仏教の目標。 何かを手に入れたいという強い欲求
1) ヴェーダ (サンクトペテルブルク、ヴェーダ IAST - 「知識」、「教え」) - ヒンドゥー教とサンスクリット語の最も古い聖典のコレクション
何世紀にもわたって、ヴェーダは詩的な形で口頭で伝えられ、書き留められるようになったのはずっと後になってからです。
ヴェーダには次の 4 つがあります。
リグヴェーダ- 祭司長が繰り返すことを意図したマントラ賛美歌で構成されています。
ヤジュルヴェーダ- 副司祭向けのマントラが含まれています アドゥヴァリュ.
サマヴェダ- 僧侶が唱えることを意図したマントラが含まれています ウドガトリ.
アタルヴァヴェーダ- マントラ呪文のコレクションです。
哲学学校ヴェーダの権威と啓示を受け入れる人々は呼ばれます アスティカ。 ミジャイン仏教などの他の伝統はヴェーダを拒否しているため、次のように分類されます。 ナスティカ。 仏教とジャイナ教に加えて、シーク教もヴェーダの権威を受け入れません。
ヴェーダは最も重要なものの 1 つと考えられています。 古代世界の経典。 現代のインド学によれば、ヴェーダは約 1,000 年かけて編纂されたと考えられています。 それはリグ ヴェーダの構成から始まりました。 紀元前16世紀 e.
ヴェーダが書かれた素材（木の樹皮やヤシの葉が使われていた）は壊れやすいため、現存する写本の年齢は数百年を超えません。
ヴェーダンティック哲学に現れたヴェーダの意味についての哲学的かつ神秘的な説明は、そのルーツはブラフマナ文書にあります。
ヴェーダに関連する 6 つの補助分野は伝統的に次のように呼ばれています。 ヴェダンガ (ヴェダーンガ IAST ）「ヴェーダの派生」。 学者はこれらの文書をヴェーダへの追加として定義しています。 ヴェーダンガは儀式におけるマントラの正しい発音と使用法を説明し、ヴェーダ文書の正しい解釈も手助けします。 これらのトピックは、 お経、科学者らは、ヴェーダの終わりから出現までの期間に年代を定めています。 マウリヤ帝国。 それらはヴェーダ サンスクリット語からサンスクリット語への移行を反映しています。 古典サンスクリット語。 ヴェーダンガの 6 つの主なテーマは次のとおりです。
音声学 (シクシャ)
メーター (チャンダス)
文法 (ヴィヤカラナ)
語源 (ニルクタ)
占星術 (ジョーティシャ)
儀式 (カルパ)
その他のヴェーダ
アーユルヴェーダ - 「アタルヴァ ヴェーダ」に隣接する「医学」。
ダヌール ヴェーダ - « 武道」は、「ヤジュル・ヴェーダ」と隣接しています。
ガンダルヴァ ヴェーダ - 「音楽と 神聖な踊り」は、「サーマ・ヴェーダ」に隣接しています。
2) ウパニシャッド(Skt.उपनिषद्、ウパニシャド) IAST ） - 宗教的および哲学的な性質を持つ古代インドの論文。 それらはヴェーディの一部であり、ヒンドゥー教の聖典のルーティに属します。 彼らは主に哲学、瞑想、神の性質について議論します。 ウパニシャッドはヴェーダの主要な本質を示していると信じられています。したがって、ウパニシャッドは「ヴェーダンタ」（ヴェーダの終わり、完成）とも呼ばれ、ヴェーダンティック ヒンドゥー教の基礎となっています。 ウパニシャッドでは主に非人格的なブラフマンについて説明されています。
科学者によると、それらは紀元前7世紀から3世紀の間に発生しました。 e.、そしていくつかは中世にのみ現れました。
ウパニシャッドには、ヒンドゥー教の哲学の基礎、つまりブラフマンの普遍的な精神、アートマンまたはジーヴァの個別の魂、パラマートマの超魂、そしてバガヴァーンまたはイシュヴァラの個人的な姿をとった至高神の概念が含まれています。 ブラフマンは、原始的、超越的、遍在的、絶対的永遠かつ無限、これまで存在した、現在、あるいは存在するすべてのものの全体であると説明されています。
ウパニシャッドには、すべての存在の基礎である超越的な宇宙の音としての音節「オーム」についての最初で最も完全な説明も含まれています。
3)カルマ, カンマ(サンスクリット語。कर्म、パリカンマ - 「原因と結果、報復」、サンスクリット語。कर्मन्カルマン IAST - 「行為、行為、労働」）は、インドの宗教と哲学の中心的な概念の 1 つであり、普遍的な原因と結果の法則であり、これによれば、人の正義または罪の行為がその人の運命、その人が経験する苦しみまたは喜びを決定します。 カルマは輪廻と呼ばれる一連の因果関係の根底にあり、主に 1 つの存在を超えたつながりを理解するために使用されます。
カルマの法則は、人間の行為の結果を、肯定的なものと両方の形で反映します。 ネガティブな性格したがって、人は自分の人生、それがもたらすすべての苦しみと喜びに対して責任を負います。 その結果、または「カルマの果実」と呼ばれます。 カルマファラ
カルマの概念のルーツは初期のウパニシャッドにあり、それによれば、すべての生き物は自らのカルマ、つまり自らの行為とその結果に対して責任を負い、輪廻の誕生と死のサイクルからの解放に責任があるとされています。
生まれ変わり, 生まれ変わり(緯度。 転生"生まれ変わり"） メメンサイコ症（ギリシャ語: μετεμψύχωσις、「魂の転生」） - 宗教的および哲学的教義のグループで、これによれば、生き物（一部のバリエーションでは人間のみ）の不滅の本質が、ある体から別の体に何度も生まれ変わります。 この不滅の実体は、さまざまな伝統において、霊魂、「神の火花」、「より高いもの」、または「真の自己」と呼ばれています。 それぞれの人生において、個人の新しい人格が物理的な世界で発達しますが、同時に、個人の「私」の特定の部分は変化せず、一連の輪廻の中で身体から身体へと受け継がれます。 多くの伝統では、輪廻の連鎖には特定の目的があり、魂はその中で進化するという考えがあります。 魂の輪廻の考えは、多くの人々に固有のものであるだけでなく、 宗教制度、しかし、いくつかの宗教システムから独立して発生することもあります
カースト(ドイツ語経由) カステまたはFR。 カースト港から。 カスタ- 「起源」、もともとは「純血種」） - インドの人口が分けられる階級または人種。 サンスクリット文学の初期の作品から、インドの初期定住期（紀元前約 1500 年から 1200 年）にアーリア語の方言を話した民族はすでに 4 つの主要な階級に分けられており、後に「ヴァルナ」（サンスクリット語）と呼ばれるようになったことが知られています。色」）：バラモン（祭司）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（商人、牛の飼育者、農民）、シュードラ（召使いと労働者）。
その間 中世初期ヴァルナは保存されていますが、それらは多数のカースト (ジャーティ) に分割されており、階級への所属がより厳密に強化されています。
ヒンドゥー教徒は輪廻転生を信じており、自分のカーストの規則に従う者は誰でもそれを信じると信じています。 将来の生活生まれながらにして上位カーストに上がるが、これらの規則に違反した者は社会的地位を失うことになる。
仏教は世界最古の宗教であり、中南部の多くの国で今日に至るまでその役割は大きい。 東アジア、ヨーロッパやアメリカでも同様です。 仏教はキリスト教より 5 世紀古く、イスラム教は 12 世紀古いですが、今日に至るまで仏教は生きた有機体です。 各国の歴史における仏教の重要性は同じではありません。仏教の世界観が何世紀にもわたって人々の道徳的行動規範の基礎となった国もあれば、仏教がすぐに復活した古代の信仰に取って代わられた国もあります。新しい段階で、あるいは他の段階で - それはごく最近になって、一連の哲学的立場と実践を非常にケチにして、儀式主義をほとんど放棄しました。
人種、国籍、国、性別に関係なく、あらゆる人に仏教を告白する機会は、個人の意識の向上を第一に考えて人々の平等を認めるという宗教の本質に内在しています。 熟達者が自分自身の意識を正しい方向に変えるためにそれに取り組む必要性を強調することは、仏教の主要な哲学原則の 1 つであり、他の宗教との違いでもあります。
すでに仏教の歴史の最初の数世紀に、イデオロギーの問題に触れたテキストが登場し、「仏教哲学」が作成されました。 哲学的思考の発展の原動力は、人生が苦しみであり、苦しみの停止が存在から抜け出す方法を意味するのであれば、どうすればこの存在から抜け出すことができるのかという質問に答える必要性でした。 これが、ダルマの教義がどのようにして現れたか、つまり、他の生き物と同様に、人として認識されるものを確立する特定の個人の本質です。 世界.
だるまは5つのカテゴリーに分かれており、合計100種類あります。 意識のある生き物の構成には、これらすべての種類が含まれます。 ダルマは無常で瞬間的であり、互いに結びつき、生命と呼ばれる状態の動きを引き起こします。 したがって、人生は現実世界の存在であり、ダルマの組み合わせの出現と消滅です。 ダルマの鎮静、つまりいかなる新しい組み合わせも出現しないことは、苦しみの停止と存在からの脱出、つまり世界の苦しみと考えられる人生の過程の最終目標であると宣言されました。 人生が完璧であればあるほど、穏やかになります。 生命の喧騒が永遠に消滅することは、究極の遠い非個人的な理想であり、世界の生命過程の非個人的な喧騒に反するものである。
仏教哲学の発展に伴い、ダルマの概念はより複雑になり、「仏陀の教え」、「存在」、「法」、「絶対的、真に現実的」、「物体」など、新たな追加の意味や意味で満たされるようになりました。 、 もの"。 ダルマ理論は仏教の教義の基礎です。 非常に詳細な用語があり、認知現象や宗教体験の観察を最も直接的な方法で記述することが可能です。
仏教はダルマ理論に基づいて、単一の魂の存在を否定し、それは互いに入れ替わる状態の流れにすぎないと信じています。 物質世界にも精神世界にも統一性はありません。 物質が粒子の原子から構成されているように、魂も穀物の山のように構成されており、個々の精神現象、精神的な要素、または精神的な原子で構成されています。
仏教にはさまざまな概念が含まれていましたが、仏教のすべての部門で受け入れられる特定の一般的な考え方が存在しました。
まず「中道」という考え方があります。 仏教は極端なものに反対しました。 伝説によれば、極端なことは避けるべきであるという考えは、釈迦が最初の説法で表明したものです。 同時に、世俗的な生命への愛の極端さと、肉体に対する禁欲的な屈辱の極端な両方が拒否されました。 仏陀は、私たちが自分の肉体をあまりに厳しく扱いすぎると、肉体は疲労し、心は鈍くなる、と言いました。 あまりにも優しく扱うと、気持ちが甘やかされてしまい、意志が弱まってしまいます。 雑草が畑に害を及ぼすのと同じように、情熱は人に害を及ぼします。
第二に、四聖諦と八正道です。 四つの聖なる真理には次のように書かれています。
1. この世の人生は苦しみに満ちています。
2. この苦しみには原因があります。
3. 苦しみは止めることができる。
4.苦しみの終わりに続く道があります。
最初の「高貴な真実」は、この世の人生は苦しみに満ちていると述べています。 誕生、老年、病気、死、嘆き、悲しみ、欲望、絶望、この世のものへの執着によって生じるものはすべて苦しみです。 苦しみは単なるランダムなものではなく、どこにでも存在します。 喜びのように見えるものでさえ、実際には苦しみの源です。
2 番目の「崇高な真実」は、この苦しみには原因があると述べています。 苦しみはこの世に生まれた結果です。なぜなら、誕生は地上のあらゆるものへの執着によって引き起こされるからです。 そして私たちの欲望は最終的には無知から来ます。 もし私たちが世界の構造を理解し、したがって苦しみの原因を理解していれば、この世的なものへの依存はなくなるでしょうし、誕生とともに苦しみもなくなるでしょう。
3 番目の「高貴な真実」は、苦しみを生み出す条件を取り除けば、苦しみはなくなると言っています。 苦しみからの解放は達成可能ですが、それは特定の条件が満たされた場合に限られます。 必要な条件が満たされれば、解放の状態、つまり涅槃（直訳すると「減衰」、「破壊」）が起こり、情熱が消滅し、苦しみが伴います。 涅槃 - 静けさ、平静、冷静な落ち着きの状態 - は再生に対する保証です。 しかし、涅槃は無活動ではありません。 仏陀自身も、涅槃を達成した後、自分の教えをさらに広めるべきか、隣人の解放のために尽力すべきか、しばらく疑問を抱いていました。 そして彼は、苦労して造ったいかだで苦しみの流れを渡って行ったこのいかだは、消えてしまうべきではなく、他の人に受け継がれるべきだと決心しました。 したがって、結論は、隣人の道徳的高揚のために働く必要があるということです。
4 番目の「高貴な真実」は、苦しみから解放される道についての説明です。 ブッダの教えは主に、「どうすれば涅槃に達することができるのか」という 1 つの基本的な質問に対する答えです。 そのためには、次の段階を含む「八正道」を通過する必要があります。
1. 正見 - 四聖諦を正しく理解すること。
2. 正しい決意 - 人生を変えるという確固たる意志。 この段階では、世界への執着を放棄し、悪意や他者に対する敵意を放棄することが必要です。
3. 正しいスピーチ - 言論を統制し、嘘、中傷、残酷な言葉、軽薄な会話を避ける。
4. 正しい行動 - 生き物を破壊したり、盗難したり、感覚を不適切に満たしたりすることを拒否します。
5. 正しい生き方 - 正直な方法で生計を立てます。
6. 正しい努力とは、古い悪い考えを根絶し、良い考えを心の中に定着させるための絶え間ない努力です（そうしないと道を誤る可能性があります）。
7. 思考の正しい方向とは、すべてのものは本質的にはかないものであり、したがって、ものに執着したり、それを失ったことを悲しんだりすべきではないという知識です。
8. 正しい集中力。これには 4 つの段階があります。
1) 無執着と純粋な思考の喜びを楽しむ。
2) 喜び、平和、内なる平和。喜びと平和についての反省と認識が生まれます。
3）無関心の状態、完全な平静への移行、そして肉体の感覚からの解放への移行の試み。
4) 解放と平静の意識、そしてその人が以前に経験したすべての喜びとインスピレーションの感情からも自分を解放しようとする試み。
仏教徒は、八正道を完了すると、何にも邪魔されない完全な心の平安が得られると保証しました。 この状態を達成した人は、もはやこの世に転生することはなく、生まれ変わったり苦しみを受けたりすることはありません。 仏教徒は、人間の本質を変えて「解放」する無限の可能性を確信していました。
仏教の重要な点は、知識と道徳は互いに切り離せないという考えです。 道徳がなければ、つまり自分の情熱や偏見を自発的に制御することがなければ、知識を向上させることは不可能です。 仏陀は会話の中で、美徳と知恵は互いに浄化し合い、切り離せないものであると確立しました。 涅槃では、人は完全な知恵、完全な美徳、完全な平静を達成します。
仏教は、慈悲、慈悲、喜び、平静などの道徳的資質の重要性を強調します。 人は情熱と妬み、傲慢、プライド、無知を克服しなければなりません。 世界で慈悲と慈悲が栄えれば、魂の中で愛が目覚め、全世界が私たちの善い思いの明るい光で満たされ、他の人の魂に入り込むその光は、荘厳で比類のないものとなるでしょう。 仏陀は、慈悲と慈悲がなければ知識は不可能であり、たとえ可能だったとしても役に立たないと信じていました。
誰もが自分自身の努力を通じて知識を獲得しなければなりません。 「真実として提示されたものを真実として受け入れてはなりません。しかし、自分で見聞きしたこと、理解したことはすべて真実になります」と仏陀は教えました。
仏教は、悪、苦しみ、苦難と悲しみ、損失と失敗の予想、不安の経験、その他の世俗的な問題は、個人の内面の心理状態、つまり「盲目」、無知から生じているという事実から出発しています。 したがって、仏教は世の中の不正義との戦いを求めたのではなく、「内なる欲望の火」を弱めるために、周囲の世界に対する人間の反応を取り除くことを求めたのです。 涅槃の状態では、自由な精神はあらゆる性質の無関心、外界のあらゆる違いの取るに足らないことを認識し、外界への依存から解放されます。
仏教では、最高の完成度は、自分自身が涅槃に達するだけでなく、他者を涅槃に導くこと、つまり自分だけでなく他者を救うことにもあると信じています。
仏教は倫理的な教えとして形成されました。 釈迦は、魂は肉体とは違うのか、魂は不滅なのか、世界は有限なのか無限なのかなどについて質問されたとき、答えることを拒否した。 ブッダは、役に立たない質問が 10 個あると信じていました。
1. 世界は永遠ですか?
2. それとも彼は永遠ではないのでしょうか?
3. 世界は有限ですか?
4. それとも無限ですか?
5. 魂は肉体と同一ですか?
6. 魂は肉体とは違いますか?
7. 真実を知る者は不滅ですか?
8. それとも彼は死すべき存在なのでしょうか?
9. 真実を知っている人は不死であると同時に死ぬのでしょうか?
10. 彼は不死でも死滅でもありませんか?
仏教徒の観点から見ると、人間は物質的な身体と非物質的な心と意識の組み合わせです。 いくつかの物理的要素（土、水、火、空気）の組み合わせによって体が形成されます。 私たちの組み合わせ 精神状態私たちはそれを魂と呼びます。 魂はある種の独立した物質ではなく、互いに入れ替わる一連の精神状態にすぎません。 ある炎が別の炎によって点火されるのと同じように、ある状態は別の状態に移ります。 しかし同時に、人格の完全性を確保し、その肉体的および精神的特性のバランスを維持する特定の内なる力が存在することも強調されています。
魂は特別な物質ではないため、再生は比喩的な比較によって説明されます。つまり、動いているボールが別のボールに衝突すると、その動きがボールに伝わり、それ自体が停止します。 再生の際、ある精神状態が消滅すると、別の精神状態が点火するように見えます。
女性に対する考え方も変わりました。 女性は男性と一緒に仏陀の説法を聞きました。 修道士のコミュニティに加えて、尼僧のコミュニティも生まれました。 夫が亡くなった場合、信徒の女性は再婚することが認められました。 これは、女性が独立した精神的生活を営む権利を否定するバラモン教から仏教を根本的に分岐させたものでした。
仏教は他の哲学運動に対する寛容を暗示しました。 彼らの信奉者はまた、「真の知識」を持っていると信じられていました。 仏教説教者の使命は、彼らが完全な知識を獲得できるようにすることです。 バラモン教はサンスクリット語のみを宗教文書の言語として認めていたことに注意すべきである。 仏教徒は、自分たちの見解はどの言語でも広め、記録できると信じていました。 この瞬間も仏教人気の高まりに貢献しました。
ヴェーダはバラモンの聖典であり、インディアンによれば、ヴェーダはどこからともなく現れ、常にそこにあったため、その文書は超自然的な力のおかげで人々に伝わったと信じています。 ヴェーダは 4 つのコレクションに分かれています: 1) リグ ヴェーダ (賛美歌のヴェーダ)。 ２）サマヴェダ（犠牲の歌）。 3) ヤジュルヴェーダ (犠牲の言葉)。 4) アタルヴァヴェーダ（歌と呪文）。 ヴェーダでは、初めて人間環境の哲学的解釈に近づく試みがなされました。 これらには人間の周囲の世界についての半ば迷信的、半ば神話的、半ば宗教的な説明が含まれていますが、それにもかかわらず、それらは哲学的、あるいはむしろ哲学以前、哲学以前の情報源とみなされています。 実際、哲学化、つまり人間の周囲の世界を解釈する試みがなされた最初の文学作品は、その内容において何ら変わりはありませんでした。
古代ヴェーダ神話は哲学以前の世界観であり、家父長制と家父長制の時代における部族関係の発展のさまざまな段階を反映しています。 同時に、人間と自然の同一性（自然と一般的な有機体の統一）により、一般的な生命の集合的概念は、感覚的認識にアクセスできる自然のものと人体の特性として記録されました。 単純な自然物は、あたかも「部族の観念」を運ぶかのように、部族社会の人間にとっての意味記号となりました。一般的な意識の観念が自然物や人体に固定されていたため、これが感覚的知覚の効果を与えました。部族のイデオロギー全体。 たとえば、最初の人間プルシャの擬人化された体には、一般的なイデオロギーの固着が見られます。 彼から、生け贄のリグと日干しレンガが生じ、詩的な拍子が彼から生じ、ヤジュスが彼から生じた。自然物の動きを部族意識の一例として捉える世界観は、後者を維持するためのメカニズムの一つである。」 一般的な意識の概念は自然界だけでなく一般的な身体にも固定されているため、集合体全体の活動を通じてのみ再生産して生命を吹き込むことができます。 そして、部族生活の伝統と経験を世代から世代に伝えるためには、その任務と人間の身体的能力に基づいて効果的な方法を使用する必要があります。 そのような手段は次のとおりです。 言葉の神話、集団的なコミュニケーションにおいて、人が大声で生活の一般的なルールを宣言（歌い）し、それによって若い世代にそれを伝えること。 儀式的なジェスチャー、動き（ダンス）、人がルールを宣言し、同時に実際の実行の動きを実行するとき。 言葉や動作のリズム、順序、長さとしてのタブー。 神話、儀式、タブーは、家父長制の時代とその後の部族関係の崩壊に至るまで、単一の自然一般生物の機能に秩序、秩序、「良識」を生み出しました。
仏教：基本的な考え方
仏教は 4 つの基本的な真理に基づいています。 1. Duhka (苦しみ)。 2.苦しみの原因。 3. 苦しみは止めることができる。 4.苦しみの終わりに続く道があります。 したがって、苦しみは仏教に含まれる主要な概念です。 この宗教の主な教義では、苦しみは肉体的なものだけでなく、精神的なものもあり得ると述べています。 すでに出産は苦しみです。 そして病気、死、そして満たされない欲望さえも。 苦しみは人間の生活の絶え間ない要素であり、むしろ人間の存在の一形態ですらあります。 しかし、苦しみは不自然なものであるため、それを取り除く必要があります。
ここから、仏教の別の考えが導き出されます。苦しみを取り除くためには、その発生の原因を理解する必要があります。 悟りと自己認識の追求を基本理念とする仏教は、苦しみの原因は無知であると信じています。 苦しみにつながる一連の出来事を引き起こすのは無知です。 そして、無知は自分自身についての誤解から構成されます。 仏教の重要な理論の 1 つは、個人の自己の否定です。 この理論は、私たちの感情、知性、興味は気まぐれであるため、私たちの性格（つまり「私」）が何であるかを理解することは不可能であると述べています。 そして私たちの「私」はさまざまな状態の複合体であり、それなしでは魂は存在しません。 仏陀は魂の存在の問題には何も答えていないため、仏教のさまざまな学派の代表者はこの点でまったく反対の結論を導き出すことができました。 いわゆる「中道」は知識につながり、したがって苦しみからの解放（涅槃）につながります。 「中道」の本質は、極端なことを避け、対立を乗り越え、問題を全体的に見ることです。 したがって、人はあらゆる意見や傾向を放棄し、自分の「私」を放棄することによって解放を達成します。 その結果、苦しみを主な思想とする仏教では、すべての命は苦しみであるということで、命に執着して大切にすることが間違いであることが分かりました。 自分の命を延ばそうとする人（つまり苦しみ）は無知です。 無知を避けるためには、あらゆる欲望を破壊する必要がありますが、それは無知を破壊することによってのみ可能であり、それは自分の「私」を孤立させることによって構成されます。 したがって、仏教の本質は自己の放棄であるという結論に達します。
哲学以前
中国は特殊な文明です。 ここでは、社会倫理と行政慣行が、神秘的な抽象概念や個人主義的な救いの探求よりも常に大きな役割を果たしてきました。 冷静で合理主義的な考え方を持つ中国人は、存在の神秘や生と死の問題についてあまり考えたことはなかったが、常に自分の前に最高の美徳の基準を見出し、それを模倣することが神聖な義務であると考えていた。 インディアンの民族心理学的特徴が内向性であるとすれば、それが極端な表現で禁欲主義、ヨガ、厳格なスタイルの修道院生活につながり、絶対的なものに溶け込み、それによって自分の心を救いたいという個人の願望につながります。 不滅の魂それを束縛する物質的な殻から解放され、真の中国人は何よりも物質的な殻、つまり自分の命を大切にしました。 ここで一般に認められている偉大な預言者とは、まず第一に、受け入れられた規範に従って尊厳を持って生きること、来世での至福や救いの名の下ではなく、命のために生きることを教えた人々であると考えられています。苦しみから。 同時に、倫理的に決定された合理主義が中国人の社会生活や家族生活の規範を決定する支配的な要因でした。
中国にも、より高次の神の原理、つまり天が存在します。 しかし、中国の天国はヤハウェでも、イエスでも、アッラーでも、ブラフマンでも、仏陀でもありません。 これは最高の普遍性であり、抽象的で冷酷で厳格で人間に対して無関心です。 彼女を賞賛することに意味がないのと同じように、あなたは彼女を愛することはできません、彼女と融合することはできません、彼女を模倣することはできません。 確かに、中国の宗教的および哲学的思想の体系には、天に加えて、仏陀（彼の考えは私たちの時代の初めにインドから仏教とともに中国に浸透しました）、そして道（仏教の主要なカテゴリー）が存在しました。宗教的および哲学的な道教）、および道教の解釈におけるタオ（真理と美徳の大道の形でタオを認識する別の解釈がありました）はインドのブラフマンに近いものです。 しかし、中国において常に最高の普遍性の中心カテゴリーとなっているのは仏陀や道ではなく、むしろ天である。 哲学 中国 儒教 仏教
古代中国の宗教の最も重要な特徴は、神話の非常に小さな役割でした。 精神文化の全体像を決定づけたのが神話の物語と伝統だった他のすべての初期社会やそれに対応する宗教体系とは異なり、中国では古代以来、賢明で正義の支配者についての歴史化された伝説が神話の地位を占めてきました。 伝説的な賢者である堯、舜、禹、そして古代中国人の心の中で彼らの最初の先祖であり最初の支配者となった黄帝や神農のような文化英雄は、多くの尊敬される神々に取って代わりました。 これらすべての人物と密接に関連して、倫理規範（正義、知恵、美徳、社会的調和への欲求など）の崇拝は、神聖な力、超自然的な力、そしてより高い力の神秘的な不可知性に関する純粋に宗教的な考えを背景に追いやりました。 言い換えれば、古代中国では、非常に早い時期から、世界の宗教的認識の非神話化と非神聖化の顕著なプロセスが存在していました。 神々は地上に降り立ち、賢明で公正な人物に変わったかのように見え、中国での崇拝は何世紀にもわたって成長しました。 そして、漢の時代（紀元前 3 世紀から紀元 3 世紀）から、この点に関する状況は変化し始めました（多くの新しい神々とそれに関連する神話伝説が現れましたが、これは部分的には民間信仰の出現と記録によって引き起こされました）そして、それまで影に隠れていたか、帝国に含まれる民族的少数派の間に存在していたかのように思われた多くの迷信）、これは中国の宗教の性格にほとんど影響を与えませんでした。 倫理的に定められた合理主義は、神聖化されていない儀式によって構成されており、すでに古代から中国人の生活様式の基礎となっています。 中国の伝統文化の外観を形作ったのは宗教そのものではなく、主に儀式化された倫理でした。 これらすべては、古代中国から始まる中国の宗教の性格に影響を与えました。
例えば、中国の宗教構造は常に、聖職者や聖職者の役割が取るに足らず、社会的に重要ではないという特徴を持っていることは注目に値します。 中国人はウレマ階級や影響力のあるバラモン・カーストのようなものをこれまで知らなかった。 彼らは通常、仏教徒、特に道教の僧侶に対して、十分な敬意や尊敬の念を持たずに、隠しようのない軽蔑の態度で接しました。 儒学者に関しては、（天、最も重要な神々、精霊、祖先を讃える宗教的行事の際に）僧侶の最も重要な職務を行うことが最も多く、彼らは中国では尊敬され特権階級であった。 しかし、彼らは司祭というより役人であったため、厳密に宗教的な役割は常に背景に残っていました。
7. 儒教- に生まれた倫理的および政治的教義 古代中国そして二千年以上にわたって中国の精神文化、政治生活、社会制度の発展に大きな影響を与えてきました。 儒教の基礎は 6 世紀に築かれました。 紀元前 e. 孔子、そしてその信奉者である孟子、荀子らによって発展した儒教は、その当初から一部の支配階級（世襲貴族）の利益を表現し、社会政治闘争に積極的に参加していました。 それは、儒家が理想とした古代の伝統と、家族や社会における人々の関係に関する特定の原則を厳格に遵守することによって、社会秩序を強化し、政府の形態を確立することを求めました。 儒教は普遍的な正義の法則、つまり搾取者と搾取される者の自然で正当な存在、つまり精神的および精神的な人々の存在であると考えられていました。 肉体労働、そして前者が支配し、後者は彼らに服従して彼らの労働を支援します。 古代中国では、当時のさまざまな社会勢力の激しい社会的および政治的闘争を反映した、さまざまな方向性の間で闘争が存在しました。 この点に関して、儒教の主要な問題（「天国」の概念とその役割、人間の本性、倫理原則と法律の関係など）については、儒教思想家によって矛盾した解釈が存在します。 儒教の主な問題は倫理、道徳、統治でした。 儒教倫理の基本原則は、社会や家族間の人間関係の最高法則としての「仁」の概念です。 簡単に言うと儒教。 仁は、年齢や立場の年長者に対する敬意と敬意、両親への名誉、主権者への献身、礼儀正しさなどに基づく行動規範である礼（「エチケット」）の遵守に基づく道徳的自己改善を通じて達成されます。儒教によると、 、選ばれた少数の人だけが ren を理解できます、いわゆる junzi（「高貴な人々」）、つまり社会の上層階級の代表。 一般の人々、シャオレン（文字通り、「小さな人々」）はレンを理解できません。 孔子とその追随者によく見られる、庶民に対する「貴族」の対立、および後者に対する前者の優位性の主張は、社会的指向、つまり儒教の階級的性質を明確に表現しています。 儒教はいわゆる「問題」に大きな注意を払いました。 人道的な統治。統治者の権力を神格化するという考えに基づいており、儒教以前から存在していましたが、儒教によって発展し実証されました。 君主は天の命令に従って統治し、その意志を実行する「天子」（天子）と宣言されました。 支配者の権力は儒教を天から上から与えられた神聖なものであると認識した。 「管理するということは、正すということである」と信じていた儒教は、 非常に重要鄭明の教え（「名前の訂正」について）は、社会のすべての人をそれぞれの立場に置き、すべての人の義務を厳密かつ正確に定義することを求めており、これは孔子の言葉で表現されています。 、主語は主語でなければならず、父は父でなければならず、息子は息子でなければなりません。」 儒教は主権者に対し、法律や刑罰に基づくのではなく、慣習法に基づき、高度に道徳的な行動の一例である徳の助けを借りて国民を統治し、国民に重税や義務を課さないことを求めた。 孔子の最も著名な信奉者の一人である孟子（紀元前 4 ～ 3 世紀）は、その声明の中で、人民には反乱によって残酷な支配者を打倒する権利があるという考えさえ認めました。 この考えは、社会政治的状況の複雑さ、原始的な共同体関係の強い残存の存在、深刻な階級闘争、そして当時中国に存在していた王国間の争いによって最終的に決定された。 このような状況において、既存の社会システムを強化することを目的とした儒教は、時には個々の統治者を遠い時代の「賢明」かつ「高潔な」統治者（つまり、部族の指導者） - 姚、舜、文王と対比させて批判することを許可しました。 、など。
儒教の発展における新たな段階は宋の時代 (960 ～ 1279 年) にまで遡り、最新の儒教の創始者である有名な歴史家、文献学者、哲学者である朱熙 (1130 ～ 1200 年) の名前と関連付けられています。朱子学の哲学体系。 朱子学は、古代儒教の基本原則、社会秩序の不可侵性、人々を上位と下位、高貴と卑劣に分ける自然な性質、「子の息子」の支配的な役割についての反動的な規定を採用し、保存しました。天」 - 宇宙の支配者。
それは、紀元前 1 千年紀の中頃にインド北部で、当時支配的だったバラモン教に対抗する運動として始まりました。 6世紀半ば。 紀元前。 インド社会は社会経済的、文化的危機を経験していました。 氏族組織と伝統的な絆は崩壊し、階級関係が生まれつつあった。 当時、インドには多くの放浪する修行者がいて、彼らは世界のビジョンを提示しました。 既存の秩序に対する彼らの反対は人々の共感を呼び起こした。 この種の教えの中に仏教がありました。 最大の影響力 V.
ほとんどの研究者は、仏教の開祖は実在したと信じています。 彼は部族の長の息子でした シャキエフ、で生まれた 560g。 紀元前。 インド北東部にある。伝統によれば、インドの王子は、 ゴータマ・シッダールタのんきで幸せな青年時代を過ごした後、彼は人生のもろさと絶望感、終わりのない輪廻転生という考えの恐ろしさを痛感した。 彼は、どうすれば人は苦しみから解放されるのかという問いに対する答えを見つけるために賢者たちとコミュニケーションをとるために家を出ました。 王子は7年の旅をしていたある日、木の下に座っていました。 菩提、インスピレーションが彼に降り注いだ。 彼は自分の質問に対する答えを見つけました。 名前 仏「悟った人」を意味します。 この発見に衝撃を受けた彼は、数日間この木の下に座ってから谷に下り、人々に新しい教えを説き始めました。 彼は最初の説教をした ベナレス。当初、彼の教え子のうち 5 人が彼に加わりましたが、彼が禁欲を放棄したときに彼らは去りました。 その後、彼は多くのフォロワーを獲得しました。 彼のアイデアは多くの人に近かった。 彼は40年間、インドの北と中央で説教しました。
仏教の真理
釈迦が発見した主な真理は次のとおりです。
人の一生は苦しみです。この真実は、万物の無常性と一時的な性質の認識に基づいています。 すべては破壊されるために生じます。 存在には実体がなく、自らを蝕んでしまうため、仏教では存在を炎と呼びます。 そして炎から人は悲しみと苦しみしか取り除くことができません。
苦しみの原因は私たちの欲望です。苦しみが生じるのは、人が生に執着し、存在を切望するからです。 存在は悲しみに満ちているので、人が生を渇望している限り苦しみは存在します。
苦しみを取り除くには、欲望を取り除く必要があります。これは達成した結果としてのみ可能になります 涅槃、仏教では、これは情熱の消滅、渇きの停止として理解されています。 それは同時に生命の終焉ではないでしょうか？ 仏教はこの質問に直接答えることを避けています。 涅槃については否定的な判断だけがなされます。涅槃は欲望でも意識でも、生でも死でもありません。 これは魂の輪廻から解放された状態です。 後の仏教では、涅槃は自由と精神性からなる至福として理解されています。
欲望を取り除くには、八正道を歩まなければなりません。仏陀の教えの基本となるのは、涅槃への道のこれらの段階の定義です。 中道、官能的な快楽に耽溺することと肉体を拷問することという2つの極端な行為を避けることができます。 この教えは、人が心の浄化、静けさ、直観を達成できる 8 つの状態を示しているため、救いの八正道と呼ばれています。
これらは次の状態です。
- 正しい理解: 世界は悲しみと苦しみに満ちているという仏陀の言葉を信じるべきです。
- 正しい意図:自分の道をしっかりと決め、情熱や願望を制限する必要があります。
- 正しいスピーチ:悪につながらないように自分の言葉に注意すべきです。言葉は真実で慈悲深いものでなければなりません。
- 正しい行動:人は不徳の行為を避け、自分を抑制し、善行を行うべきである。
- 正しいライフスタイル：人は生き物に害を及ぼすことなく、価値ある生活を送るべきです。
- 正しい努力:自分の思考の方向を監視し、すべての悪を追い払い、善に目を向けるべきです。
- 正しい考え:悪は私たちの肉体から来るものであることを理解すべきです。
- 正しい濃度:人は絶えず辛抱強く訓練し、集中し、熟考し、真実を求めて深く探求する能力を獲得する必要があります。
最初の 2 つのステップは、知恵または 般若。次の 3 つは道徳的な行動です - 縫ったそして最後の 3 つは精神的な鍛錬です。 サマダ。
しかし、これらの状態を、人が徐々に習得していくはしごのステップとして理解することはできません。 ここではすべてが相互につながっています。 道徳的な行動は知恵を獲得するために必要であり、精神的な鍛錬がなければ道徳的な行動を身につけることはできません。 同情心を持って行動する人は賢明です。 賢明に行動する人は思いやりがあります。 このような行動は精神的な鍛錬なしには不可能です。
一般的に言えば、仏教がもたらしたものは、 個人的な側面これは、以前の東洋の世界観にはなかったもので、個人の決意と特定の方向に行動する意欲によってのみ救いが可能であるという主張です。 さらに、仏教ではそれがはっきりと分かります。 思いやりの必要性という考えすべての生きとし生けるものに - 大乗仏教に最も完全に体現された考えです。
仏教の主な方向性
初期の仏教徒は、当時は競合する多くの異端宗派の 1 つにすぎませんでしたが、時間の経過とともにその影響力は増大しました。 仏教は主に都市住民、つまり統治者や戦士たちによって支持され、彼らは仏教にバラモンの優位性を取り除く機会を見出しました。
仏陀の最初の信者たちは、雨季の間に人里離れた場所に集まり、この時期を待っている間に小さなコミュニティを形成しました。 コミュニティに参加した人々は通常、すべての財産を放棄しました。 彼らは呼ばれました 比丘、「物乞い」を意味します。 彼らは頭を剃り、ほとんどが黄色のぼろ布を着て、最低限の必需品だけを持っていました：3枚の衣服（上、下、カソック）、かみそり、針、ベルト、水を濾すためのふるい、選択したものそこからの昆虫（アヒムサ）、つまようじ、物乞いのカップ。 彼らはほとんどの時間を放浪し、施しを集めて過ごしました。 彼らは正午までに食べ物を食べることしかできず、ベジタリアンの食べ物しか食べられませんでした。 比丘たちは洞窟や廃墟の建物の中で、敬虔な話題について話し、自己啓発を実践しながら雨季を過ごしました。 死んだ比丘は通常、生息地の近くに埋葬されました。 その後、ストゥーパ記念碑 (厳重な壁で囲まれた入り口を持つドーム型の地下室の構造物) が埋葬地に建てられました。 これらの仏塔の周りにはさまざまな建造物が建てられました。 その後、これらの場所の近くに修道院が建てられました。 修道院生活の規則が形になってきました。 釈迦が生きていたとき、彼自身がすべてを説明しました 難しい質問教え。 彼の死後も口承伝承は長く続いた。
ブッダの死後すぐに、彼の信者たちは教えを列聖するために最初の仏教評議会を招集しました。 市内で行われたこの協議会の目的 ラジャグリ、仏陀のメッセージのテキストを開発することでした。 しかし、この審議会での決定に全員が同意したわけではありません。 紀元前380年。 第2回評議会が招集された ヴァイシャリ生じた意見の相違を解決するため。
仏教は天皇の治世中に最盛期を迎えた アショーカ（紀元前 3 世紀）、彼の努力のおかげで仏教は公式の国家イデオロギーとなり、インドを越えて広がりました。 アショーカ王は仏教信仰のために多くのことを行いました。 彼は84,000の仏塔を建立しました。 彼の治世中、第3回評議会が市で開催された。 パータリプトラ、それに基づいて仏教の聖典の本文が承認され、編纂されました。 ティピタカ（または 大蔵経）そしてセイロンに至るまで全国各地に宣教師を派遣する決定がなされた。 アショーカ王は息子をセイロンに送り、そこで使徒となり、何千人もの人々を仏教に改宗させ、多くの修道院を建てました。 仏教教会の南方規範が確立されるのはここです - 小乗、とも呼ばれます 上座部（先輩たちの教え）。 小乗は「小さな乗り物、または狭い救いの道」を意味します。
紀元前前世紀半ば。 インド北西部では、スキタイ人の支配者がクシャーン王国を建国しました。 カニシカ、敬虔な仏教徒であり、仏教の守護者です。 カニシカは 1 世紀の終わりに第 4 回評議会を招集しました。 広告 市内で カシミール。評議会は、と呼ばれる仏教の新しい運動の主な規定を策定し、承認しました。 大乗仏教 -「大戦車、あるいは広い救いの輪。」 有名なインドの仏教徒によって開発された大乗仏教 ナーガラジュナ、古典的な教育に多くの変更を加えました。
仏教の主な方向性の特徴は次のとおりです（表参照）。
仏教の主な方向性
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小乗 |
大乗 |
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仏教はインドで生まれ、大きく繁栄しましたが、それは西暦 1 千年紀の終わりまででした。 ここではその地位を失いつつあり、インドの住民にとってより馴染みのあるヒンズー教に取って代わられつつあります。 このような結果となった理由はいくつかあります。
- バラモン教の伝統的価値観を継承し、近代化したヒンドゥー教の発展。
- 仏教の異なる方向性間の敵対があり、しばしば公然と闘争を引き起こした。
- 仏教に決定的な打撃を与えたのは、7 世紀から 8 世紀にかけて多くのインディアン領土を征服したアラブ人です。 そしてイスラム教を持ち込んだのです。
仏教は東アジアの多くの国に広がり、今日に至るまでその影響力を保つ世界宗教となりました。
世界の構造に関する神聖な文学と考え方
仏教の教えは多くの正典コレクションで紹介されており、その中心はパーリ語の正典「ティピタカ」または「トリピタカ」（「3つの籠」を意味する）によって占められています。 仏教の経典はもともとヤシの葉に書かれ、籠に入れられていました。 正典は言語で書かれている パーリ語。発音においては、イタリア語がラテン語であるように、パーリ語はサンスクリット語に関係しています。 正典は 3 つの部分から構成されます。
- ヴィナヤ ピタカ、倫理の教え、規律や儀式に関する情報が含まれています。 これには、僧侶が従わなければならない 227 の規則が含まれています。
- スッタ ピタカ、仏陀の教えと、「」を含む一般的な仏教文献が含まれています。 ダンマパドゥ「真理の道」（仏教のたとえ話集）を意味し、「 ジャータカ» - 仏陀の前世についての物語のコレクション。
- アビダンマ ピタカ、仏教の形而上学的な考え、人生に対する仏教の理解を規定する哲学的文書が含まれています。
リストされている仏教のあらゆる分野の書籍は、特に小乗として認識されています。 仏教の他の宗派には独自の神聖な情報源があります。
大乗仏教の信奉者は自分たちの神聖な本を考える 『般若経』「（完全な知恵についての教え）。 それは仏陀自身の啓示であると考えられています。 理解するのが非常に難しかったため、仏陀の同時代人たちはそれを中世の蛇の宮殿に預け、これらの教えを人々に明らかにする適切な時期が来たとき、偉大な仏教思想家ナーガラジュナがそれらを人間の世界に持ち帰りました。 。
大乗仏教の聖典はサンスクリット語で書かれています。 それらには、神話や哲学的な主題が含まれます。 別々の部分でこれらの本は 金剛経・般若心経そして 法華経。
大乗仏教の聖典の重要な特徴は、ゴータマ シッダールハが唯一の仏陀とみなされているわけではないということです。彼の以前にも仏陀は存在しましたし、彼の後にも仏陀は存在するでしょう。 非常に重要なのは、これらの本で展開されている菩薩（身体 - 悟り、サットヴァ - 本質）、つまり涅槃へ移行する準備ができているが、他者を助けるためにこの移行を遅らせる存在についての教義です。 最も尊敬されるのは菩薩です 観音菩薩。
仏教の宇宙観は、すべての人生観の根底にあるため、非常に興味深いものです。 仏教の基本原理によれば、宇宙は多層構造になっています。 地上世界の中心、それは 円筒形ディスク、山があります める。彼女は囲まれている 7つの同心円状の環状の海と、海を隔てる同数の山の円。最後の山脈の外側には、 海、人の目に触れることができます。 彼らはその上に横たわります 世界の4つの島。地球の腸の中には、 地獄の洞窟。地面から上昇 六天、そこには10万の神々が住んでいます（仏教のパンテオンには、バラモン教のすべての神々と他の民族の神々が含まれています）。 神々は持っています 会議場、彼らは旧暦の月 8 日に集まり、また 遊園地。仏陀は主神とみなされますが、世界の創造者ではなく、世界は仏陀の隣に存在し、仏陀と同じように永遠です。 神は意のままに生まれ、意のままに死ぬ。
この六つの空の上に―― 梵天二十空; より高いです 天球、その中での生活はより簡単でより精神的になります。 最後の 4 つは、 ブラマロカ、ここにはもはやいかなるイメージも再生もありません。祝福された人々はすでに涅槃を味わっています。 残りの世界はこう呼ばれます カマロカ。すべてが一緒になって宇宙を形成します。 このような宇宙は無数に存在します。
無限の宇宙は、地理的な意味だけでなく、歴史的な意味でも理解されています。 宇宙は生まれて死ぬ。 宇宙の寿命と呼ばれるのは、 カルパ。この終わりのない生成と破壊を背景に、人生のドラマが展開されます。
しかし、仏教の教えは形而上学的表現を回避しており、無限についても、有限についても、永遠についても、非永遠についても、存在についても、非存在についても語っていません。 仏教は形式、原因、イメージについて語ります - これらすべては概念によって統合されています 輪廻、輪廻転生。 輪廻には、発生し消滅するすべての物体が含まれており、それは結果です かつての州そしてダンマの法則から生じる将来の行動の原因。 ダンマ- これは道徳法則であり、イメージが作成される基準です。 輪廻は法が実現される形態です。 ダンマは物理的な因果関係の原理ではなく、道徳的な世界秩序、報復の原理です。 ダンマと輪廻は密接に関連していますが、それらは仏教の基本概念とインドの世界観一般、つまりカルマの概念と組み合わせてのみ理解することができます。 カルマ手段 特定の法律の施行、報復または報酬 特定の事務。
仏教における重要な概念は「概念」です。 「アプシャン」。通常、ロシア語では「個人の魂」と訳されます。 しかし仏教はヨーロッパ的な意味での魂を知りません。 アートマンとは意識状態の全体を意味します。 と呼ばれる多くの意識状態があります スカンダまたは ダルマ, しかし、単独で存在するこれらの状態の保因者を検出することは不可能です。 スカンダの全体が特定の行為につながり、そこからカルマが成長します。 スカンダは死ぬと崩壊しますが、カルマは生き続け、新しい存在につながります。 カルマは死ぬことはなく、魂の輪廻につながります。 魂が不滅であるためではなく、彼の行為が不滅であるために存在し続けます。したがって、カルマは、生きて動くすべてのものがそこから生じる物質的なものとして理解されます。 同時に、カルマは個人自身によって生み出されるため、主観的なものとして理解されています。 したがって、輪廻は一種の形態であり、カルマの具現化です。 ダンマはカルマを通じて明らかにされる法則です。 逆に、カルマは輪廻から形成され、その後の輪廻に影響を与えます。 ここにダンマが現れます。 カルマから自分を解放し、さらなる転生を避けることは、達成することによってのみ可能です 涅槃、これについては仏教も明確なことは何も言っていません。 これは生ではなく、死でも、欲望でも、意識でもありません。 涅槃は欲望のない状態、完全な平和として理解できます。 この世界と人間存在の理解から、仏陀が発見した 4 つの真理が生まれます。
仏教コミュニティ。 祝日と儀式
仏教の信者は自分たちの教えをこう呼ぶ トリラトノイまたは ティラトノイ（三重の宝）、仏陀、ダンマ（教え）、サンガ（共同体）を指します。 当初、仏教コミュニティは托鉢僧、比丘のグループでした。 仏陀の死後、共同体の長は存在しませんでした。 僧侶の統一は、仏陀の言葉、その教えに基づいてのみ行われます。 仏教には、年功序列による自然な階層を除いて、階層の集中化はありません。 近隣に住むコミュニティは団結することができ、僧侶たちは一緒に行動しましたが、命令に従ってではありませんでした。 修道院は徐々に形成されていきました。 修道院内で団結したコミュニティはこう呼ばれた サンガ。「サンガ」という言葉は、ある地域または国全体の仏教徒を意味することもありました。
最初は全員がサンガに受け入れられましたが、その後いくつかの制限が導入され、親の同意のない犯罪者、奴隷、未成年者は受け入れられなくなりました。 十代の若者たちは多くの場合初心者となり、読み書きを学び、聖典を学び、当時としてはかなりの教育を受けました。 修道院滞在中にサンガに入る人は誰でも、家族、カースト、財産など、自分と世界を結びつけるものすべてを放棄し、次の5つの誓いを立てなければなりませんでした。 殺すな、盗むな、嘘をつくな、姦淫するな、酔うな; 彼はまた、髪を剃り、修道服を着なければなりませんでした。 しかし、僧侶はいつでも僧院を出ることができ、そのことで非難されることはなく、地域社会と友好関係を築くことができました。
生涯を宗教に捧げることを決意した僧侶たちは入会式を受けました。 初心者は厳しい試験を受け、精神と意志が試されました。 僧侶としてサンガへの受け入れには、追加の義務と誓約が伴いました。歌ったり踊ったりしないでください。 快適なベッドで寝ないでください。 不適切な時間に食事をしないでください。 取得しないでください。 臭いの強いものや色の濃いものは食べないでください。 さらに、細かい禁止事項や制限事項も多数ありました。 月に2回（新月と満月）、僧侶たちは相互の懺悔のために集まりました。 初心者、女性、信徒はこれらの集会に出席することを許されませんでした。 罪の重さに応じて制裁も適用され、ほとんどの場合、自発的な悔い改めの形で表現されました。 四つの大罪は永遠の追放を伴いました。 殺人; 窃盗や、誰かが超人的な力と羅漢の威厳を持っていると虚偽の主張をすること。
羅漢 -これが仏教の理想です。 これは、輪廻から解放され、死後に涅槃に至る聖人や賢者に与えられる名前です。 羅漢とは、やるべきことをすべてやった人です。欲望、自己実現への欲求、無知、間違った考え方を破壊しました。
女性の修道院もありました。 それらは男性の修道院と同じ方法で組織されましたが、主要な儀式はすべて最寄りの修道院の修道士によって執り行われました。
僧衣は極めてシンプルです。 彼は下着、上着、カソックの 3 つの衣服を持っていました。その色は南では黄色、北では赤でした。 彼はいかなる状況であってもお金を受け取ることはできず、食べ物を要求することさえすべきではなく、信徒自身が敷居に現れた僧侶にのみそれを提供しなければなりませんでした。 俗世を捨てた僧侶たちは毎日庶民の家に入り、彼らにとって僧侶の出現は生きた説教であり、社会への招待状であった。 より高い人生。 修道士を侮辱したため、信徒は彼らから施しを受け取らず、施しのボウルをひっくり返すという罰を受けました。 拒否された信徒がこのようにして共同体と和解した場合、彼の贈り物は再び受け入れられました。 僧侶にとって在家者は常に低等な性質の存在であり続けた。
僧侶たちにはカルトの実際の兆候はありませんでした。 彼らは神に仕えませんでした。 それどころか、彼らは自分たちが聖人であるのだから、神々は彼らに仕えるべきだと信じていました。 僧侶たちは毎日の物乞い以外の仕事には従事しませんでした。 彼らの活動は、精神的な訓練、瞑想、神聖な本の読書とコピー、儀式の実行または参加で構成されていました。
仏教の儀式には、僧侶のみが参加できるすでに述べた懺悔会が含まれます。 しかし、一般の人々も参加する儀式も数多くあります。 仏教徒は月に4回休みの日を祝う習慣を採用しました。 この祝日はこう名付けられました ウポサタ、ユダヤ人にとっての土曜日、キリスト教徒にとっての日曜日のようなものです。 この日、僧侶たちは信徒に教えを説き、経典を説明しました。
仏教では、数多くの祝日や儀式があり、その中心的なテーマは仏陀の姿、つまり彼の人生の最も重要な出来事、彼の教え、そして彼によって組織された僧院コミュニティです。 各国では、国の文化の特徴に応じて、これらの祝日の祝い方が異なります。 すべての仏教の祝日は太陰暦に従って祝われ、満月は満月の日であると信じられていたため、最も重要な祝日のほとんどは満月の日に行われます。 魔法の性質勤勉の必要性を指摘し、解放を約束する。
ベソク
この休日は 3 つに捧げられます 大事なイベントブッダの生涯の中で：誕生日、悟りの日、涅槃に入る日 - そしてすべての中で最も重要です 仏教の祝日。 インド暦の第 2 月の満月の日に祝われ、グレゴリオ暦の 5 月末から 6 月初めにあたります。
休日の日には、すべての修道院で厳粛な祈りが行われ、行列や行進が組織されます。 寺院は花輪や提灯で飾られており、仏陀の教えによって世界に到来した悟りを象徴しています。 境内には神木や仏塔の周りにもオイルランプが置かれています。 僧侶たちは一晩中祈りを読み、信者たちに仏陀とその弟子たちの生涯の物語を語ります。 在家信者も寺院で一晩中瞑想し、僧侶の指導に耳を傾けます。 農作業や小さな生き物に害を及ぼす可能性のあるその他の活動の禁止は、特に注意深く遵守されます。 お祝いの祈りの礼拝が終わると、信徒たちは修道会のメンバーのために豪華な食事を用意し、贈り物を贈ります。 この祝日の特徴的な儀式は、仏像を甘い水やお茶で洗い、花のシャワーを浴びせることです。
ラマ教では、この祝日は暦の中で最も厳格な儀式の日であり、肉を食べることができず、いたるところでランプが灯されます。 この日は、地面に沿って広がる仏塔、寺院、その他の神社を時計回りに歩く習慣があります。 多くの人は厳格な断食を守り、7日間沈黙を守ることを誓います。
ヴァッサ
ヴァッサ（パーリ語の月の名前から） - 雨季の孤独。 仏陀とその弟子たちの説教活動と生涯は、絶え間ない放浪と放浪を伴うものでした。 6月末に始まり9月初めに終わる雨季の間は旅行が不可能だった。 伝説によると、釈迦が弟子たちとともに初めて隠居したのは雨季のことでした。 ディア グローブ (サルナート)。したがって、最初の修道院コミュニティの時代にはすでに、雨季の間に人里離れた場所で立ち止まり、この時間を祈りと瞑想に費やす習慣が確立されていました。 すぐに、この習慣は修道院生活の必須の規則となり、仏教のすべての宗派が遵守するようになりました。 この期間中、僧侶たちは僧院から出ず、より深い瞑想修行と仏教の教えの理解に取り組みます。 この期間中、僧侶と信徒の間の通常のコミュニケーションは減少します。
東南アジアの国々では、一般信徒が雨季に修道誓願を立て、3か月間修道士と同じ生活を送ることがよくあります。 この期間中は結婚が禁止される。 孤独な期間の終わりに、僧侶たちはお互いに罪を告白し、コミュニティの仲間に許しを求めます。 翌月にかけて、僧侶と信徒の間の接触とコミュニケーションが徐々に回復していきます。
光の祭典
この祝日は修道院の静養の終わりを記念し、9月の満月に祝われます。 太陰暦(10月 - グレゴリオ暦による)。 休みは１ヶ月も続きます。 寺院や修道院では、この休日を記念する儀式が行われるほか、雨季に参加した人々がコミュニティから離れることを記念します。 満月の夜には、ろうそくや提灯、電灯などを使った明かりであたりが照らされます。 この火は釈迦の道を照らし、母親に説法した仏陀を天から降臨させるために灯されると言われています。 一部の僧院では、仏陀の地上への降臨を象徴するために、仏像が台座から取り外されて通りを運ばれます。
最近では、親戚を訪問したり、お互いの家を訪問して敬意を表したり、ささやかな贈り物をしたりすることが習慣になっています。 休日は式典で終わります カシーナ（サンスクリット語から-衣服）、これは信徒がコミュニティのメンバーに衣服を与えるという事実から成ります。 僧衣の 1 着が修道院の院長に厳粛に贈られ、僧院の中で最も高徳と認められた僧侶に僧侶がそれを授与します。 セレモニーの名前は、衣装の作り方に由来しています。 布片をフレームの上に伸ばし、縫い合わせます。 このフレームはカシーナと呼ばれていました。 カティーナという言葉のもう一つの意味は「難しい」であり、仏陀の弟子であることの難しさを指します。
カティン式典は信徒が参加する唯一の式典となった。
仏教には聖地がたくさんあります。 仏陀自身が次の都市を巡礼の場所として指定したと考えられています。 カピラワッタ。彼はそこで最高の悟りを達成しました - ガイア。彼が最初に説教した場所 - ベナレス; 彼はそこで涅槃に入った - クシナガラ。
仏教は世界初の宗教の起源です。 世界の残りの宗教はずっと後になって誕生しました。キリスト教は約 500 年、イスラム教は 1000 年以上経ちました。 仏教は、上記の 2 つの宗教と同じ権利によって世界宗教とみなされます。仏教は、異なる文化的特徴と伝統を持つ非常に異なる民族の宗教であり、世界中に広がり、民族信仰や民族国家の境界をはるかに超えています。 。 仏教世界はセイロン（スリランカ）からブリヤート、トゥヴァ、日本からカルムイクまで広がり、徐々にアメリカやヨーロッパにも広がっています。 仏教は、仏教発祥の地であるインドや中国文明の伝統に基づいて文化が育った極東と密接な関係にある東南アジアの何億人もの人々の宗教です。 千年にわたる仏教の本拠地はチベットであり、仏教のおかげでインド文化が伝わり、文字や文語が出現し、文明の基礎が形成されました。
仏教哲学は、ヨーロッパの有名な思想家、A. ショーペンハウアー、F. ニーチェ、M. ハイデッガーによって賞賛されました。 仏教を理解しなければ、東洋の偉大な文明、インドや中国、さらにはチベットやモンゴルなど、仏教の精神が隅々まで浸透している文明を理解することはできません。 仏教の伝統に沿って、近代ヨーロッパの古典とポストモダンの交差点で止まっている近代西洋哲学を拡張し、豊かにすることができる洗練された哲学体系が出現しました。
起源の歴史
仏教は、紀元前1千年紀の半ばにインド亜大陸（私たちの時代の歴史的なインドの土地には、インド共和国、パキスタン、ネパール、バングラデシュ、そしてランカ島などのいくつかの国がありました）で生まれました。 この時代は、人間を苦しみから解放し、救うことに重点を置いた合理的な哲学と倫理指向の宗教が誕生した時期でした。
仏教の「故郷」はインド北東部です（現在ビハール州はそこにあります）。 当時、釈迦が教えを説き、仏教が最初から広く普及したマガダ州、ヴァイシャリ州、コーシャラ州という古代国家がありました。
歴史家たちは、ここではヴェーダ宗教とそれに関連する階級制度の立場が、ブラフマナ（祭司）階級に特別で特権的な地位を保証するものであったが、この国の他の地域に比べてはるかに弱かったと信じている。 さらに、ここでは新しい国家形成のプロセスが本格化しており、これには2番目の「貴族」階級であるクシャトリヤ（戦士と王）を最初の地位に昇進させることが含まれていました。 さらに、犠牲と儀式を本質とする正統派ヴェーダ宗教は深刻な危機に陥り、いわゆるシュラマナ（パーリ語ではサマナ）、つまり信者、苦行者、修道者、修道者、修道者、修道者などの新たな禁欲運動の誕生に現れました。神聖なヴェーダとブラフマナの無条件の権威を拒否した放浪の哲学者たち、そしてヨーガ（意識変容の心理実践）と哲学を通じて独自に真実を発見することを切望した人々たち、これらすべての条件が新しい教えの出現のための肥沃な土壌を生み出しました。
シュラマンとシュラマン運動は、インドの文化と哲学の形成に大きな影響を与えました。 彼らのおかげで、自由な哲学的議論の学派が誕生し、論理的議論による正当化と特定の理論的立場の導出の伝統によって哲学が豊かになりました。 ウパニシャッドは特定の形而上学的な公理を宣言しただけでしたが、スラマナは哲学的真実を実証し証明し始めました。 インド哲学が生まれたのは、多数のスラマナグループ間の論争の中でした。 ウパニシャッドが主題としての哲学であれば、シュラマナの議論は形式としては哲学であると言えます。 サマナの一人である釈迦牟尼仏は、仏教の歴史的な創始者でもあり、瞑想の実践を通じて知恵を培った聖者および宗教の創始者であるだけでなく、他の哲学者と議論した最初のインドの哲学者の一人とも考えられます。サマナは彼らの間で承認された規則に従っています。
仏教の開祖 - 釈迦牟尼仏
仏教の開祖は釈迦牟尼仏で、5世紀から4世紀頃にインドに住んで説教しました。 紀元前。
科学には実際に再構成するための十分な資料がないため、仏陀の科学的伝記を再構成する方法はありません。 したがって、ここで紹介されているのは伝記ではなく、いくつかの仏教聖人伝の文書（『ラリタヴィスタラ』や『ブッダの生涯』など）から編集された伝統的なブッダの伝記です。
未来の仏陀は、死と誕生の痛みを伴う交代のサイクルから逃れるために、非常に多くの生涯にわたって、慈悲と愛の信じられないほどの行為を行い、功徳と知恵を一歩ずつ積み上げました。 そして今、彼の最後の転生の時が来ました。 菩薩はトゥシタ天にいて、最後に生まれ変わるのに適した場所を探して人間界を眺めました（彼は選択できるほど高い発達レベルに達していました）。 彼の視線は、古代王家の賢明なシュッドーダナによって統治されていた、シャカ族に属するインド北東部の小国（現在のネパールの地）に注がれた。 そして、母の胎内に入ることなくこの世に現れることができた菩薩は、人々が古代の輝かしい釈迦王の家系に深い敬意を抱き、仏陀の教えを心から受け入れることができるように、自らの誕生に王家を選びました。彼には尊敬される家族の子孫であると見て、自信を持っていました。
その夜、シュッドーダナ王の妻であるマハマヤ女王は、6本の牙を持つ白象が自分の側に入ってくる夢を見て、自分が偉大な男の母親になったことを実感しました。 （仏教は釈迦の受胎が起こったと主張している） 当然、そして白い象についての夢は、優れた生き物の出現の兆候にすぎません）。
習慣によれば、出産の直前に、女王と従者たちは両親の家に行きました。 行列がルンビニと呼ばれる沙羅の木の森を通過したとき、女王は陣痛を起こし、木の枝をつかみ、腰から子宮から出た男の子を出産しました。 赤ん坊はすぐに立ち上がって7歩進み、自分は神にも人間にも勝っていると宣言した。
悲しいことに、奇跡的な出産は致命的なものとなり、マハマヤはすぐに亡くなりました。 （息子は母親のことを忘れませんでした。目覚めた後、彼はトゥシタ天国に運ばれ、そこでマハマヤが生まれ、自分が仏陀、すべての苦しみの征服者になったと母親に告げ、彼女にアビダルマ、つまり仏教徒を伝えました。哲学的な教え）。 未来の仏陀は、カピラバストゥ市（現代のネパールの首都カトマンズの近く）にある父親の宮殿に連れて行かれました。
王は占星術師アシタを呼んで子供の運命を占わせたところ、体に偉大な生き物の痕跡が32個あることを発見した（頭頂部の特別な膨らみ、ウシュニシュ、眉間の輪印、手のひらと足、指の間の膜など）。 これらの兆候に基づいて、アシタは少年が世界の支配者（チャクラヴァルティン）になるか、究極の真実を知る聖人であるブッダになるだろうと宣言しました。 その子はゴータマ・シッダールタと名付けられました。 ゴータマは姓です。 「シッダールタ」とは「目標を完全に達成した」という意味です。
もちろん、王は息子が偉大な統治者になることを望んでいたので、王子が存在の意味について考えさせられることがないよう、王子の人生を整えることに決めました。 少年は外界から守られた壮麗な宮殿で至福と贅沢の中で育ちました。 シッダールタは科学やスポーツの分野で常に友人よりも先に成長しました。 しかし、その思考傾向は幼少期からすでに現れており、ある日、バラの茂みの下に座っていると、突然、あまりにも激しいヨガのトランス状態（サマーディ）に入り、その力で飛んでくる神々の一人をさえ止めたほどでした。 王子は柔和な気質を持っていたため、そのような優しさはクシャトリヤ戦士の使命と両立しないと信じていた花嫁のヤショーダラ王女さえも不快にしました。 そしてシッダールタが武道を彼女に見せた後でのみ、少女は彼と結婚することに同意した。 夫婦にはラーフラという息子がいました。 すべてが、王の父親の計画が実現することを示していました。 しかし、王子が 29 歳になったとき、偶然、彼の人生を変える狩猟に出ました。
王子は狩猟中に初めて苦しみの現れに遭遇し、心の奥底まで揺さぶられた。 彼は耕された畑と虫をついばむ鳥を見て、なぜ一部の生き物が他の生き物を犠牲にしなければ生きていけないのかに驚きました。 王子は葬列に会い、自分もすべての人々も死すべき存在であり、称号も宝も死から守ることはできないことに気づきました。 シッダールタはハンセン病患者に遭遇し、あらゆる生き物に病気が待ち受けていることに気づきました。 施しを乞う物乞いは、彼に貴族と富の幻想的で儚い性質を示しました。 ついに王子は賢者の前で瞑想に耽っていることに気づきました。 シッダールタは彼を見て、自己認識と自己深化の道が苦しみの原因を理解し、それを克服する方法を見つける唯一の方法であることに気づきました。 神々自身も輪廻の中に閉じ込められ、救いを切望しており、王子に解放の道を歩み出すよう鼓舞するためにこの会合を企画したと言われている。
この日以降、王子は宮殿で贅沢を楽しみながら平和に暮らすことができなくなりました。 そしてある夜、彼は一人の使用人を伴い、馬カンタカに乗って宮殿を出た。 森の外れで、彼は召使いと別れ、馬と剣を与え、ついにはこの世での人生を放棄するしるしとして、その美しい「蜂蜜色の」髪を切り落としました。 それから彼は森に入った。 このようにして、研究、禁欲、そして真実の探求の期間が始まりました。
将来の仏陀はさまざまなシュラマナグループとともに旅をし、彼らの指導者が教えたすべてをすぐに学びました。 彼の最も有名な教師はアラダ・カラマとウドラカ・ラマプトラでした。 彼らはサーンキヤに近い教えに従い、次のようなヨガの実践も教えました。 呼吸法、長時間息を止める必要があり、非常に困難な症状を伴いました。 不快な感覚。 サーンキヤの信者は、世界は精神 (プルシャ) と物質 (プラクリティ) の誤った同一視の結果であると信じています。 解放（カイヴァリヤ）と苦しみからの解放は、精神を物質から完全に切り離すことによって達成されます。 シッダールタは指導者が教えたすべてをすぐに達成し、指導者は後で自分の代わりを務めることさえ申し出ました。 しかし、シッダールタはそれを拒否しました。探していたものは見つからず、受け取った答えも彼を満足させませんでした。
パリヴァルジク（シュラマナ哲学者）がさまざまな教義を広めたことに注目すべきです。 それらのいくつかはパーリ語の仏典で言及されています。マハリ・ゴーサラ（有名なアジヴィカ学派の学長）は、すべての存在の基礎として厳格な決定論と運命論を宣言しました。 プラーナ・カッサパは行為の無駄を教えました。 パクッダ カチャヤナ - 7 つの物質の永遠について。 アジタ・ケサカンバラは唯物論に似た教えに従いました。 ニガンタ・ナタプッタは懐疑的でしたが、サンジャヤ・ベラティプッタは完全に不可知論的でした。
シッダールタは皆の話に注意深く耳を傾けましたが、誰の追従者にもなりませんでした。 彼は屈辱と厳しい苦行に耽った。 彼は極度の疲労に達し、お腹を触りながら指で背骨に触れた。 しかし、禁欲主義によって彼は悟りを開いたわけではなく、宮殿での生活中と同様に真実は依然として遠ざかっていた。
そこで元王子は極度の禁欲を捨て、近くに住む少女の手からささやかな栄養価の高い食事（乳粥）を受け入れた。 彼と一緒に修行した5人の修行者は彼を背教者とみなし、彼を一人残して立ち去った。 シッダールタは、後に「目覚めの木」（菩提樹）と呼ばれるガジュマルの木（ficus religiosa）の下で瞑想の姿勢をとり、目標に到達して真実を理解するまでは動かないと誓った。 それから彼は深い集中状態に入りました。
シッダールタが生と死の世界に対する勝利に近づいているのを見て、悪魔マーラが他の悪魔の大群とともに彼を攻撃し、敗北した後、美しい娘たちと一緒に彼を誘惑しようとしました。 シッダールタは動かず、マラは後退しなければならなかった。 その間、シッダールタはますます瞑想に没頭するようになり、苦しみ、苦しみの原因、苦しみからの解放、そして苦しみからの解放に至る道についての四聖なる真理が彼に明らかにされました。 そして彼は縁起の普遍的な原理を理解しました。 最後に、集中の第 4 レベルで、涅槃の光、つまり大解放が彼の前に輝きました。 この瞬間、シッダールタは海洋反射サマーディの状態に突入し、彼の意識は完全な静けさの状態にある無限の海の表面のようになり、動かない水の鏡のような表面がすべての現象を反映します。 その瞬間、シッダールタは姿を消し、悟りを開いた者、目覚めた者である仏陀が現れました。 今や彼は王位継承者でも王子でもありません。人は生まれて死ぬものであり、仏陀は生と死を超越しているので、もはや人間ではありませんでした。
全宇宙が喜び、神々は勝利者に美しい花を注ぎ、心地よい香りが世界中に広がり、仏陀の出現で地球が震えました。 彼自身も 7 日間サマーディの状態に留まり、解放の至福を味わいました。 8日目に彼がトランスから目覚めたとき、誘惑者マラが再び彼に近づきました。 彼は仏陀に、他の存在に真実を告げずに菩提樹の下に留まり至福を楽しむようアドバイスしました。 しかし、世尊はすぐにこの誘惑を拒否し、インドの精神的および教育的中心地の一つ、ヴァジュラサナ（サンスクリット語）の隣にあるベナレス（バラナシ）に行きました。現在はビハール州ブッダガヤ）。 そこで彼はディアパーク（サルナート）に行き、そこで法輪の回転（教え）についての最初の教えを伝えました。 ブッダの最初の弟子たちは、かつて肉を辱めることを拒否したゴータマを軽蔑の目で見捨てた同じ修行者でした。 今でも彼らは仏陀の話を聞きたくありませんでしたが、彼の新しい姿にとてもショックを受けたので、とにかく話を聞くことにしました。 如来の教えは非常に説得力があったため、彼らはその言葉の真実を信じ、最初の仏教僧となり、仏教僧団共同体 (サンガ) の最初のメンバーとなりました。
修行者に加えて、2 頭のガゼルが仏陀の言葉に耳を傾けました。その像は、半径 8 つの教えの輪 (ダルマチャクラ) の両側に見ることができます。8 本のスポークは、聖なる道の 8 つの段階を表しています。 この像は教えの象徴となっており、多くの仏教寺院の屋根に見ることができます。
シッダールタは29歳で宮殿を出て、35歳で悟りを開きました。 その後、インド北東部のさまざまな国で 45 年間教えました。 裕福な商人アナタピンダダは、コーシャラ州の州都シュラバスティ近くにある森を修道院コミュニティに提供しました。 コーシャラに来ると、勝利者とその追随者たちはしばしばこの場所に立ち寄りました。 サンガは急速に拡大し、経典に記載されているように、人口は 12,500 人に達しました。 最初の僧侶の中で、仏陀の最も優れた弟子たちが特定されました。アーナンダ、マハマウドガリヤナ、マハーカシャパ（「法の旗手」）、スブーティなどです。 女性のためのコミュニティも設立され、比丘（僧侶）、比丘尼（尼僧）に加えて、尼僧も登場しました。 ブッダも家族のことを忘れませんでした。 彼は釈迦国を訪問し、父、妻、ヤショーダラ王女、そして国民から熱烈な歓迎を受けた。 釈迦の教えを聞いた後、息子のラーフラとヤショーダラは出家を受け入れました。 ブッダの父親であるシュッドーダナは相続人がいない状態で残され、親の同意なしに家族の一人息子を二度と社会に受け入れないというブッダの誓いを立てた。 仏陀はそう約束し、それ以来、この習慣は仏教国、特に極東で神聖に守られるようになりました。
ただし、すべてがうまくいったわけではありません。 いとこブッダ、デーヴァダッタは自分の名声に嫉妬しました。 彼は以前から王子に嫉妬しており、王子が去った後はヤショーダラを誘惑しようとしたことさえあった。 最初、デーヴァダッタは仏陀を殺そうとしました。彼は酔った象を仏陀に向かって放ち（しかし、象は覚者の前にひざまずきました）、重い石を仏陀に落としました。 これらの試みが失敗したため、デーヴァダッタは仏陀の弟子であるふりをして僧侶になり、サンガのメンバー同士で争おうとした（彼は勝利者を厳格な禁欲主義が不十分であると非難し、尼僧のコミュニティの設立に抗議し、修道女たちのコミュニティの設立に抗議した）あらゆる方法で彼の兄弟の事業を妨害した）。 最後に、彼は恥をかいてコミュニティから追放されました。 ジャータカ（未来の仏陀の前世についての教訓的な物語）には、デーヴァダッタが前世でどのように菩薩と敵対していたのかについての物語がたくさんあります。
時が経ち、釈迦も高齢となり、最終涅槃へ出発する日が近づいてきました。 これはベナレス近くのナイランジャニ川のほとりにあるクシナガラと呼ばれる場所で起こりました。 弟子たちに別れを告げ、「自分自身の導きの光となりなさい」、自分の力だけを頼りに解脱に向かって努力せよ、という最後の教えを与えた釈迦は、獅子のポーズ（右側を下にして横たわって頭を向ける）をとりました。南を向いて東を向き、右手を頭の下に置き）そして瞑想に入った。 最初に彼は集中力の第 4 レベルに上がり、次に第 8 レベルに上がり、その後第 4 レベルに戻り、そこから偉大な永遠の涅槃に入りました。 彼の 最後の人生終わりが来れば、新たな誕生も新たな死もなくなります。 カルマの輪が壊れ、命が体から離れました。 その瞬間から、覚者はもはや世界に存在せず、世界は彼のために存在しませんでした。 彼は苦しみがなくなり、言葉では言い表すことも想像することもできない至高の至福に満ちた状態に入りました。
習慣に従い、仏陀の弟子たちは師の遺体を火葬した。 儀式の後、彼らは灰の中にシャリラ、つまり聖人の遺体が焼かれた後に残ったボールの形をした特別な形成物を発見しました。 シャリラは最も重要な仏教遺物と考えられています。 近隣諸国の支配者たちは、目覚めた者の遺灰の一部を彼らに与えるよう求めました。 その後、これらの塵とシャリラの粒子は特別な保管場所、つまり仏塔、円錐形の宗教的建造物に置かれました。 これらはチベットのチョルテン (モンゴルの郊外) や中国の塔の前身でした。 遺物が足りなくなると、経典が仏塔に納められるようになり、仏陀の真実の言葉として崇められるようになりました。 仏陀の本質はその教えである法であるため、経典は仏法の精神体として表現されました。 この置き換え（ 肉体- 霊的な体。 「遺物」 – テキスト。 仏陀 - 法身）は、その後の仏教の歴史にとって非常に重要であることが判明し、法身（仏陀の法身）に関する大乗仏教の非常に重要な教えの源として機能しました。 ブッダはかなり長生きしました。35 歳で悟りを開き、弟子や追随者に御言葉を伝えるためにさらに 45 年間自由に過ごすことができました。 仏陀の法（教え）は非常に広範囲にわたり、人々に向けた84,000の教えが含まれています。 他の種類、さまざまな能力と機能を備えています。 そのおかげで、年齢や社会環境に関係なく、誰もが仏法を修行することができます。 仏教には単一の組織が存在したことはなく、「標準的な」「正しい」仏教も存在しません。 ダルマが伝わったそれぞれの国で、仏教は新しい特徴や側面を獲得し、その場所の考え方や文化的伝統に柔軟に適応しました。
広がる
カノンの形成
伝説によると、釈迦の涅槃後、仏陀の弟子全員が集まり、そのうちの 3 人、アーナンダ、マハマウドガリヤナ、マハーカシャパが、仏陀のすべての教え、つまりサンガ (ヴィナヤ) の「規律憲章」、教えと教えを暗記して再現しました。仏陀の説法（スートラ）と彼の哲学的教え（アビダルマ）。 これが、仏教の正典であるトリピタカ（パーリ語でティピタカ）、つまり「三つの籠」の教え（古代インドではヤシの葉に書いて籠に入れて運んだ）を発展させた方法です。 実際には、現在知られている正典の最初のバージョンであるパーリ語ティピタカは、数世紀にわたって形を成し、仏陀の涅槃から 300 年以上後、紀元前 80 年頃にランカで最初に書き留められました。 したがって、パーリ語の正典を初期仏教と完全に同一視すること、さらには悟りを開いた人自身の教えと同一視することは、非常に信じがたいことで非科学的です。
最初の仏教経典は、ヴェーダの古代言語であるサンスクリット語から現代のインド言語に移行する言語の 1 つであるパーリ語で私たちに届けられました。 パーリ語は、マガダ州で話される方言の音声的および文法的規範を反映していると考えられています。 しかし、その後のすべてのインド仏教文学は、大乗仏教と小乗仏教の両方でサンスクリット語で書かれています。 釈迦自身は自らの教えをサンスクリット語に翻訳することに反対し、人々に母国語で仏法を学ぶよう奨励したと言われています。 しかし、仏教徒は 2 つの理由からサンスクリット語に戻らなければなりませんでした。 まず、多数の現代インド言語（ベンガル語、ヒンディー語、タミル語、ウルドゥー語、テルグ語など）が驚異的なスピードで出現し発展したため、大蔵経をすべて翻訳することは不可能でした。 サンスクリット語は、インドの教育を受けたすべての人々が知っているインド文化の統一言語であるサンスクリット語を使用する方がはるかに簡単でした。 第二に、仏教は徐々に「バラモン化」されていきました。サンガの知的「クリーム」はバラモン・カースト出身であり、彼らはすべての仏教哲学文献を作成しました。 サンスクリット語は、バラモンたちがほぼ母乳とともに吸収した言語でした（今日に至るまで、インドにはサンスクリット語を母語と考えているバラモンの家族がいます）ので、サンスクリット語に頼ることはごく自然なことでした。
しかし、サンスクリット語の大蔵経は、残念ながら、13世紀のイスラム教徒によるベンガル（インド仏教最後の拠点）とマガダ（ビハール州）のパルス征服中に保存されませんでした。 仏教僧院は放火され、そこに保管されていた多くの図書館やサンスクリット語の仏典が破壊された。 現代の学者が所有しているサンスクリット語仏教文書は非常に限られています（一部の断片のみが残っています）。 (確かに、以前は完全に失われたと考えられていたサンスクリット語の仏教経典が発見されることもあります。たとえば、1937 年に N. サンクリティヤナは、ンゴールの小さなチベット僧院でヴァスバンドゥによる基本的な哲学書「アビダルマコーシャ」の原文を発見しました。期待しましょう。新しい発見）。
現在、私たちは 3 つのバージョンの大蔵経にアクセスできるようになりました。1 つはランカ、ビルマ、タイ、カンボジア、ラオスに住む上座部信者によって認められたパーリ ティピタカで、もう 1 つは中国語で書かれた 2 つのバージョンの大乗大蔵経です (テキストの翻訳と正典の形成は 7 世紀に完了しました）とチベット語（正典の形成は 12 ～ 13 世紀に完了しました）の言語です。 中国語版は中国、日本、韓国、ベトナムの仏教徒に権威があり、チベット語版はチベット、モンゴルの居住者、およびカルムイクア、ブリヤート、トゥバのロシアの仏教徒に権威があります。 中国とチベットの大蔵経は多くの点で一致しており、部分的には相互に補完し合っています。たとえば、中国の経典には、チベットのものよりもはるかに少ないタントラ文学作品や、その後の論理認識論的哲学論文が含まれています。 中国の大蔵経には、チベットの大乗経典よりも古い大乗経典が見られます。 そしてもちろん、中国の大蔵経にはチベット人の作家の作品はほとんどありませんし、チベットのカンギュル/テンギュルには中国人の作家の作品はほとんどありません。
したがって、紀元前80年までに。 （ティピタカが文書で記録された年）仏教発展の最初の「正典以前」段階が終了し、パーリ上座部典典が最終的に形成されました。 最初の大乗経典もこの頃に登場します。
仏教の流派と方向
仏教は単一の宗教ではなかったことがあり、仏教の伝統によれば、仏陀のパリ涅槃の後、仏教はいくつかの宗教に分かれ始めたとされています。 いろいろな学校そして流れ。 その後 300 ～ 400 年にわたって、仏教内に約 20 の流派 (通常は約 18 流派) が出現し、スタヴィラヴァディン派 (上座部派のパーリ語版) とマハサンギカ派の 2 つの主要グループを代表しました。 私たちの時代の変わり目に、彼らは今日まで存在する仏教の主要な学派である小乗（上座部）と大乗の出現を開始しました。 18 の学校の中には、たとえば僧侶の規律 (ヴィナヤ) の問題の理解など、相互にわずかな違いがあるものもあれば、非常に大きな違いがある学校もありました。
仏教の目的
仏教は、心の性質、苦しみからの解放、時代を超越した幸福の達成についての最古の教えです。 仏教の目標は、あらゆる概念や現象を超えた無条件の幸福の状態である悟りを達成することです。
仏教の基本
仏教はしばしば「経験の宗教」と呼ばれ、ここでの道の基礎は個人的な実践であり、すべての教えが真実であるかどうかをテストすることであることを示したいと考えています。 ブッダは弟子たちに、誰の言葉も（たとえ彼の言葉でさえも）真に受けず、誰かのアドバイスを受け入れる前に、その言葉が真実かどうかを慎重に判断するよう勧めました。 この世を去るとき、ブッダはこう言いました。 あなた自身の導きの光になりなさい」と人々に、私たちの最高の教師である彼らの本来の知恵と啓発された性質を教えています。
教えには、学校、方向性、国に関係なく、すべての仏教徒に共通するいくつかの基本的な教義があります。
- 三宝に避難する（サンスクリット語の瞑想、日常生活の流れの中で教えに従おうとする試み）。
経験豊富な指導者の指導の下で仏法を学ぶのが最善です。なぜなら、教えの量は信じられないほど膨大であり、どこから始めるべきか、どのテキストを選択すればよいかを理解するのは非常に難しいためです。 たとえこのタスクに対処したとしても、コメントと説明が必要になります。 知識のある人。 ただし、独立した作業も必要です。
受け取った情報を振り返ることで理解が深まり、それが形式論理に従っているかどうかを確認できます。 分析するときは、これらの教えがどのような利点があるのか、実際の生活で従うことができるのか、達成したい目標に一致しているのかを自問する必要があります。
実践 - 瞑想し、獲得した知識を「現場」、つまり生活の中で応用する - は、知的理解を経験の領域に変換するのに役立ちます。
この道に従うことで、すべての曖昧な部分をすぐに取り除き、あなたの本当の性質を明らかにすることができます。
ノート
- 仏教は当初からまさに世俗の王権に依存しており、実際、バラモン教に対立する教えでした。 その後、アショカ帝国のようなインドにおける新しい強力な国家の出現に貢献したのは仏教でした。
- 仏教の仏塔は、インド建築の最も初期の記念碑の 1 つです (一般的に、インドの初期の建築記念碑はすべて仏教のものです)。 サーンチーの壁に囲まれた仏塔は今日まで生き残っています。 文献には、そのような仏塔が 108 基あったと記載されています。
- 「マハサンギカ」という用語の起源は正確には確立されていません。 一部の仏教学者は、これは在家信者を受け入れることによって僧院共同体であるサンガを拡大するというマハサンガの意図と関連していると信じています（「マハ」は「偉大な」、「サンガ」は「共同体」を意味します）。 この傾向の信奉者がサンガの大部分を代表し、「ボリシェヴィキ」であり、それが名前の説明になっていると考える人もいます。
この記事は、宗教と間違われることが多い哲学的な教えである仏教についてです。 これはおそらく偶然ではありません。 仏教に関する短い記事を読んだ後、仏教がどの範囲まで宗教的教えとして分類できるか、あるいはむしろ哲学的概念として分類できるかを自分で判断することになります。
仏教：宗教について簡単に説明します
まず最初に、仏教は信者を含むほとんどの人々にとって宗教ではありますが、仏教は実際には宗教ではなかったし、決して宗教であるべきではなかったということを述べておきます。 なぜ？ なぜなら、最初の悟りを開いた者の一人である釈迦牟尼仏は、ブラフマー自身が教えを他者に伝える責任を彼に課したにもかかわらず（仏教徒は明白な理由から沈黙を好む）、カルトを作ることなど決して望んでいなかったからである。彼の啓蒙の事実から、崇拝のカルトが生まれましたが、それにもかかわらず、それにもかかわらず、その後、仏教は宗教の一つとしてますます理解され始めましたが、それでも仏教は一つではありません。
仏教は主に哲学的な教えであり、その目的は、真実、輪廻から抜け出す方法、物事をありのままに認識し、見ること（仏教の重要な側面の一つ）を探求するよう人に導くことです。 また、仏教には神の概念がない、つまり無神論ですが、「無神論」という意味では、仏教を宗教として分類すると、ジャイナ教と同じように無神論になります。
哲学派としての仏教を支持するもう一つの概念は、人間と絶対者を「結びつける」試みがまったく存在しないことであるが、宗教の概念そのもの（「結びつける」）が、人間と神を「結びつける」試みである。
これに対する反論として、宗教としての仏教の概念を擁護する人々は、現代社会では仏教を信仰する人々が仏陀を崇拝し、供物を捧げたり、祝詞を唱えたりするなどの行為を行っていると主張しており、これに対しては、こうした傾向が踏襲されていたと言える。大多数は仏教の本質を決して反映しておらず、ただその方法を示しているだけです。 現代仏教そして彼の理解は仏教の本来の概念から逸脱していました。
したがって、仏教が宗教ではないことを自分自身で理解したので、ようやくこの学派の哲学的思考の基礎となっている主要なアイデアと概念を説明し始めることができます。
仏教について簡単に説明すると
仏教について簡単かつ明確に話すならば、それは「耳をつんざくような沈黙」の二語で特徴づけられるでしょう。なぜなら、シュニヤタ、つまり空の概念が仏教のすべての流派や宗派の基本であるからです。
第一に、哲学学派としての仏教が存在する全期間を通じて、その多くの分派が形成され、その最大の分派は「大きな乗り物」（大乗）と「小さな乗り物」の仏教であると考えられていることがわかっています。 （小乗）仏教と同様に」 ダイヤモンドパス」（ヴァジラヤナ）。 禅仏教とアドヴァイタの教えも非常に重要になりました。 チベット仏教は他の宗派に比べて主要な宗派からはるかに区別されており、一部の人々はそれが唯一の真の道であると考えています。
しかし、私たちの時代では、多くの流派のうちどれが仏法に関する本来の仏陀の教えに本当に近いかを言うのは非常に困難です。なぜなら、たとえば現代の韓国では、仏教の解釈に対してさらに新しいアプローチが現れているからです。 、もちろん、それらはそれぞれ正しい真実であると主張しています。
大乗派と小乗派は主にパーリ正典に依存しており、大乗では大乗経典も追加されています。 しかし、釈迦牟尼仏自身は何も書き留めておらず、もっぱら口頭で、時には単に「高貴な沈黙」を通して自らの知識を伝えたことを常に覚えておく必要があります。 ずっと後になって、仏陀の弟子たちがこの知識を書き留め始め、パーリ語と大乗経典の正典の形で私たちに伝えられました。
第二に、人間の病的な礼拝への渇望により、寺院、学校、仏教研究センターなどが建設され、当然のことながら仏教の原始的な純粋性が奪われ、そのたびに革新や新たな形成が何度も繰り返し私たちを基本概念から遠ざけます。 。 人々は明らかに、「あるがまま」を見るために不必要なものを切り捨てるのではなく、逆に、すでにあるものに新しい性質、つまり元の真実から新しいものへ導くだけの装飾を与えるという概念を非常に好みます。解釈と不当な趣味の儀式主義、そしてその結果として、外部の装飾の重みで起源が忘却されることになります。
これは仏教だけの運命ではなく、むしろ人々に特有の一般的な傾向です。私たちは単純さを理解する代わりに、どんどん新しい結論を仏教に押し付けてしまうのですが、逆のことをしてそれらを取り除く必要があるのです。 これが仏陀が話したことであり、仏陀の教えの内容であり、仏教の究極の目標はまさに人が自分自身、真我、存在の空性と非二元性を認識し、最終的には存在さえも理解することです。 「私」というものは実際には存在せず、心の構築物にすぎません。
これがシュニヤタ（空）の概念の本質です。 仏教の教えの「耳をつんざくような単純さ」を人々が理解しやすくするために、釈迦牟尼仏は瞑想を適切に行う方法を教えました。 普通の心は、論理的な議論のプロセスを通じて知識にアクセスし、推論して結論を導き出し、それによって新しい知識に到達します。 しかし、それらがどれほど新しいかは、その外観の前提条件から理解できます。 そのような知識は、人が点 A から点 B まで論理的な経路をたどって到達した場合、真に新しいものであることはあり得ません。彼が「新しい」結論に到達するために出発点と通過点を使用したことは明らかです。
従来の考え方では、これに何の障害もありません。これは知識を得る一般的な方法です。 ただし、これが唯一の方法ではなく、最も忠実な方法でも、最も効果的な方法からも程遠いものです。 ヴェーダの知識が得られた啓示は、知識そのものが人間に明らかにされるとき、知識にアクセスするための異なる根本的に異なる方法です。
仏教の特徴を簡単に説明：瞑想と4つのタイプの空
瞑想は、時間の経過とともに、啓示、直接的な視覚、知識の形で直接知識を得ることができる方法であるため、知識にアクセスする2つの相反する方法の間に私たちが類似点を示したのは偶然ではありませんが、これは基本的に不可能です。科学的手法と呼ばれるこの方法を使用します。
もちろん、仏陀は人がリラックスすることを学ぶために瞑想を教えたりはしません。 リラクゼーションは瞑想状態に入る条件の 1 つであるため、瞑想自体がリラクゼーションを促すと言うのは間違いですが、瞑想のプロセスはよく無知な人や初心者にこのように提示されます。そのため、彼らは最初に誤解します。人々が生き続ける感動。
瞑想は、空の偉大さを人に明らかにする鍵であり、上で話したのと同じシュニヤタです。 瞑想は仏教の教えの中心的な要素であり、それを通してのみ私たちは空を体験できるからです。 繰り返しますが、私たちは物理的空間的特性ではなく、哲学的概念について話しています。
瞑想反射を含む、言葉の広い意味での瞑想も実を結びます。なぜなら、すでに瞑想的な反射の過程にある人は、人生と存在するすべてのものは条件付けされている、これが最初の空、サンスクリット語のシュニヤタ、つまり空の空であることを理解しているからです。これは、条件付けされたものには無条件のものの性質、つまり幸福、不変性（期間に関係なく）、真実が欠けていることを意味します。
2 番目の空虚、アサンスクリタ シュニヤタ、または無条件の空虚も、瞑想と内省を通じて理解できます。 無条件の空虚は、条件付けされたあらゆるものから解放されます。 アサンスクリット語シュニヤタのおかげで、私たちは視覚を利用できるようになり、物事をありのままに見ることができます。 それらは物ではなくなり、私たちはそれらのダルマだけを観察します（この意味で、ダルマは一般に受け入れられている「ダルマ」という言葉の意味ではなく、一種の流れとして理解されます）。 しかし、道はここで終わるわけではありません。なぜなら、大乗はダルマ自体に一定の実体があり、したがってダルマの中に空が見出されなければならないと信じているからです。
ここから、3番目のタイプの空虚、マハシュニヤタに行きます。 そこには、次の空の形であるシュニヤタ シュニヤタと同様に、大乗仏教と小乗仏教の違いがあります。 前の 2 つのタイプの空虚の場合でも、私たちは万物の二元性、二元性 (これが私たちの文明の基礎となっているものであり、悪と善、悪と善、小さいものと大きいものなど) の 2 つの原理の対立を認識しています。 しかし、これが間違いの根源です。なぜなら、条件付きの存在と無条件の存在の違いを受け入れることから自分を解放する必要があり、さらに、空虚と非空虚は心の創造物にすぎないことを理解する必要があるからです。
これらは推測的な概念です。 もちろん、それらは仏教の概念をより深く理解するのに役立ちますが、存在の二面性にしがみつく時間が長くなるほど、私たちは真実から遠ざかっていきます。 この場合、真実はまた何らかのアイデアを意味するものではありません。なぜなら、それもまた物質的であり、他のアイデアと同様に、条件付けされた世界に属し、したがって真実であるはずがないからです。 実のところ、私たちは真のビジョンに私たちを近づけるマハシュニヤタの空虚そのものを理解する必要があります。 視覚は判断せず、分割しません。それが視覚と呼ばれる理由です。これが思考との根本的な違いであり、利点です。視覚は、ありのままを見ることを可能にするからです。
しかし、マハシュニヤタ自体は別の概念であり、したがって完全な空であることはできません。したがって、第四の空、またはシュニヤタはあらゆる概念からの自由と呼ばれます。 思考からの自由、しかし純粋なビジョン。 理論そのものからの自由。 理論のない心だけが真実、空虚の空、大いなる沈黙を見ることができます。
これが哲学としての仏教の偉大さであり、他の概念に比べて近づきがたい点です。 仏教が素晴らしいのは、何かを証明したり説得しようとしないからです。 そこには権威はありません。 彼らが「ある」と言ったとしても、信じないでください。 菩薩はあなたに何かを強制しに来ません。 「仏陀に出会ったら仏陀を殺せ」という仏陀の言葉を常に思い出してください。 空虚に心を開き、沈黙を聞く必要があります。これが仏教の真理です。 彼の訴えはもっぱら個人的な経験、物事の本質とその後の空虚さのビジョンの発見にあります。これには簡単に仏教の概念が含まれています。
仏教の智恵と「四諦」の教え
ここでは、仏陀の教えの基礎の一つである苦、苦について語る「四聖なる真理」については意図的に言及しませんでした。 自分自身と世界を観察することを学べば、あなた自身がこの結論に達するでしょう。また、苦しみをどのように取り除くことができるかについても、あなたが発見したのと同じように、観察し続ける必要があります。物事を「滑ることなく」見る必要があります。 」と判断する。 そうして初めて、それらをありのままに見ることができるのです。 仏教の哲学的概念は、その単純さにおいて驚くべきものですが、それにもかかわらず、生活の中で実際に応用できるという点でアクセスしやすいものです。 彼女は条件を設定したり約束したりしません。
輪廻転生の教義もこの哲学の本質ではありません。 再生の過程を説明しているところが宗教として適しているのかもしれない。 これによって彼女は、ある人が私たちの世界に何度も何度も現れる理由を説明し、またそれは、人と現実、そしてその人が今この瞬間に生きている人生と具体性との和解としても機能します。 しかし、これはすでに私たちに与えられた説明にすぎません。
仏教哲学における知恵の真珠は、まさに、外部からの介入なしに、仲介者の不在下で、あるがままを見て、秘密のベールの後ろの虚空に侵入する人間の能力と可能性にあります。 これはまさに、仏教が他のすべての有神論的宗教よりもはるかに宗教的哲学的な教えである理由です。なぜなら、仏教は、必要なものや誰かが探すよう指示したものではなく、ありのままのものを見つける機会を人に提供するからです。 そこには目標はありません。したがって、それは本当の探求、より正確に言えば、ビジョンや発見の機会を与えます。なぜなら、それがどれほど逆説的に聞こえるかもしれないとしても、あなたが努力しているものは見つからないからです。あなたが探しているもの、あなたが期待しているもの、つまり、あなたが探しているものは単なる目標になり、それは計画されているからです。 あなたが本当に見つけることができるのは、あなたが期待していないもの、探していないものだけです。そのとき初めて、それは本当の発見になります。
知識と真実を探求する親愛なる読者の皆さん、こんにちは！
ご存知のとおり、どの主題の知識もその基礎を学ぶことから始まります。 そこで、今日は仏教の主な考え方について簡単にお話していただきたいと思います。この知恵の宝庫について最も重要なことを学び、25000年前に戻り、釈迦牟尼仏と知り合い、彼の哲学の主な規定を学びましょう。遺産。
この記事では、基本的な真理、戒め、聖典についても説明し、それらの間の境界について概説します。 さまざまな学校仏教。
ちょっとした歴史
「仏教」の概念は、この運動の支持者によってではなく、約 2 世紀前にヨーロッパの人物によって導入されました。
今日、仏教はすべての大陸で知られています。 彼は特にアジア諸国と極東で尊敬されています。 しかし、約5億人の仏教徒は西側諸国にも住んでいます。
ヨーロッパの大都市の多くには仏教コミュニティがあります。 タイ、カンボジア、ラオス、ミャンマー、モンゴル、スリランカ、中国、日本、ロシア - これは釈迦牟尼の遺産が崇められている国のリストのすべてではありません。
重要なアイデア
仏教は通常の意味での宗教ではなく、むしろ哲学、伝統、人生観の体系であり、その主な目標は悟りを達成することであることを理解することが重要です。
ここには、起源が超越的であり、崇拝を放棄した神は存在しません。 仏陀は神ではなく、涅槃に到達した人であり、弟子たちに自分の道を教えます。
強調されているのは、人自身が変化したいという願望を持ち、この世界の性質を理解し、無駄な考えを取り除き、深い熟考にふけり、周囲の世界と調和のとれた関係を達成し、情熱を取り除き、願い、救われます。 これを涅槃といいます - 完全な解放苦しみから。
涅槃は、厳格な倫理規則を遵守し、絶えず瞑想し、マントラを唱え、慎み深く禁欲的な行動をすることによって、またすでに悟りを達成したさまざまな菩薩や仏陀の支援によって達成することができます。
涅槃は輪廻の輪の回転、つまり一連の再生を終わらせます。 仏教徒は輪廻転生の考えを疑いませんが、どの人生においても人は生まれ、病気になり、死に、それ自体が苦しみです。 辞めれば永久に手放すことができます。
仏教の伝統における重要な概念は多くの人に知られています。 私たちの行動、感情、思考さえも未来に反映されます。 それらは、良いものであれ、破壊的なものであれ、カルマ的な痕跡を残し、必然的に結果をもたらします。
原因と結果の法則は、この見方と密接に関係しています。 釈迦牟尼は、すべてのものには発生条件があり、一定の結果を伴うと教えました。
仏陀はこう言いました。」 正当な理由良い結果が生まれます。 悪い理由は悪い結果を意味します。 私の理由は私の結果です。」
哲学は核となる価値観を定義します。
- ブッダは偉大な教師であり、その道に沿って真理に到達した人は皆ブッダと呼ばれます。
- – 教義、その規定、概念。
- サンガは、規則と不変の原則を正しく遵守することを教える仏教コミュニティです。
解放への道では、困難に立ち向かい、いわゆる「三毒」を払いのける方法を学ぶ必要があります。
- 無知、真実からの逸脱。
- 情熱と肉体的欲望の耽溺。
- 怒りっぽく、制御不能な行動。
仏教の伝統は次のような主要な考えを遵守しています。
- 4つの崇高な真実。
- 五つの戒め。
- 中道。
真実
釈迦牟尼は弟子たちに四つの崇高な真理を教えました。
- 世界にはたくさんの苦しみがあります - ドゥキ。
- 彼らの背後には理由があります。それは欲望です。
- 苦しみを取り除く方法はあります。
- この道は涅槃に通じています。
戒め
- 生き物を傷つけたり殺したりしないでください。
- 盗まないでください。
- 嘘をつかないでください。
- 姦淫をしないでください。
- 酩酊剤を使用しないでください。
中道
釈迦は子孫に「中道」を貫くよう遺言しました。 これは、快楽だけで構成された生活から完全な禁欲生活に至るまで、人に害を及ぼす可能性のある極端に急ぐべきではないことを意味します。 私たちは精神的および肉体的な発達に貢献する中間点を見つける必要があります。
八正道
自己改善への道には8つの段階を通過する必要があり、その主な報酬は最高の段階である涅槃です。 すべてのステップは重要であり、相互作用するため、正しい方向を向くことが重要です。
- 世界の理解、ビジョン。
- 考え、意図。
- 言葉。
- 行動;
- ライフスタイル;
- 努力、努力。
- 注意力、精神的および感覚の制御。
- 瞑想によって達成される集中力。
聖なる本
キリスト教徒にとっての聖書、イスラム教徒にとってのコーランのような、仏教徒にとっての主要な本は大蔵経です。 これは、3 つの異なる巻にまとめられた経典のコレクションです。 したがって、「3つのバスケット」を意味する名前が付けられました。
- ヴィナヤ・ピタカ。 コミュニティ内での僧侶の行動規則、実行される約 500 の儀式について説明し、目覚めた人の生涯の例といくつかの伝統に関する興味深い寓話を示します。
- スートラ・ピタカ。 この本には、1 万を超える先生の有名な言葉が含まれており、先生の人生の詳細が明らかにされています。
- アビダルマ・ピタカ。 ダルマの概念、知識、基本原理を体系化した哲学理論に関するセクション。
学校
何世紀にもわたる歴史の中で、仏教の考え方は祖国の国境をはるかに超えて広がり、何千人もの信者を魅了してきました。 それは形を変え、変化し、ある形から別の形へと流れていきました。 仏教の基礎はそのまま残っていますが、世界秩序に関するいくつかの見解は方向によって異なる可能性があります。
たとえば、仏陀の人格が菩薩によって崇拝され神格化される場合もあれば、自分の心以外のいかなる権威も認められない場合もあります。 ある学校によれば、苦行を受け入れた僧侶だけが仏教徒になれるが、別の学校では心から信仰する者なら誰でもその仲間に加わるという。
このような例はたくさんある可能性があるため、主な流れを分離し、さらに小さな方向に分割するのが通例です。
上座部
釈迦のパリ涅槃の直後に出現した最も古い学派。 それは最も厳格で保守的であると考えられています。 上座部仏教によれば、僧侶だけが涅槃に到達できるという。
特別な儀式や聖人の神殿、彫刻の形をした像はありません。 すべての中心にあるのは行動、思考、そして 正しい行動人。
大乗
凡人にも輪廻転生、ひいては苦しみから抜け出し、覚醒に至る希望を与える学校。 「大戦車」とも呼ばれます。
この方向は聖人、菩薩、仏陀のイメージを提示するので、彼らはそのような困難な問題で信者を助けます。
ヴァジラヤナ
「ダイヤモンドの戦車」として多くの人に知られており、タントラをダルマ、つまり自己啓発、さまざまな実践による癒し、瞑想、自制心、自己認識の芸術の中心に据えています。
今日、仏教の地理は信じられないほど幅広く、その運動にはいくつかの分類があり、そのリストでは平均的な数を 18 としている人が多くいます。 その中には、ゲルク派、カギュ派、ニンマ派などのチベットの学校や、日本の真言宗、禅宗も含まれます。 , 新仏教と他の多くの分派。
結論
親愛なる読者の皆様、ご清聴ありがとうございました！ 仏教の世界は素晴らしいものであり、私たちはそれを発見し始めたばかりです。 この記事を共有する ソーシャルネットワークで、一緒に真実を探していきます。