entre os tuvanos ocidentais, a habitação principal era uma yurt: de planta redonda, tinha uma estrutura de treliça dobrável e facilmente dobrável feita de postes presos com tiras de couro. Na parte superior da yurt, um aro de madeira foi fixado em varas, acima do qual havia um buraco para fumar, que também servia como fonte de luz.
A yurt era coberta com esteiras de feltro e, assim como a moldura, presa com cintos de lã. A porta era de madeira ou servia de feltro, geralmente decorada com costuras. Havia uma lareira no centro da yurt. Dentro da cabana havia baús de madeira, cujas paredes frontais eram ricamente decoradas com ornamentos pintados. A yurt foi dividida em duas metades: à direita da entrada ficava a parte feminina, à esquerda da entrada ficava a parte masculina. O chão da yurt foi apalpado. Tapetes acolchoados estavam espalhados por toda a yurt.

A habitação tradicional dos pastores de renas orientais da Tuva era uma tenda, que tinha uma estrutura de postes inclinados. No verão-outono era coberto com tiras de casca de bétula e no inverno com peles de alce ou veado costuradas. Durante a transição para o sedentarismo nos recém-criados assentamentos agrícolas coletivos, muitos tuvanos orientais construíram tendas permanentes, que foram cobertas com pedaços de casca de lariço especialmente preparados, e edifícios leves com quatro, cinco ou seis cantos se espalharam antes da construção de casas padrão. começou. As dependências dos Tuvanos Ocidentais tinham principalmente a forma de currais quadrangulares (feitos de estacas) para o gado.

Os tuvanos faziam quase todas as roupas, inclusive sapatos, com couros e peles principalmente de animais domésticos e selvagens, de vários tecidos e feltros. A vestimenta dos ombros balançava, costurada na forma de uma túnica. As cores favoritas dos tecidos são roxo, azul, amarelo, vermelho e verde.

No inverno, os tuvanos usavam casacos de pele com saia longa, fecho no lado direito e gola alta. Na primavera e no outono, usavam-se casacos de pele de carneiro com lã curta. A roupa festiva de inverno era um casaco de pele feito de pele de cordeiros jovens, coberto com tecido colorido, geralmente seda. As roupas festivas de verão consistiam em um manto feito de tecido colorido (geralmente azul ou cereja). Os pisos e portões eram cobertos com várias fileiras de tiras de tecidos coloridos de várias cores.

Um dos toucados mais comuns para homens e mulheres é um chapéu de pele de carneiro com um topo largo em forma de cúpula com protetores de orelha amarrados na parte de trás da cabeça. Usavam amplos capuzes de feltro com saliência alongada que descia até a nuca, além de chapéus de pele de carneiro, lince ou cordeiro enfeitados com tecido colorido.

O calçado tradicional Tuvan são botas de couro com bico curvo e pontudo e sola de couro de feltro multicamadas. Os topos foram cortados do couro cru de grandes gado. As botas festivas foram decoradas com apliques de remendos multicoloridos. Outro tipo de calçado tradicional tuviniano são as botas macias. Possuíam sola macia de couro de vaca sem biqueira curva e cano de couro tratado de cabra doméstica. No inverno, os tuvanos usavam meias de feltro com sola costurada nas botas.

As roupas dos tuvanos orientais eram um pouco diferentes do traje nacional dos tuvanos ocidentais. No verão, a roupa de ombro favorita era o “tom khash”, cortado de peles de veado desgastadas ou rovduga de veado de outono. Tinha corte reto, alargado na bainha, mangas retas com cavas retangulares profundas. Os cocares em forma de gorro eram feitos de peles de cabeças de animais selvagens. Às vezes eles usavam cocares feitos de pele e penas de pato. No final do outono e no inverno, eles usavam botas altas de pele, que eram usadas com a pele voltada para fora. Os pastores de renas, enquanto pescavam, cingiam suas roupas com um cinto estreito feito de pele de veado com cascos nas pontas.

As mulheres Tuvan eram muito sensíveis a qualquer tipo de joia. Os itens mais valorizados foram anéis, anéis, brincos e pulseiras de prata decoradas com relevo. As joias de prata em forma de placa, decoradas com gravuras, entalhes e pedras preciosas, via de regra, eram tecidas em grossas tranças. Além disso, tanto as mulheres quanto os homens usavam tranças. Os homens rasparam a frente da cabeça e trançaram o cabelo restante em uma trança.

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Tuvanos- nome próprio Tyva, nome obsoleto Soyots, Soyons, Uriankhianos; Tainu-tuvianos(um nome desatualizado para os tuvanos que habitavam Tuva, em contraste com os tuvanos que viviam fora de suas fronteiras)- pessoas na Rússia, a principal população de Tuva. Eles também vivem na Federação Russa, na Mongólia e na China. Crentes Tuvanos - principalmente lamaístas budistas também são preservados;

Grupos etnográficos

Os tuvanos são divididos em tuvanos ocidentais e orientais, ou tuvanos Todzha, que representam cerca de 5% de todos os tuvanos.

Linguagem

Eles falam a língua tuvan do grupo turco da família Altai. Dialetos: central, ocidental, sudeste, nordeste (Todzha). O russo também é comum e nas regiões do sul - o mongol. Escrita baseada em gráficos russos.

Informação histórica

Os ancestrais mais antigos dos tuvanos são as tribos de língua turca da Ásia Central, que penetraram no território da moderna Tuva o mais tardar em meados do primeiro milênio e se misturaram aqui com línguas ceto, samoiedas e, possivelmente, indo. -Tribos europeias. Do século VI as tribos de Tuva faziam parte do Kaganate turco. Em meados do século VIII. Os uigures de língua turca, que criaram uma poderosa união tribal na Ásia Central - o Khaganato Uigur, esmagaram o Khaganato turco, conquistando seus territórios, incluindo Tuva. Algumas tribos uigures, misturando-se gradualmente com tribos locais, tiveram uma influência decisiva na formação de sua língua. Os descendentes dos conquistadores uigures vivem no oeste de Tuva.

Os Yenisei Quirguizes, que habitavam a Bacia de Minusinsk, no século XIX. subjugou os uigures. Mais tarde, as tribos quirguizes que penetraram em Tuva foram completamente assimiladas pela população local. Nos séculos XIII-XIV. Várias tribos mongóis mudaram-se para Tuva, gradualmente assimiladas pela população local. No final do primeiro milênio dC, tribos Tuba de língua turca (Dubo em fontes chinesas), relacionadas aos uigures, penetraram na taiga montanhosa da parte oriental de Tuva - nos Sayans (atual região de Todzha), anteriormente habitada por Tribos Samoiedas, de língua Keto e, possivelmente, Tungus. No século 19 todos os habitantes não-turcos de Tuva Oriental foram completamente turquificados, e o etnônimo Tuba (Tuva) tornou-se o nome próprio comum de todos os tuvanos.

No final do século XVII e início do século XIX, quando Tuva estava sob o domínio da dinastia Manchu Qing, a formação da etnia Tuvan foi concluída. Em 1914 Tuva ( Nome russo– região de Uriankhai) foi aceita sob o protetorado da Rússia. Em 1921, a República Popular de Tannu-Tuva foi proclamada e, a partir de 1926, tornou-se conhecida como República Popular de Tuvan. Em 1944, a república foi incluída na Federação Russa como uma região autônoma, em 1961 foi transformada na República Socialista Soviética Autônoma de Tuva, desde 1991 - a República de Tuva, desde 1993 - a República de Tyva.

Fazenda

As ocupações tradicionais dos tuvanos ocidentais e orientais diferiam significativamente. A base da economia dos tuvanos ocidentais até meados do século XX. era a criação de gado nômade. Eles criavam gado de pequeno e grande porte, incluindo iaques (nas altas regiões montanhosas do oeste e sudeste da república), além de cavalos e camelos. A agricultura arvense (milheto, cevada) tinha importância auxiliar. Era quase exclusivamente para irrigação. As parcelas agrícolas eram geralmente cultivadas durante três a quatro anos, depois eram abandonadas e transferidas para outra, uma vez abandonada. A agricultura exigia irrigação artificial e, portanto, os arats construíram pequenos canais ao preparar o local. A terra era arada com um arado de madeira chamado “andazin”, que era preso à sela do cavalo. Eles atormentaram com draggers, as orelhas foram cortadas com faca ou arrancadas à mão. No início do século XX. eles começaram a usar a foice russa. O grão não era moído, mas sim triturado em um pilão de madeira.

Parte da população masculina também se dedicava à caça. Até o final do século XIX. arco e flechas eram as principais armas de caça dos tuvanos. Mais tarde, eles começaram a caçar com arma de fogo. Eles deram ao marcador o nome “ok”, ou seja, uma flecha e um cinto de caça com frasco de pólvora e cartucheira - um “saadak” (aljava). A caça era principalmente de natureza comercial: matavam esquilos, zibelinas e arminhos. Na caça ou na neve forte, eram usados ​​​​esquis para movimentação, geralmente feitos de abeto e forrados com camus.

A pesca foi uma ajuda importante, principalmente na economia das áreas florestais. Os peixes eram capturados com redes, varas de pescar com anzóis de madeira e lanças. Para pegar o lúcio, eles usavam uma alça de cabelo, colocavam fechaduras em pequenos rios e praticavam a pesca no gelo no inverno.

Os habitantes da taiga atribuíam grande importância à coleta de raízes e tubérculos de plantas silvestres, principalmente kandyk e saran. Para desenterrá-los, havia uma ferramenta especial - uma escavadeira com ponta de ferro - “ozuk”.

O tipo de actividade económica mais antiga e importante dos caçadores de renas Toji era a recolha (bolbos de sarana, as reservas da família chegavam a cem ou mais kg, pinhões, etc.). Na produção nacional, os principais eram o beneficiamento de peles e a produção de couros, e a preparação de cascas de bétula. Desenvolveu-se o artesanato (ferraria, carpintaria, selaria, etc.). Os ferreiros Tuvan atendiam às necessidades da economia nômade em pequenos produtos de ferro. Praticamente não se destacavam das comunidades pastoris e levavam o mesmo estilo de vida nômade que outros pastores. Todas as suas ferramentas (uma bigorna, um conjunto de martelos e pinças, peles de pele de cabra) foram adaptadas para movimento constante e implantação rápida em quaisquer condições. No início do século XX. em Tuva havia mais de 500 ferreiros e joalheiros, trabalhando principalmente por encomenda. Quase todas as famílias faziam coberturas de feltro para yurts, tapetes e colchões.

Habitação

A residência principal dos tuvanos ocidentais era uma yurt: de planta redonda, tinha uma estrutura de treliça dobrável e facilmente dobrável feita de ripas de madeira presas com tiras de couro. Na parte superior da yurt, um aro de madeira foi fixado em varas, acima do qual havia um buraco para fumaça, que também servia de janela (buraco para fumaça leve). A yurt era coberta com tiras de feltro e, assim como a moldura, presa com cintos de lã. A porta era de madeira ou servia de feltro, geralmente decorada com costuras. Havia uma lareira no centro da yurt. A yurt continha baús de madeira emparelhados, cujas paredes frontais eram geralmente decoradas com ornamentos pintados. Parte direita a yurt (em relação à entrada) era considerada feminina, a esquerda - masculina. O chão estava coberto com tapetes de feltro acolchoados estampados. As paredes da yurt são utilizadas para pendurar coisas, principalmente sacos de feltro e pano com sal, chá e pratos, estômagos secos e intestinos cheios de óleo. Uma yurt Tuvan não pode ser considerada completa em termos de mobiliário se não tiver tapetes de feltro shirtek. Camisas trapezoidais acolchoadas brancas estão espalhadas no chão de terra. São de 2 a 3: na parte frontal da yurt, do lado esquerdo, ao lado da cama. Hoje em dia, algumas pessoas usam pisos de madeira. Vários objetos de culto xamânico na yurt tinham um local específico, por exemplo, o guardião da yurt Kara Moos estava sempre acima da porta e sua cabeça estava voltada para as prateleiras do lado masculino, outros espíritos guardiões estavam localizados entre o aptara e o cama. Objetos religiosos budistas-lamaístas foram colocados acima dos armários ou no aptar.

Além da yurt, os tuvanos ocidentais também usavam como moradia uma tenda, que era coberta com painéis de feltro.

A habitação tradicional dos pastores de renas orientais de Tuvan (Todzhins) era uma tenda, que tinha uma estrutura feita de postes inclinados. Era coberto no verão e no outono com tiras de casca de bétula e no inverno com tiras costuradas com pele de alce. Durante a transição para o sedentarismo nos recém-criados assentamentos agrícolas coletivos, muitos residentes de Todzha construíram tendas permanentes, que eram cobertas com pedaços de casca de lariço, e edifícios leves de quatro, cinco e hexagonais também se espalharam antes da construção de casas padrão. começou. As dependências dos Tuvanos Ocidentais tinham principalmente a forma de currais quadrangulares (feitos de estacas) para o gado. No início do século XX. sob a influência dos colonos camponeses russos no oeste e centro de Tuva, eles começaram a construir celeiros de toras para armazenar grãos perto das estradas de inverno.

Pano

As roupas tradicionais, inclusive os sapatos, eram confeccionadas com couros e peles principalmente de animais domésticos e selvagens, de diversos tecidos e feltros. A roupa dos ombros era um balanço semelhante a uma túnica. Características o agasalho - um roupão - tinha recorte escalonado na parte superior do piso esquerdo e mangas compridas com punhos que caíam abaixo das mãos. As cores favoritas do tecido são roxo, azul, amarelo, vermelho, verde. No inverno, usavam casacos de pele com saia longa, fecho no lado direito e gola alta. Na primavera e no outono, usavam-se casacos de pele de carneiro com lã curta. As roupas festivas de inverno eram um casaco de pele feito de peles de cordeiros adultos, coberto com tecido colorido, geralmente de seda, as roupas de verão eram um manto feito de tecido colorido (geralmente azul ou cereja). O chão, as golas e os punhos eram enfeitados com várias fileiras de tiras de tecido colorido de várias cores, e a gola era costurada de forma que as costuras formassem células rômbicas, meandros, ziguezagues ou linhas onduladas.

Um dos toucados mais comuns para homens e mulheres é um chapéu de pele de carneiro com um topo largo e abaulado com protetores de orelha amarrados na parte de trás da cabeça e uma capa traseira que cobria o pescoço. Usavam amplos capuzes de feltro com saliência alongada que descia até a nuca, além de chapéus de pele de carneiro, lince ou cordeiro, que tinham uma coroa alta enfeitada com tecido colorido. Um cone em forma de nó trançado foi costurado no topo do chapéu, e dele penduravam várias fitas vermelhas. Eles também usavam gorros de pele.

Os sapatos são principalmente de dois tipos. Botas de couro Pomo de Adão com bico característico curvo e pontiagudo e sola de couro de feltro multicamadas. As pontas foram cortadas do couro cru do gado. As botas festivas foram decoradas com apliques coloridos. As botas macias chymchak idik tinham sola macia feita de couro de vaca sem dobra na ponta e bota feita de couro processado de cabra doméstica. No inverno, meias de feltro (Reino Unido) com sola costurada eram usadas nas botas. Parte de cima As meias foram decoradas com bordados ornamentais.

As roupas dos pastores de renas do leste de Tuvan tinham uma série de características significativas. No verão, a roupa de ombro favorita era o haxixe, cortado de peles de veado desgastadas ou rovduga de veado de outono. Tinha corte reto, alargado na bainha, mangas retas com cavas retangulares profundas. Houve outro corte - a cintura foi cortada de uma pele inteira, jogada sobre a cabeça e, por assim dizer, enrolada no corpo. Os cocares em forma de gorro eram feitos de peles de cabeças de animais selvagens. Às vezes eles usavam cocares feitos de pele e penas de pato. No final do outono e no inverno, eles usavam botas de cano alto kamus com a pele voltada para fora (byshkak idik). Os pastores de renas, enquanto pescavam, cingiam suas roupas com um cinto estreito feito de pele de veado com cascos nas pontas.

A roupa íntima dos tuvanos ocidentais e orientais consistia em uma camisa e calças curtas nataznik. As calças de verão eram feitas de tecido ou rovduga, e as calças de inverno eram feitas de peles de animais domésticos e selvagens ou, menos frequentemente, de tecido.

Decorações

As joias femininas incluíam anéis, anéis, brincos e pulseiras de prata em relevo. As joias de prata inclinadas em forma de placa decoradas com gravuras, entalhes e pedras preciosas eram muito valorizadas. 3-5 contas baixas e feixes de fios pretos foram pendurados neles. Tanto mulheres quanto homens usavam tranças. Os homens rasparam a frente da cabeça e trançaram o cabelo restante em uma trança.

Comida

A comida tradicional era dominada por laticínios (especialmente no verão), incluindo a bebida láctea fermentada Khoitpak e kumis (para os tuvanos orientais - leite de rena), vários tipos de queijo: azedo, defumado (kurut), ázimo (pyshtak); comiam carne cozida de animais domésticos e selvagens (especialmente carne de cordeiro e cavalo). Não se consumia apenas carne, mas também miudezas e sangue de animais domésticos. Eles comiam alimentos vegetais: mingaus de cereais, aveia, caules e raízes de plantas silvestres. Papel importante estava brincando o chá (salgado e com leite).

Relações familiares

O parto exogâmico (soyok) persistiu até o início do século XX. apenas entre os tuvanos orientais, embora também existissem vestígios de divisão tribal entre os tuvanos ocidentais. Na vida social, as chamadas comunidades aal eram de significativa importância - grupos familiares, que geralmente incluíam de três a cinco a seis famílias (a família do pai e as famílias de seus filhos casados ​​​​com filhos), que vagavam juntos , formando grupos estáveis ​​de aal, e no verão Com o tempo eles se uniram em comunidades vizinhas maiores. Predominou a pequena família monogâmica, embora até a década de 1920. Também houve casos de poligamia entre proprietários ricos de gado.

Tradições

A instituição de kalym foi preservada. O ciclo de casamento consistia em várias etapas: conspiração (geralmente na infância), matchmaking, cerimônia especial para consolidar o matchmaking, casamento e festa de casamento. Havia capas especiais de casamento na cabeça da noiva, uma série de proibições associadas aos costumes de evasão. Os tuvanos tinham tradições ricas - costumes, rituais, normas de comportamento, que eram parte integrante da cultura espiritual.

Feriados tradicionais: Ano Novo - Shagaa, feriados comunitários associados ao ciclo econômico anual, feriados familiares - ciclo de casamento, nascimento de um filho, corte de cabelo, lamaísmo religioso, etc. a unidade ocorreu sem competições esportivas - luta livre nacional (khuresh), corridas de cavalos, tiro com arco, jogos diversos.

Arte

Foi desenvolvida poesia oral de vários gêneros: épicos heróicos, lendas, mitos, tradições, canções, provérbios e ditados. Até hoje, existem contadores de histórias que interpretam oralmente as enormes obras do épico tuvaniano. A arte popular musical é representada por inúmeras canções e cantigas. Um lugar especial na cultura musical tuvaniana é ocupado pelo chamado canto gutural, do qual geralmente se distinguem quatro variedades e quatro estilos melódicos que lhes correspondem.

De instrumentos musicais As mais comuns eram a harpa de boca (khomus) - ferro e madeira. Instrumentos de arco (antigos protótipos do violino) – igil e byzanchy – eram comuns.

Religião

Nas crenças dos tuvanos, são preservados resquícios do antigo culto familiar e de clã, que se manifesta principalmente na veneração do lar. Os tuvanos preservaram o xamanismo. As ideias xamânicas são caracterizadas por uma divisão do mundo em três partes. Até recentemente, certas características do culto da pesca permaneceram, em particular o “festival do urso” realizado pelos tuvanos orientais. A religião oficial dos tuvanos, o lamaísmo, tem experimentado um renascimento nos últimos anos. Os mosteiros lamaístas estão sendo criados novamente com monges recebendo educação em centros religiosos do budismo. Os feriados religiosos são realizados cada vez com mais frequência. O culto às montanhas também manteve o seu significado.

Buriácia Buriácia:
909

Região de Kemerovo Região de Kemerovo :
721

Moscou Moscou:
682

Território de Primorsky Território de Primorsky:
630

Região de Altai Região de Altai:
539

Região de Khabarovsk Região de Khabarovsk :
398

Região de Omsk Região de Omsk:
347

Região de Amur Região de Amur :
313

Iacútia Iacútia:
204

República de Altai República de Altai :
158

Mongólia Mongólia:( censo de 2010) Tuvianos 5.169

China China:
4.000 (estimativa de 2000) Linguagem Tuvano, russo (na Rússia), mongol (na Mongólia) Religião Budismo, xamanismo e uma mistura de ambos Pessoas relacionadas Yakuts, Khakassianos

Roupas nacionais Tuvan infantis

Tuvinianos(nome próprio - Tyva, plural número - Tyvalar; desatualizado títulos: soja, Uriankhianos, Tannu-Tuvianos , Tannutuvianos) - Povo turco, população indígena de Tyva (Tuva).

Nome

O nome do povo Tuvan “Tuva” é mencionado nos anais das dinastias Sui (581-618) e Tang (618-907) da China na forma dubo, tubo e tupou. O nome “tuba” também é mencionado no parágrafo 239 da História Secreta dos Mongóis. Num período anterior eram conhecidos como Uriankhians (séculos XVII-XVIII), num período posterior (séculos XIX-início do XX) - Soyots. Em relação a outros etnônimos - Uriankhs, Uryaikhats, Uriankhians, Soyans, Soyons, Soyots - em geral, pode-se argumentar que tal nome lhes foi dado pelos povos vizinhos, e para os próprios Tuvans esses etnônimos não são característicos.

Um evento notável é o aparecimento em documentos russos do nome próprio “Tuvianos”, que todas as tribos Sayan se autodenominavam. Junto com ele, outro nome foi usado - “Soyots”, isto é, em mongol “Sayans”, “Soyons”. A identidade dos etnônimos “Tuvianos” e “Soyots” está fora de qualquer dúvida, uma vez que, como B. O. Dolgikh corretamente afirma, o etnônimo “Tuvianos” é formado a partir de um nome próprio e é comum a todas as tribos Sayan. Não é por acaso que foi nas terras da região do Baikal, Khubsugul e Tuva Oriental, por onde vagaram nos séculos VI-VIII. Os primeiros ancestrais dos Tuvanos - as tribos Tubo, Telengits, Tokuz-Oguz, Shivei da confederação Tele, os russos conheceram tribos que se autodenominavam Tuvanos. O etnônimo “Tuva” está registrado em documentos russos da cidade, atestando a existência do povo Tuvan. É bem possível que esse nome próprio existisse entre as tribos Tuvan muito antes do aparecimento dos exploradores russos perto do Lago Baikal. No entanto, ainda não havia condições objetivas para a consolidação completa das tribos Tuvan.

Número

O número total de tuvanos é de cerca de 300 mil pessoas.

Número de acordo com os censos de toda a União e de toda a Rússia (1959-2010)

	Censo 1959	Censo 1970	Censo 1979	Censo 1989	Censo 2002	Censo 2010
URSS	100 145	↗ 139 338	↗ 166 082	↗ 206 629
RSFSR/Federação Russa incluindo no Okrug Autônomo de Tuva / República Socialista Soviética Autônoma de Tuva / República de Tyva	99 864 97 996	↗ 139 013 ↗ 135 306	↗ 165 426 ↗ 161 888	↗ 206 160 ↗ 198 448	↗ 243 422 ↗ 235 313	↗ 263 934 ↗ 249 299

Cultura tuvana

Uma ativista idosa da aldeia de Kyzyl-Dag, Bai-Taiga kozhuun, República de Tyva, com suas roupas habituais

Lutadores vencedores e garotas dangyna durante Naadym 2016

Vida cultural popular em Tyva:

• língua e literatura nativas - quase todo mundo fala tuvan perfeitamente;
• O canto gutural Tuvan são os mestres mais técnicos em Tyva, eles surpreendem com a variedade de todos os estilos de “khөөmeya”: kargyraa, khorekteer, khөomey, sygyt, borbannadyr, ezengileer, hovu kargyraazy etc.;
• o festival dos criadores de gado "Naadym" é o evento mais importante de Tyva, realizado no final do verão;
• "Shagaa" Ano Novo Por calendário lunar, - Celebração de Réveillon;
• Luta "Khuresh";
• concursos de beleza "Dangyna" (entre meninas) e concursos de coragem "Tazhy" (entre meninos);
• roupas nacionais tradicionais de Tuvan e suas versões modernas;
• corrida de cavalo;
• xadrez (geralmente xadrez com figuras nacionais);
• arte de corte de pedra;
• homenagem aos voluntários da linha de frente Tuvan da Grande Guerra Patriótica - agora no centro de Kyzyl um monumento aos Tuvans voluntários da linha de frente da Segunda Guerra Mundial está sendo construído;
• tradicional atitude cuidadosaà natureza;
• modo de vida tradicional;
• etc.

Luta Khuresh

O cerimonial do hasteamento das bandeiras para o vencedor do torneio Naadym entre juniores. 2016

Os tuvanos, onde quer que estejam, sempre brigam - eles realizam competições entre rapazes em khuresh (Tuv. Khuresh). Em Tyva, graças ao trabalho dos principais lutadores e da Federação Nacional de Luta Livre de Khuresh, competições de nível republicano são realizadas mensalmente, onde as classificações são medidas e os títulos de luta livre são concedidos. A principal dessas competições é o torneio durante o feriado de Naadym, onde todos os lutadores são divididos em 2 categorias: até 18 anos inclusive, 19 anos ou mais.

Roupas nacionais

Meninas Dangyn durante Naadym, 2016

As roupas nacionais são agora muito procuradas em Tyva - são usadas nos feriados, em diversas competições tradicionais (khuresh, tiro com arco, corridas de cavalos, etc.), em concursos de beleza e coragem, na recepção de diplomas, em casamentos e em dias normais.

Roupas nacionais modernas podem ser compradas em todos os principais centros comerciais de Kyzyl;

Estudantes fora de Tuva realizam constantemente concursos de beleza e coragem "Tazhy bile Dangyna" (de Tuvan "Príncipe e princesa") é um evento colorido da vida estudantil, onde podem participar estudantes de representantes de todas as nações da República de Tyva.

Grupos étnicos e povos relacionados

Divisão tribal

Tuvanos da República de Tuva

Os tuvanos são divididos em ocidentais (regiões de estepe montanhosa do oeste, centro e sul de Tuva), que falam os dialetos centrais e ocidentais da língua tuvana, e orientais, conhecidos como tuvinianos-Todzha (parte taiga da montanha do nordeste e sudeste de Tuva) , que falam os dialetos do nordeste e do sudeste (língua Todzha). Os Todzhins representam cerca de 5% dos Tuvanos.

Tofalar

Vivendo no território de Tofalaria - distrito de Nizhneudinsky na região de Irkutsk, os Tofalars são um fragmento do povo Tuvan que permaneceu parte do Império Russo depois que a parte principal de Tyva se tornou parte do Império Chinês em 1757. Eles experimentaram uma experiência administrativa e significativa. influência cultural (verbal e cotidiana) do lado russo, devido ao seu pequeno número e ao isolamento da maior parte dos tuvanos.

Soyots

Perto dos Tuvans estão os Soyots que vivem no distrito de Okinsky, na Buriácia. Agora os Soyots estão mongolizados, mas estão sendo tomadas medidas para reviver a língua Soyot, que é próxima do Tuvan.

Tuvanos na Mongólia

Também tuvinianos são os povos Uriankhai Monchak e Tsaatan que vivem na Mongólia. Em sua totalidade, os tuvanos na Mongólia vivem na região de Bayan-Ulegei, Uvs, Selenge e Khovdinsky.

Monchak Tuvanos

Os Monchak Tuvans (Uriankhai-Monchak) chegaram à Mongólia em meados do século 19 vindos de Tuva.

Tsaatani

Os Tsaatans vivem no noroeste da Mongólia, na Bacia Darkhad. Eles estão envolvidos principalmente na criação de renas. Eles vivem em habitações tradicionais - urts (chum) - durante todo o ano.

Tuvanos na China

Ressalte-se que os pesquisadores associam o predomínio dos traços mongolóides no tipo antropológico dos moradores locais justamente ao período da invasão de Tuva no século III aC. e. os hunos, que gradativamente se misturaram à população local, influenciaram não só a língua, mas também o surgimento desta.

A principal influência na etnogênese dos tuvanos foi exercida pelas tribos turcas que se estabeleceram nas estepes tuvanas. Em meados do século VIII, os uigures de língua turca, que criaram uma poderosa união tribal na Ásia Central, o Khaganato Uigur, esmagaram o Khaganato turco, conquistando seus territórios, incluindo Tuva. Algumas tribos uigures, misturando-se gradualmente com tribos locais, tiveram uma influência decisiva na formação de sua língua. Os descendentes dos conquistadores uigures viveram no oeste de Tuva até o século 20 (talvez incluam alguns grupos de clãs que agora habitam o sudeste e o noroeste de Tuva). O Quirguistão Yenisei, que habitava a Bacia de Minusinsk, subjugou os uigures no século IX. Mais tarde, as tribos quirguizes que penetraram em Tuva foram completamente assimiladas pela população local.

O próprio etnônimo “Tuba” atesta o fato de que os Tubins pertenceram no passado ao grupo de povos de língua Samoieda. Georgi, é claro, está errado ao acreditar que o nome dos Tubins vem do nome do rio Tuba. Pelo contrário, este rio recebeu o nome de Tuba dos russos justamente porque os Tubins viviam ao longo dele. Sabe-se que anteriormente, no século XVII, este rio se chamava Upsa. O etnônimo “tuba” não é acidental, mas, pelo contrário, um antigo termo étnico, que primeiro ficou conhecido nas crônicas chinesas na forma de “carvalho” e no século V nas crônicas da dinastia Wei é encontrado como o nome de uma das gerações de Gaogu-tele. Na crônica da dinastia Tang (618-907), esta geração de Dubo é classificada como os antigos turcos Tugu, aliás, os “ski Tugu”, moradores da floresta que eram os vizinhos orientais dos Hagyas das crônicas chinesas, que são geralmente identificado com o antigo Yenisei Quirguistão. Vamos citar este lugar de acordo com uma tradução revisada: “Todos os rios correm para o nordeste, eles se unem e no norte deságuam no mar (ou seja, o Lago Kosogol, como observa o tradutor Iakinf). a leste chegam (diz-se do viajante) três gerações Jue Muma ( mãe significa literalmente: cavalos de madeira, isto é, esquis) ou esquis estupidamente; são chamados de Dubo, Milege e Echzhn. Os mais velhos são todos Xia-jin (Giegins na transcrição de Iakinthos). “As casas são cobertas com casca de bétula. Muitos bons cavalos. Costumam montar cavalos de madeira (muma), correndo no gelo. As pernas são apoiadas (apoiadas) em tábuas; Se você apoiar sua axila em uma árvore torta (pau), de repente eles correm 100 passos com força.” A crônica preservou uma breve mas expressiva descrição da vida de Dubo: “Foi dividida em três aimags, cada uma delas governada por seu chefe. Não conheciam a época anual (não tinham calendário): viviam em cabanas feitas de capim; Eles não tinham criação de gado nem agricultura arável. Eles têm muita sarana: colheram suas raízes e prepararam mingau com elas. Eles pegaram peixes, pássaros, animais e os comeram. Eles se vestiam com vestidos de zibelina e de veado, e os pobres faziam roupas com penas de pássaros. Nos casamentos, os ricos davam um cavalo e os pobres traziam peles de veado e raízes cruas”, etc. Desta descrição fica claro que o etnônimo Dubo pertencia às tribos caçadoras de taiga, dependentes dos Tupos, que estavam na posição de Quistes. A vida dos antigos Dubos é semelhante aos detalhes da vida dos caçadores e caçadores das tribos de língua Samoieda das Terras Altas de Sayan-Altai dos séculos 17 a 19, que também criavam veados montados. É característico que tenha sido entre as tribos caçadoras da taiga montanhosa das Terras Altas de Sayan-Altai que, de acordo com seu modo de economia e de vida, preservaram o etnônimo Dubo na forma de “tuba” como nome próprio. Lembremos que o termo “tuba” é usado pelos Karagas - caçadores-pastores de renas e consumidores de saran, depois pelos tuvanos do nordeste, entre os quais especialmente os Todzhins são caçadores-pastores de renas e coletores de saran, e pelo norte de Altai - tuba kizhi ou tubalar - caçadores e caçadores.

O nível geral de cultura das tribos Tyukyu e das tribos Tele (Uigures) mais desenvolvidas, esses primeiros ancestrais históricos dos Tuvanos, era bastante elevado para a época, como evidenciado pela presença da escrita rúnica e de uma linguagem escrita comum a todos os turcos. tribos de língua.

A cultura e a vida da população de Tuva durante o período em análise tinham formas comuns com as tribos e povos vizinhos. Muitas de suas características foram preservadas desde aquela época ao longo de vários séculos até o presente, refletindo a conexão genética e a continuidade da cultura e da vida dos tuvanos com seus distantes ancestrais históricos. Trata-se, por exemplo, do xamanismo, um calendário com um ciclo animal de 12 anos, costumes que sobreviveram até hoje, bem como uma série de nomes geográficos de origem turca antiga, etc. características da cultura e da vida dos tuvanos modernos estão associadas à participação contínua de seus ancestrais nos processos etnogenéticos na interação histórica das tribos que formaram a nação tuvana.

Os mongóis Tumat (Tumad), uma tribo extremamente guerreira que vivia no leste de Tuva, foram os primeiros a se rebelar contra os mongóis em 1217 e lutaram desesperadamente contra um grande exército enviado por Genghis Khan. Durante uma das batalhas, o experiente comandante Boragul-noyon foi morto. Após o massacre dos rebeldes em 1218, os coletores de tributos mongóis exigiram meninas Tumat para seus governantes, o que ofendeu profundamente os Tumats. Uma revolta eclodiu novamente, apoiada pelo Yenisei Quirguistão, que se recusou a ceder tropas ao comando mongol. Para reprimir a revolta, que cobriu quase todo o território de Tuva, a Bacia de Minusinsk e Altai, Genghis Khan enviou um grande exército liderado por Jochi. As unidades avançadas do exército eram lideradas pelo altamente experiente Bukha-noyon. As tropas de Jochi, suprimindo brutalmente os rebeldes, conquistaram os Quirguizes, Khankhas, Telyan, grupos de clãs de Khoin e Irgen, tribos florestais de Urasuts, Telenguts, Kushtemi, que viviam nas florestas do país Quirguistão, e os Kem-Kemdzhiuts.

Séculos XVII - XVIII

As tribos Tuvan, sob o governo dos Khotogoit Altan Khans, vagavam não apenas no território da moderna Tuva, mas também ao sul, até Kobdo, e ao leste, até o Lago Khubsugul.

Após a vitória das tropas Manchu sobre os Dzungars, as tribos Tuvan se fragmentaram e passaram a fazer parte de vários estados. A maior parte deles permaneceu em Dzungaria, cumprindo o serviço militar; por exemplo, em 1716, as tropas Tuvan participaram de um ataque ao Tibete como parte do exército Dzungar.

O budismo tibetano, que penetrou em Tuva nos séculos 13 a 14 sob os manchus, criou raízes profundas no solo tuvaniano, fundindo-se com o xamanismo tuvano, que é um sistema de antigas crenças religiosas baseadas na crença em espíritos bons e maus que cercam os humanos, habitando montanhas e vales, florestas e águas, a esfera celeste e o submundo, influenciando a vida e o destino de cada pessoa. Talvez, mais do que em qualquer outro lugar, uma espécie de simbiose entre o budismo e o xamanismo tenha se desenvolvido em Tuva. A Igreja Budista não utilizou o método de destruição violenta do xamanismo; pelo contrário, ela, mostrando tolerância para com as antigas crenças e rituais dos tuvanos, classificou-se entre os deuses budistas, divindades celestiais boas e más, os espíritos mestres dos rios, montanhas e florestas. Os lamas budistas programaram o seu “festival dos 16 milagres de Buda” para coincidir com o feriado local de Ano Novo “Shagaa”, durante o qual, como antes, foram realizados ritos de sacrifício pagãos. As orações aos espíritos guardiões precederam as orações em homenagem às mais elevadas divindades budistas.

Século XX

No final do século XIX, a Rússia e a sua vizinha China, que era uma semi-colónia de potências ocidentais, estavam preocupadas com o destino dos territórios adjacentes que tinham adquirido no século XVIII através de meios militares ou pacíficos.

No início do século XX, os círculos empresariais russos levantaram a questão da propriedade da região de Uriankhai, que é de excepcional importância estratégica para a Rússia. De 1911 a 1911, Uriankhai e territórios adjacentes foram exaustivamente estudados por reconhecimento militar e expedições científicas lideradas por V. Popov, Yu.

As relações entre os três estados (Rússia, Mongólia e China) no âmbito da questão Uriankhai entrelaçaram-se num novo nó de contradições, que determinou ao povo Tuvan um caminho tortuoso para a liberdade e independência nacional, que mais tarde exigiu muito sacrifício e perseverança .

Em 14 de agosto de 1921 foi proclamado

Tuvanos são pessoas. Muito diferente de nós, muito peculiar.
1.

Uma tribo selvagem, roubada durante séculos por todos os recém-chegados, dos chineses aos russos. Ingênuo, como crianças. Ferozes como lobos, descendentes de guerreiros destemidos. Preguiçoso como nós. Ainda mais preguiçoso que os russos, sim. Os aldeões foram à cantina e compraram ali potes inteiros de massa cozida porque tinham preguiça de cozinhá-la eles próprios. Eles não cultivam a terra porque é mais fácil consumir pensões e salários escassos.
Eles bebem muito. Quando bêbados, eles não conseguem se controlar e podem facilmente se matar. Cada segunda pessoa aqui tem facas. Este estava caído na rua, quebrado:

2.

Como dizem os moradores locais, quando você vai a um casamento tuvano, nunca sabe se voltará vivo. Há alguma verdade nisso. Tuva realmente ocupa o primeiro lugar na Rússia em termos de assassinatos, e nenhum Cáucaso se compara a ele. Irracional, pouco motivado, cruel. Pela manhã, o assassino, via de regra, levanta as mãos e mal se lembra do que aconteceu. Caminhando pelas ruas de Kyzyl, olhei para o rosto das pessoas e acreditei incondicionalmente nas tristes estatísticas.
3.

Há muitas pessoas com aparência de sem-teto. Quando você não entende - ainda em forma humana, ou já uma fera predatória, procurando dinheiro para a próxima garrafa. É claro que existem pessoas normais e comuns, como em qualquer outro lugar, mas é em Tuva que você entende como é a bunda da Rússia. Nem pelas frestas das fachadas das casas e nem pelos lixões das ruas. Por expressões faciais.
4.


5.

Quero sair imediatamente. Os russos fizeram exatamente isso na década de 90, quando, junto com o crescimento da autoconsciência nacional, porretes e facas apareceram nas mãos dos tuvanos. Então veio a preocupação. Sem a Rússia, os tuvanos no século 21 têm apenas um caminho - para a pobreza total e o esquecimento. Ou absorção pelos onipresentes chineses e completa assimilação, desaparecimento do grupo étnico. A propósito, os chineses já atuam em Tuva, desenterrando metais de terras raras.
A única coisa que dá esperança é a juventude avançada. Ela tem vídeos e Facebook. Ela pode não querer viver em uma merda triste como seus pais vivem agora.
6.


7.


8.

Alguns deles certamente partirão para a civilização, Belo mundo, para Abakan ou mesmo Krasnoyarsk. Mas alguém ficará e certamente fará com que a eletricidade apareça no parque do período Kyzyl-Jurássico e o carrossel comece a funcionar.
9.


10.

A nova geração de tuvanos aprenderá que Estrada de ferro- muito longo e real, e não uma atração de dez metros com o nome de um presidente visitante. Um cara excelente chamado Chingiz receberá educação, não matará ninguém, se tornará chefe da estação Kyzyl-Glavnaya e não aceitará subornos. De forma alguma. Isso é algo inédito nos dias de hoje.

Enquanto isso, os jovens têm suas próprias vidas nos desconfortáveis ​​pátios de Kyzyl, enquanto os adultos têm as suas.
11.


12.


13.

Enormes águias das estepes voam acima de todos eles. Eles descrevem círculos sobre a cidade, lenta e majestosamente. Também falarei lentamente sobre Kyzyl no próximo trecho das impressões de Tuvan.