仏教とそれに関係するもの。仏教コミュニティ

仏教の地理……………………………………………………………….1

仏教の誕生……………………………………………………………………1

釈迦の伝記………………………………………………………………2

釈迦の神話伝記……………………………….3

宗教としての仏教の基本原理と特徴………………4

参考文献リスト……………………………………8

仏教の地理

仏教は世界最古の宗教であり、その名前は、「悟りを開いた人」を意味する創始者ブッダの名前、またはむしろ名誉称号に由来しています。釈迦牟尼仏（釈迦族の聖者）は、5 世紀から 4 世紀にかけてインドに住んでいました。紀元前 e. 他の世界の宗教であるキリスト教とイスラム教は、その後 (それぞれ 5 世紀と 12 世紀後) に出現しました。

この宗教を鳥瞰図から想像しようとすると、傾向、学校、宗派、分派、宗教政党や組織が雑多にパッチワークされていることがわかります。

仏教は、その影響範囲に入った国々の人々の多様な伝統を多く吸収し、またそれらの国々の何百万もの人々の生き方や考え方を決定してきました。現在、仏教の信者の多くは、スリランカ、インド、ネパール、ブータン、中国、モンゴル、韓国、ベトナム、日本、カンボジア、ミャンマー（旧ビルマ）、タイ、ラオスといった南、東南アジア、中央、東アジアに住んでいます。ロシアでは、ブリヤート人、カルムイク人、トゥバ人によって伝統的に仏教が信仰されています。

仏教は、伝播する場所に応じてさまざまな形をとる宗教であり、今も続いています。中国仏教は、中国文化の言語と人生の最も重要な価値観についての国民的考え方を信者に伝える宗教です。日本の仏教は、仏教の思想、神道の神話、日本文化などを総合したものです。

仏教の誕生

仏教徒自身は仏陀の死から自分たちの宗教の存在をカウントダウンしますが、仏教徒の間では仏陀の生涯についての合意はありません。最古の仏教学派である上座部の伝統によれば、釈迦は紀元前 624 年から 544 年に生きました。 e. 科学版によると、仏教の開祖の生涯は紀元前566年から紀元前486年であるとされています。 e. 仏教の一部の分野では、488 年から 368 年という後の日付に準拠しています。紀元前 e. 仏教発祥の地はインド（正確にはガンジス渓谷）です。古代インドの社会は、バラモン（精神的な指導者および僧侶の最高位）、クシャトリヤ（戦士）、ヴァイシャ（商人）、およびスードラ（他のすべての階級に仕える）のヴァルナ（階級）に分かれていました。仏教は初めて、人を階級、氏族、部族、または特定の性別の代表としてではなく、個人として扱いました（バラモン教の信奉者とは異なり、仏陀は女性も男性と同等の能力を持っていると信じていました）最高の精神的完成を達成すること）。仏教では、個人の功績だけが重要でした。したがって、「ブラフマン」という言葉は、出自に関係なく、高貴で賢い人を指すために釈迦によって使用されています。

仏陀の伝記

ブッダの伝記は、神話や伝説によって組み立てられた実在の人物の運命を反映していますが、時間が経つにつれて、仏教の創始者の歴史的人物はほぼ完全に脇に追いやられました。 25世紀以上前、インド北東部の小さな州の一つで、シュッドーダナ王とその妻マーヤの間に息子シッダールタが生まれました。彼の姓はゴータマでした。王子は何の心配もなく贅沢に暮らし、やがて家庭を築き、運命がそうでなければおそらく父親の跡を継いで王位についただろう。

世界には病気、老い、死があることを知った王子は、人々を苦しみから救うことを決心し、普遍的な幸福のレシピを探し始めました。ガヤ（今でもブッダガヤと呼ばれています）の地域で彼は悟りを開き、人類の救いへの道が明らかにされました。これはシッダールタが35歳の時の出来事でした。ベナレス市で彼は最初の説教を行い、仏教徒が言うように「法の輪を回した」（仏陀の教えは時々そう呼ばれます）。彼は説教とともに都市や村を旅し、師の教えに耳を傾ける弟子や追随者を持ち、彼らは仏陀と呼ばれるようになりました。釈迦は80歳で亡くなりました。しかし、師の死後も弟子たちはインド全土で師の教えを説き続けました。彼らはこの教えが保存され発展する修道院コミュニティを創設しました。これらは、新しい宗教の創始者となったブッダの本当の伝記の事実です。

釈迦の神話伝記

神話の伝記はもっと複雑です。伝説によれば、未来の仏陀は合計550回生まれ変わった（聖者として83回、王として58回、僧侶として24回、猿として18回、商人として13回、鶏として12回、ガチョウとして8回）、6 象として、さらに魚、ネズミ、大工、鍛冶屋、カエル、ウサギなど）。それは、人間の姿で生まれた彼が、無知の闇に陥った世界を救う時が来たと神々が判断するまでのことだった。クシャトリヤ家への釈迦の誕生が最後の誕生となった。だからこそ彼はシッダールタ（目標を達成した人）と呼ばれたのです。少年は、「偉大な男」の32の兆候（黄金色の肌、足の車輪の跡、幅広のかかと、眉間の薄い毛の輪、長い指、長い耳たぶなど）を持って生まれました。放浪の禁欲的な占星術師は、地球に正義の秩序を確立できる強力な統治者になるか、偉大な隠者になるかのどちらかで、2つの領域のどちらかで偉大な未来が彼を待っていると予言した。母マーヤはシッダールタの養育に参加しませんでした。彼女はシッダールタが生まれてすぐに亡くなりました（そしていくつかの伝説によれば、彼女は息子を賞賛して死なないよう天国に引退しました）。その少年は叔母に育てられた。王子は贅沢で豊かな雰囲気の中で育ちました。父親は、その予言が現実になるのを防ぐためにあらゆる手を尽くしました。息子を素晴らしいもの、美しく気楽な人々で囲み、この世の悲しみを息子が決して知らないように永遠の祝賀の雰囲気を作り出しました。シッダールタは成長し、16歳で結婚し、息子ラーフラをもうけた。しかし父親の努力も無駄だった。従者の助けを借りて、王子は三度こっそり宮殿から脱出することに成功しました。初めて彼は病人に会い、美しさは永遠ではなく、世の中には人の外見を損なう病気があることに気づきました。二度目に老人を見たとき、彼は若さが永遠ではないことに気づきました。葬儀の行列を見るのは3度目で、人間の命のもろさを実感した。

シッダールタは、病気、老い、死の罠から抜け出す方法を探すことにしました。いくつかのバージョンによると、彼はまた隠者に会い、孤独で瞑想的なライフスタイルを送ることでこの世の苦しみを克服する可能性について考えるようになりました。王子が大出位を決意したとき、彼は29歳でした。 6年間の修行を経て、さらに失敗した試み断食を通じてより高い洞察力を得るために、彼は自虐の道は真実に到達しないと確信するようになりました。それから、元気を取り戻した彼は、川岸の人里離れた場所を見つけ、木（それ以来、この木は菩提樹、つまり「悟りの木」と呼ばれるようになりました）の下に座り、瞑想に没頭しました。シッダールタの内なる視線の前に、彼自身の過去生、すべての生き物の過去、未来、現在の生が過ぎ、そして最高の真実であるダルマが明らかになりました。その瞬間から、彼は仏陀、つまり悟りを開いた人、または目覚めた人となり、出身、階級、言語、性別、年齢、性格、気質、精神に関係なく、真理を求めるすべての人々に仏法を教えることを決意しました。能力。

ブッダは 45 年間をインドで教えを広めました。仏教関係者によると、彼はあらゆる階層から信者を獲得したという。ブッダは死の直前、最愛の弟子アーナンダに、寿命を一世紀延ばすことができたかもしれないと語ったが、アーナンダはこのことについて仏陀に尋ねようとは思わなかったと激しく後悔した。ブッダの死因は、貧しい鍛冶屋チュンダとの食事であり、その際、ブッダは、貧しい鍛冶屋が客人に腐った肉をもてなすつもりであることを知って、その肉をすべて自分に与えるように頼んだ。ブッダはクシナガラの町で亡くなり、遺体は伝統的に火葬され、遺灰は 8 人の信者に分けられ、そのうち 6 人は異なるコミュニティの代表者でした。彼の遺骨は8時に埋葬された別の場所、その後、これらの埋葬の上に記念の墓石、つまりストゥーパが建てられました。伝説によると、学生の一人が火葬場から仏歯を引き抜き、それが仏教徒の主な遺物となった。現在、それはスリランカ島のキャンディ市の寺院にあります。

宗教としての仏教の基本原理と特徴

他の宗教と同様、仏教は、苦しみ、逆境、情熱、死の恐怖など、人間存在の最も苦痛な側面から人々を解放することを約束しています。しかし、仏教は魂の不死性を認めず、魂が永遠で不変なものであるとは考えず、天国での永遠の命を目指して努力することに意味がないと考えています。なぜなら、仏教や他のインドの宗教の観点から見た永遠の命は単なる終わりのないものだからです。一連の輪廻転生、体の殻の変化。仏教では、それを表すために「輪廻」という用語が採用されています。

仏教は、人間の本質は不変であると教えます。彼の行動の影響下で、人の存在と世界の認識だけが変わります。悪い行いをすることによって、人は病気、貧困、屈辱を受けます。良いことをすることによって、人は喜びと平安を味わいます。これはカルマ（道徳的報復）の法則であり、現世と将来の転生の両方で人の運命を決定します。

仏教は、宗教生活の最高の目標をカルマから解放し、輪廻から抜け出すことにあると考えています。ヒンドゥー教では解脱を達成した人の状態をモクシャと呼び、仏教では涅槃と呼ばれます。

表面的に仏教に精通している人々は、涅槃とは死であると信じています。間違っている。涅槃は平和、知恵、至福であり、生命の火の消滅であり、それとともに感情、欲望、情熱、つまり普通の人の人生を構成するすべてのものの重要な部分を占めています。しかし、これは死ではなく生ですが、質が異なるだけで、完全で自由な精神の生です。

仏教は一神教（唯一の神を認める）宗教でも多神教（多くの神への信仰に基づく）宗教でもないことに注意したいと思います。仏陀は、神やその他の超自然的な存在（悪魔、精霊、地獄の生き物、動物の姿をした神、鳥など）の存在を否定しませんが、それらもまたカルマの作用の影響を受けると信じています。最も重要なことは、輪廻転生をなくすことです。人間だけが「道を歩む」ことができ、絶えず自分自身を変えることによって、輪廻の原因を根絶し、涅槃に達することができます。輪廻から解放されるためには、神やその他の存在は人間の姿で生まれなければなりません。最高の霊的存在は人々の間にのみ現れます。仏陀 - 悟りと涅槃を達成し法を説く人々、菩薩 - 他の生き物を助けるために涅槃へ行くのを延期する人々。

他の世界の宗教とは異なり、仏教の世界の数はほぼ無限です。仏教の経典には、それらは海の一滴やガンジス川の砂粒よりも多いと書かれています。それぞれの世界には、独自の土地、海、空、神々が住む多くの天国、そして悪魔や邪悪な祖先の霊であるプレタなどが住む地獄のレベルがあります。世界の中心には巨大なメル山がそびえ立ち、周囲を取り囲んでいます。七つの山脈を越えて。山の頂上にはシャクラ神を頂点とする「33神の天空」がある。

仏教徒にとって最も重要な概念はダルマの概念です。ダルマは仏陀の教え、つまり仏陀がすべての存在に明らかにした最高の真理を体現しています。「ダルマ」とは文字通り「サポート」、「サポートするもの」を意味します。仏教における「ダルマ」という言葉は道徳的美徳を意味し、主に仏陀の道徳的および精神的特質を意味し、信者はこれに倣う必要があります。さらに、ダルマは、仏教の観点から、存在の流れを分割する最後の要素です。

釈迦は「四つの崇高な真理」から教えを説き始めました。第一の真実によれば、人間の存在全体は苦しみ、不満、失望に満ちています。彼の人生の幸せな瞬間でさえ、最終的には苦しみにつながります。なぜなら、それは「楽しいことから離れる」ことを伴うからです。苦しみは普遍的ではありますが、苦しみは人間の本来の避けられない状態ではありません。なぜなら、苦しみには、この世界における存在に対する人々の執着の根底にある、快楽への欲望や渇望という独自の原因があるからです。これが第二の崇高な真実です。

最初の 2 つの高貴な真実の悲観論は、次の 2 つによって克服されます。第三の真実は、苦しみの原因は人間自身によって生み出されるものであるため、人間の意志に従い、人間によって取り除くことができる、というものです。苦しみと失望に終止符を打つためには、欲望を経験することをやめなければなりません。

これを達成する方法は、聖なる八正道の 4 番目の真理によって説明されています。「この高貴な 8 正道は、正しい見方、正しい意図、正しい発言、正しい行動、正しい生活、正しい努力、正しい意識、正しい集中です。」 4 つの聖なる真理は、病歴、診断、回復の可能性の認識、治療の処方など、多くの点で治療の原則に似ています。仏典が仏陀を、一般的な推論ではなく、霊的苦しみから人々を実際に癒すことに従事する治療者と比較しているのは偶然ではありません。そしてブッダは信者たちに、救いの名の下に常に自分自身に取り組むよう呼びかけ、自分の経験から分からない事柄について暴言を吐いて時間を無駄にしないようにと呼びかけています。彼は、抽象的な会話を好む人を、自分に当たった矢を抜くのを許さず、誰が矢を放ったのか、どんな材質で作られたのかなどについて話し始める愚か者と比較しています。

仏教には、キリスト教やイスラム教とは異なり、教会はありませんが、信者の共同体であるサンガが存在します。これは仏教の道に沿った進歩を助ける精神的な兄弟関係です。コミュニティはメンバーに厳しい規律 (ヴィナヤ) と経験豊富なメンターの指導を提供します。

中古本:

このレポートはサイトの資料を使用しました。

仏教の簡単な説明

「仏教」という言葉はサンスクリット語に由来し、「悟りのための教え」を意味します。仏教の精神的実践の本質は、涅槃を達成するために人の精神的特性を目覚めさせることです。仏教の中心人物はゴータマ・シッダールタです。涅槃を達成し、その経験を人々に伝えて知識を伝えた王子です。

これは実在の歴史上の人物で、紀元前 6 世紀半ばにインドで生まれました。 e. これは東洋の精神性の発展において特別な時期でした。そのとき、膨大な数の優れた哲学者や精神的教師が世界に転生しました。中国では孔子と老子、イランではツァラトゥストラ、ギリシャではピタゴラスとヘラクレイトス、インドではゴータマ・シッダールタです。

仏教の基礎は、「苦しみについて」、「苦しみの性質について」（カルマの法則）、「苦しみの原因を取り除くことによる苦しみの停止について」という 4 つの聖なる真理（チャトゥール・アーリヤ・サッティヤーニ）の教えです。そして「苦しみを終わらせる真の方法について」。

カルマと輪廻の教義

カルマの教義は仏教の基本的な教義の 1 つです。「カルマ」という言葉自体は「行為」を意味し、私たちが慣れ親しんでいる「運命」や「宿命」のようなものではありません。カルマとはまさに、結果が伴う行為です。人が人生で行ったすべての行為の総体が結果であり、それは魂が新たな発達または劣化のラウンドを開始する出発点として次の転生で現れます。したがって、カルマは有利な場合もあれば不利な場合もあります。

輪廻とは、人間の精神が、ある肉体から別の肉体に輪廻転生する「輪」であり、精神の成熟のための学校として認識されています。輪廻を生きることの結果は、精神的存在の最高点である悟りの達成です。さらに、涅槃への道を歩む転生は非常に異なる場合があります。仏教の概念は、人間に加えて、さらにいくつかの存在形態が可能であることを示唆しています。神 (dev)、戦士 (asura)、人間は望ましい誕生の形態であり、動物、餓鬼 (preta) もまた好ましい誕生の形態です。 ) と地獄の住人は、控えめに言っても、好ましくない出生形態です。

仏教の基本的な考え方

長い歴史上、仏教はアジアのほとんどの地域、つまりインドシナ、中国、チベット、ネパール、スリランカ、韓国、日本などの国々で主要な精神的伝統でした。インドのヒンズー教と同様に、仏教もこれらの国の文化的および精神的発展に大きな影響を与えました。しかし、無数の神々の崇拝に基づいているヒンズー教とは異なり、仏教の教えは神を創造の絶対的なエネルギーとして認識しており、受肉した人格として神を崇拝する伝統を持っていません。仏教はあらゆる人の中に神を見出し、神はどこにでも存在し、存在するものはすべて創造主の現れです。そして、ヒンズー教が神話と儀式に主な注意を払うなら、仏教は逆に現代心理学に似ています。仏教は人間の状態、永遠の至福、涅槃に至る道としての精神的な進歩に気を配っています。この至福を達成する方法は、世界の起源や神の性質についての人間の好奇心を満たすことではなく、むしろ苦しみの原因とそれを克服する方法を理解することです。

何世紀にもわたって、仏教は多くの変化を経て、さまざまな宗派や分派を獲得しましたが、依然として世界で最も多くの宗教の 1 つです。

それは世界最古の宗教と考えられています。この言葉を聞くと、多くの人はアジアのどこか、タイ、カンボジア、中国、モンゴル、チベットのような、逆屋根のカラフルな寺院を想像します。

その間、それは東洋をはるかに超えて、ヨーロッパ、アメリカ、さらには地球の最も辺鄙な場所にまで広がりました。ロシアの仏教はブリヤート共和国、カルムイク共和国、トゥヴァ共和国だけでなく、我が国の他の都市にも存在しており、そこに仏教センターが徐々に出現している。

仏教徒が何を信じているのか考えたことはありますか? 今日はその答えを探します。この記事では、仏教の信仰が何に基づいているのか、世界をどのように見ているのか、誰を崇拝しているのか、神とどのように関係しているのか、どのように生きようとしているのかを簡単に説明します。

さあ、答えを見つけてください!

信仰の基礎

「仏教」という概念は、ヨーロッパからの移民のおかげで、わずか 2 世紀前に登場しました。信奉者自身は、それを「」 - 教え、または「ブッダダルマ」 - 仏陀の教えと呼んでいます。仏教は宗教というよりは哲学、文化的伝統、独自の倫理と道徳の規則を持つ世界観であるため、この名前の方が正確です。

仏教徒は、すべての生命には苦しみがあり、人生の主な目標は苦しみを取り除くことであるという師である釈迦牟尼仏の言葉を信じています。

私たちはこの世に生まれ、成長し、人や物に執着し、物質的な高みに達し、病気になり、死に、苦しみます。主な理由苦しみは私たち自身の中に、習慣、間違った価値観、幻想の中にあります。

それらを取り除くことで自分を解放することができます。これを行うには、次のことを行う必要があります特定のルール、瞑想し、内なる精神を熟考し、官能的な喜びから自分を制限してください。どのような教義も、自分自身というプリズムを通過することによってのみ理解することができます。自分の経験– そうすれば涅槃に達することが可能です。

人は幻想の世界に住んでおり、自分を取り巻く妄想に気づかず、過去の行為の結果を受けて死に、死後生まれ変わって、悟りを開くまで再び苦しみます。この人生のビジョンは、次のような特定の概念と密接に関連しています。

– 良くも悪くもあらゆる出来事の因果関係。今私たちに起こるすべては過去の行動の結果であり、現在のあらゆる行動、言葉、さらには思考さえも将来の出来事の原因になります。カルマはこの世を超えて作用し、その後の転生にも及ぶ可能性があります。
マヤは、人生の幻想的な性質、世界の変わりやすさ、そして苦しみの絶え間ない連鎖を反映しています。マヤの優れた比喩は、徐々に形を変える雲、形を変える水上の泡のモザイクというアイデアでしょう。
- すべての人々を悩ませる一連の輪廻転生。仏教徒は輪廻転生、つまり生まれ変わりのサイクルを信じています。新しいイメージの中で生まれた人は、決して苦しみをやめず、過去生のカルマの結果を感じ、過ぎ去っていく物事とともに変化する世界に生き、等々を繰り返します。輪廻の輪を断ち切るということは、涅槃に達することを意味します。

仏教的なライフスタイル

仏教徒は、仏陀によって伝えられた教えの教義を固く信じています。彼は勉強し、正しいライフスタイルを送り、瞑想し、最高の目標である覚醒に向けて努力します。この点において、彼は真理、定められた戒め、そして八正道の段階によって助けられます。

この教えは、仏教の信者にとって不変の 4 つの真理に基づいています。

ドゥカは苦しみのサイクルについて語ります。誕生、成長、問題、執着、恐怖、罪悪感、病気、死など、人間の人生はすべて苦しみで満ちています。この渦の中で、自分の「私」を実現するために―― 第一段階真実の知識。
トリシュナ - 苦の原因について話します。欲望とそれに伴う不満は苦しみを引き起こします。何かを受け取ると、人はさらに欲しくなります。増え続ける食欲、生きること自体への意志、これがすべての理由です。
ニローダ - ドゥッカの完了について知っています。不必要な執着や破壊的な感情を手放し、自分自身の中に敬虔さを発見することによってのみ、自由を見つけることができます。苦しみに対する最善の勝利は、苦しみとの戦いをやめ、欲望を取り除き、霊的に自分自身を清めることです。
マルガ - 真実の道について語ります。仏陀の道をたどるには、中道を守ることが重要です。極端なところから極端なところへ、完全な満腹状態から絶対的な苦行状態へ進むのではありません。師ご自身が衣食住を必要としていたので、真の仏教徒は疲弊するまで疲れ果てるべきではありません。

いわゆるマルガにも関連しています。彼によれば、仏教哲学の信奉者はすべてにおいて純粋さを観察します。

世界を正しく見る。
考えは純粋で、意図は優しい。
悪い言葉や空虚なフレーズは許可されません。
行動において誠実。
義にかなったライフスタイルを送る。
ゴールに向かって努力します。
思考と感情をコントロールします。
集中力を学び、瞑想します。

真の仏教徒は、次のことを決してしないため、「私は...したことがない」というゲームに簡単に勝つことができます。

すべての生き物を殺したり傷つけたりしません。
盗みません。
嘘をつきません。
姦淫をしない。
アルコールや薬物は飲みません。

この教えの真の信奉者は、その高い道徳性、生活の紛れもないルールに支えられた道徳的原則、そして瞑想やマントラの読解に役立つ意志力に驚かされるでしょう。最高の目標は涅槃に達することであり、彼らはそこへの道を果敢に進みます。

神との関係

すべての宗教は神への信仰を前提としています。イスラム教はアッラー、キリスト教は聖三位一体、ヒンズー教はブラフマー、シヴァ、ヴィシュヌ、その他の神々を信仰します。そして仏教は仏陀のようなものだと思いますか？実際のところ、これは完全に真実ではありません。

仏陀は神ではなく、インドに生まれ、名前を持った普通の人です。彼は、私たち皆と同じように、自分の人生を生きました。王の家に生まれ、結婚し、息子を産み、その後、世界の痛みと苦しみを見て、真実を求めて森に入りました。彼は啓蒙を達成し、パリ涅槃に達するまで、人々が同様の道を歩むのを助け、教義を説きました。

したがって、仏陀は至高者ではなく、偉大な教師です。

仏教哲学によれば、世界はより高い力である神の原理の参加なしに、それ自体で現れました。人は神によってではなく、定められた規則に従い、心を落ち着かせ、瞑想し、改善することによって自分自身で救われます。

ということは、仏教には神はいないということでしょうか？はい、ということです。確かに、この発言には注意点が 1 つあります。

いくつかの哲学思想の流れにおいて、特に釈迦牟尼仏は神格化され、供物を捧げられ、祈られるようになりました。これに伴い、神、精霊、仏、菩薩の神殿全体が出現し、速やかな啓蒙を求めて崇拝され始めました。

その理由はシャーマニズムの名残であり、それを吸収した仏教の教えに痕跡が残っている。

仏教の宗派はそれぞれ全く異なります。多くの儀式が含まれており、外から見ると神を崇拝しているように見えるものもあれば、簡潔で自分の心以外の聖人や権威を認めないものもあります。一般的な仏典には神については何も書かれていません。

結論

仏教の信仰は、一般的な信仰と同様に、力を与え、インスピレーションを与え、インスピレーションを与え、真の道を歩むのを助けます。私たちは、皆さんに仏教徒の魂への扉を少しだけ開いていただけたことをうれしく思います。あなたの人生に光と平和をもたらしましょう！

親愛なる読者の皆様、ご清聴ありがとうございました！ソーシャルネットワーク上のリンクに感謝します）

また近いうちにお会いしましょう！

仏教

仏教-A; メートル。苦しみ、その原因、苦しみからの解放（涅槃）、そしてその解放への道という「四諦」の教えに基づく世界宗教の一つ。 ● 仏教は6世紀末に誕生しました。紀元前。インドでは、その創始者であるブッダの愛称で知られるゴータマシダールタ (紀元前約 623 ～ 544 年) にちなんで名づけられました。啓発された; 東側諸国に広く普及。

◁ 仏教徒、ああ、ああ。 B番目の教え。 B.寺院。

仏教

（キリスト教、イスラム教と並ぶ）世界三宗教の一つ。 VI-V世紀の古代インドで生まれました。紀元前 e. 創始者はゴータマ・シッダールタ（仏陀を参照）と考えられています。主な方向性: 小乗と大乗。 5世紀にインドで仏教が興隆。紀元前 e. - 西暦1千年紀の初め e.; 南東部にも広がり、中央アジア、一部は中央アジアとシベリアにあり、12世紀までにインドではバラモン教、道教などの要素を同化させた。ヒンドゥー教に溶け込み、彼に大きな影響を与えました。彼は、バラモン教に内在する宗教生活の外部形式（儀式主義を含む）の優勢に反対しました。仏教の中心にあるのは「四聖諦」の教えです。苦しみ、その原因、解放の状態、そしてそこに至る道があります。苦しみと解放は主観的な状態であると同時に、ある種の宇宙的現実でもあります。苦しみは不安、緊張の状態であり、欲望と同等であると同時に、ダルマの脈動でもあります。解脱（涅槃）とは、外界によって人格が束縛されない状態であり、同時にダルマの妨害が停止することである。仏教は解放の別世界性を否定します。仏教では、不変の物質としての魂は存在しません。人間の「私」は、特定の一連のダルマの全体的な機能と同一視され、主体と対象、精神と物質の間に対立はなく、創造者としての神は存在しません。無条件の至高の存在。仏教の発展の過程で、仏陀や菩薩への崇拝、儀式が徐々に発展し、サンガ（僧院共同体）などが出現しました。

仏教

仏教、キリスト教、イスラム教と並ぶ世界三大宗教の一つ。博士に由来する。 6世紀から5世紀にかけてのインド。紀元前 e. 創始者はゴータマ・シッダールタ（仏陀を参照）であると考えられています。 (cm。仏））。主な方向性: 小乗と大乗。 5世紀にインドで仏教が興隆。紀元前 e. - 始まり西暦1千年紀 e.; 南東部にまで広がりました。そしてセンター。アジア、一部水曜日アジアとシベリアでは、12世紀までにバラモン教、道教などの要素がインドに吸収されました。ヒンドゥー教に溶け込み、彼に大きな影響を与えました。彼は、バラモン教に内在する宗教生活の外部形式（儀式主義を含む）の優勢に反対しました。仏教の中心にあるのは「四聖諦」の教えです。苦しみ、その原因、解放の状態、そしてそこに至る道があります。苦しみと解放は主観的な状態であると同時に、ある宇宙的な現実でもあります。苦しみは不安、緊張の状態であり、欲望に相当し、同時にダルマの鼓動でもあります。 (cm。ダルマ); 解放（涅槃） (cm。涅槃）） - 個人が外の世界から切り離された状態であり、同時にダルマの妨害が停止した状態。仏教は解放の別世界性を否定します。仏教では、不変の物質としての魂は存在しません。人間の「私」は、特定の一連のダルマの全体的な機能と同一視され、主体と対象、精神と物質の間に対立はなく、創造者としての神は存在しません。無条件の至高の存在。仏教の発展の過程で、仏陀や菩薩への崇拝が徐々に発展しました。 (cm。菩薩）、儀式、サンガが登場 (cm。サンガ）（修道院共同体）など
* * *
仏教、世界最古の宗教、その起源はインドの聖者ブッダの活動にまで遡る (cm。仏）ガンジス川流域の諸都市で説法した釈迦牟尼 (cm。ガンジス川) 5世紀頃。紀元前 e.
仏教は、単一の教会組織（たとえ 1 つの州内であっても）や他の中央集権組織を一度も知りませんでした。社会制度。すべての仏教徒に共通する唯一のルールは、仏陀、仏法という 3 つの宝物 (トリラトナ) を保持する権利です。 (cm。ダルマ)そしてサンガ (cm。サンガ）、-それは南、東アジア、中央アジアのほぼすべての国で、そして20世紀になっても世代から世代へと受け継がれてきました。 - 北アメリカ、ヨーロッパ、ロシア。このルールによれば、
1) 仏陀は、長い輪廻転生（輪廻転生）の中で精神と心の発達を通じて自然に霊的高みに到達した、啓発された全知の存在です。 (cm。サムサラ））。これらの山の主なものは悟り（菩提樹）です。 (cm。菩提）) と穏やかな (涅槃 (cm。涅槃））、これは最終的な解放（モクシャ）を示します。 (cm。モクシャ (ヒンドゥー教))）そして、インドやその他の東洋文化における精神的な願望という最高の目標の達成ですが、これは他の宗教の神や聖人には到達できません。
2) ダルマ、つまり悟りを開いた人によって発見された法則、宇宙の意味論的核心であり、世界で起こるすべてのプロセス、すべての相互接続と相互依存を決定します。仏陀はこの法を理解し、言葉、経典（説教、会話）の形で弟子たちに伝えました。仏陀の法の経典は、数世紀にわたって口頭で伝えられました。紀元前80年 e. それらは最初、インド・ヨーロッパ語族の仏教僧によって特別に作られた言語（サンスクリット語に近い）であるパーリ語で書き留められました。これらの経典は上座部派（長老派）の正典を形成し、「三籠」（大蔵経）と呼ばれました。 (cm。トリピタカ）、パーリ語 - ティピタカ）：規則のバスケット、行動規則（ヴィナヤピタカ）、会話、説教のバスケット（スートラピタカ、パーリ語 - スッタピタカ）および法の教えのバスケット（アビダルマピタカ） (cm。アビダルマ・ピタカ)、パーリ語 - アビダンマピタカ）。部門間で配布されたテキストの記録のヤシの紙は、かごや籐の箱に保管されていました。
3) サンガがあります。財産を持たない平等な共同体、托鉢僧（比丘、パーリ語で比丘）、法の担い手、知識と技術の守護者の共同体であり、世代から世代へと道を歩みます。仏陀の。
仏教は、部族関係の崩壊と初期の市民社会の形成という状況の中で、貧しい人々や追放された人々の運動として始まりました。新興の社会構造の中で自分の居場所を見つけることができなかった人々に、仏陀は自らの法（ダルマ）と、市民生活や国家制度の外側にあるが、社会の枠を破ることはない地域社会の同胞愛における苦しみからの救いの道を提供しました。彼らは国民を精神的に養い、物質的には国民を養っています。したがって、社会の片隅での生活、コミュニティ（サンガ）の中で、僧院が最も重要なものになりました。適当な場所人間の心と精神を改善するために。
配布履歴
すでに石に刻まれたアショーカ王の勅令である仏教に関する最初の文書情報 (cm。アショーカ）インドの北東部、北部、中部を統一したインド帝国（紀元前 268 ～ 231 年）は、仏陀の法が国家政策に多大な影響を及ぼしたことを証明しました。アショーカ王は近隣諸国に影響を与えようと努め、遠く離れたスリランカを含め仏教使節団を派遣した。 (cm。スリランカ）。仏教における宗教建築の最古の記念碑は同時代に遡り、主にストゥーパ、つまり釈迦牟尼仏の遺跡を覆う塚で、ガンダーラのガンジス渓谷から帝国の北郊外に至る領域で発掘されました。 (cm。ガンダーラ)(現在のアフガニスタン東部) (cm。アフガニスタン））そして約2世紀から保存されていたという事実。石の台座、浅浮き彫り、フェンスで装飾され、寺院や修道院の複合施設の建設の中心地となりました。
現存する重要な記念碑が新興諸国に仏教宣教師が到着したよりもずっと後に作成されたことは明らかです。このように、ミャンマーから東南アジアの国々では、 (cm。ミャンマー (州))(ビルマ)からベトナムへ (cm。ベトナム）仏教は 1 世紀から 3 世紀にかけて徐々に定着していきました。（ラオスでは16世紀のみ）。マレー諸島の島々へ (cm。マレー諸島)(主にJava (cm。ジャワ)そしてスマトラ島 (cm。スマトラ島)）仏教は7世紀末に浸透しました。
仏教徒は 1 世紀に中央アジアの国々にやって来ました。 n. e. 偉大なるクシャーン帝国の時代 (cm。クシャーン王国)、仏教の守護者。同じ世紀にここから、偉大なる大王の 2 つの主要なキャラバンルートに沿ってシルクロード仏教徒は現在の新疆の都市国家に到着した (cm。新疆ウイグル自治区)（東トルキスタン）そして中国の首都洛陽へ (cm。廬陽)。仏教は 4 世紀後半に中国から伝わりました。朝鮮半島へ、そしてそこから6世紀半ばに。日本へ。
チベットでは、7世紀半ばから主にインドから仏教が広まりました。 8世紀後半からチベットの国教となりました。 (cm。夏西） 9～13世紀の状態。（現代中国北西部） - 10世紀、16世紀後半のモンゴル。それ以来、17 世紀と 18 世紀に形成されたオイラート (西モンゴル人) にも受け入れられました。巨大なジュンガル・ハン国（セミパラチンスクとアルタイ草原から南のチベットと東のトゥヴァまで広がった）と、17世紀半ばに入ったカルムイク・ハン国である。モスクワ王国へ。同時に、トランスバイカリア地方もその中に含まれており、ロシア人と同時にすでにチベット仏教を信仰していたブリヤート人が住んでいた。 1741 年、皇后エリザベタペトロヴナはロシアで仏教とその修道院を合法化しました (1991 年に我が国で仏教 250 周年が祝われました)。
同時に、8 世紀から仏教が北部と東部に広がりました。仏教はインド亜大陸の西と南で徐々に衰退し、また現代のアフガニスタン、中央アジアの共和国、パキスタンの土地からイスラム戦士による僧侶の追放が始まった。
仏教の方向性とその教えの特徴
現代仏教の多くの形態は、正典文献、宗教的、行動的、その他の特徴によって区別される 3 つの主要な方向に分けることができます - 小乗 (cm。ヒナヤナ）、大乗 (cm。大乗仏教)そしてヴァジラヤナ (cm。ヴァジラヤナ）.
(1) 小乗(小型乗り物)
南アジア諸国の仏教は、上座部学派（長老の教え）に代表されます。この学派は、古代においては小乗（小乗）の 18 の学派の 1 つであり、そのいくつかの正典および正典以後のテキストは、以下の文書に保存されています。サンスクリット語、中国語、チベット語の翻訳もございます。『上座部大蔵経』は歴史的に釈迦牟尼仏の法を記録した最も権威のあるものです。悟りを開いた者の最初の説教（ダルマ・チャクラ・プラヴァルタナ・スートラ）ですでに法の役割が定義されています。それは、最高の精神的目標、つまり輪廻転生からの解放、中道に従おうとする人々を対象としています。 (madhyama-pratipat)、宗教生活の両極端の間を走っています。 1つは世俗的な欲望を満たすことであり（このために司祭は儀式や犠牲などを行います）、もう1つは欲望の放棄、肉体の屈辱、禁欲、自分自身の自由のための自己鞭打ちです。 (アートマン (cm。アトマン)）そして絶対者（ブラフマンまたは神）と自己を同一視すること。ブッダは、両極端を避け、行動、言葉、思考、すべての存在に対する愛（マイトリ）と慈悲（カルナ）、そして意図の純粋さによる喜び（ムディタ）において、バランスや平静（ウペクシャ）を目指すよう努めるようアドバイスしました。「真の知識、平和、悟り、悲しみの世界での生まれ変わらないこと」を促進するそのような生き方にとって重要な条件は、無執着、つまり自分自身の真我（アナートマン）、ひいては私のものを否定することです。
上座部と低位乗物における法の提示形式の 1 つは、「4 つの高貴な真理」の教えです。1) 誕生、老化、病気、死、望むことの達成の失敗などからなる存在は、次のとおりです。苦しみ（ドゥーカ）。 2) 苦しみの原因は、官能的な快楽、生存、そして悲惨な再生への渇望です。 3) 苦しみは、この渇きを根絶することによってのみ止めることができ、それが提案されています。 4) 八正道（中道としても知られています）。これには、法の熟考、法についての熟考、スピーチ、行動、生命を維持する方法、力の行使、記憶力、集中力が含まれます。
これら 4 つの真実とそのさまざまな側面 (一般に 16 と呼ばれます) は、深い思考と瞑想の対象として機能します。 (cm。瞑想）、仏教では割り当てられています主な役割知識と精神的な向上において。絶対平和、涅槃の状態 (cm。涅槃）- 仏陀の例に倣い、すべての世俗的な悩みや義務を放棄し、執着や傾向を忘れ、家族の絆を断ち切り、僧侶として剃髪することを前提とする宗教的な道の最終目標（下級乗物のみ）彼らはサンガ、コミュニティのメンバーとみなされていました）。
仏陀は、世界には永遠の実体、不死の神、朽ちない魂など存在せず、永続性などまったく存在せず、出現と発展、破壊と死が絶え間なく交替し、顕現しない状態と新たな顕現が存在するだけであると教えました。この輪廻の可逆的なプロセス (cm。サムサラ）始まりのない。それぞれの生き物の背後には重いカルマの連鎖があります。 (cm。カルマ）それは、数え切れないほどの転生における彼の行動の結果であり、その中で彼はすでに神、王、動物、そして地獄の生き物でした。しかし、人間の運命は、完全さと涅槃の達成に最も有利です。
インドの他の宗教とは異なり、仏教はカルマの永遠の担い手、つまり魂、アートマンの存在を否定しました。小乗派によれば、個人の運命に有益な影響を与えることができるのは、独立した道徳的および精神的な努力だけです。なぜなら、他の人も、神も、超自然的な力も、カルマの法則に対して力を持っていないからです。自分自身と一緒に、人は他の人を清めることはできません」（ダンマパダ、165）。カルマ的因果関係は、過去、現在、そして過去を特徴づける依存発生の連鎖（プラティティヤ・サムットパダ）における 12 のつながりの教義の中で明らかにされます。将来の生活個人。
小乗の最大の代表者の中には、5 世紀の思想家がいます。ブッダゴーサ (cm。仏陀法社）そしてヴァスバンドゥ (cm。ヴァスバンドゥ).
(2) 大乗（大乗）
最古の大乗教典は、智恵の完成に関する経典（般若）です。 (cm。プラグナ)-パラミタス、1世紀。紀元前 e. - 1世紀 n. e.; すでに2世紀後半から。中国語に翻訳しました）。伝説によれば、これらの経典は釈迦牟尼仏も語ったと言われていますが、人々にはその意味が理解されなかったため、ナーガールジュナが到来するまでの 500 年間、ナーガ (蛇龍) や神々によって保管されてきました。 (cm。ナーガルジュナ)（歴史家は彼の生涯を2世紀から3世紀と推定している）、マハヤニストは彼を第二の仏陀と呼び、詳細なコメントを与えて再び宣言しませんでした。同じことが、マイトレーヤ (またはマイトレーヤナータ) とアサンガによって人々に説明された第 2 世代の大乗経典にも起こりました。 (cm。アサンガ) 4世紀から5世紀にかけて。大乗仏教のテキストはサンスクリット語で書かれました。 2世紀から11世紀まで。それらは積極的に中国語に翻訳され、単一の巨大な大蔵経にまとめられました。 8世紀から 14世紀にチベット語に翻訳されました。これらは、ガンジュール (百科事典形式の仏陀の言葉 108 巻) とダンジュール (インドのマスターによる法の解釈 225 巻) の 2 つのコレクションからなる単一の正典に編成されました。中国とチベットの正典は一致しておらず、小乗経典と金剛乗タントラも含まれています (cm。ヴァジラヤナ）なぜなら、大乗は無限に多様な解放の道と方法を認識しているからです。
大乗教義の中心にあるのは、天上菩薩と地菩薩の教義です。 (cm。菩薩）。 1 つ目は、すでに悟り (菩提) を達成しているが、他の存在がこの状態と涅槃に到達するのを助けるために輪廻転生の輪の中に留まるという誓いを立てた存在です。地上の菩薩は、隣人の苦しみに対する慈悲心から悟りを目指して努力する大乗僧侶および在家信者です。これは愛を持って行われなければなりませんが、執着はなく、10（初期大乗では6）種類の改善の助けを借りて学ぶことができます：寄付、道徳、寛容、決意、集中した熟考（瞑想）、洞察力に富んだ知恵、方法、祈り、強さ、知識。獲得された完璧さは、特に熟練者の超自然的な能力、つまり透視能力、透視能力、他人の考えを読むこと、過去の生まれ変わりの記憶、奇跡的な力によって特徴付けられます。菩薩は常に移動し、徳と知識を蓄積し、「空」（シュニヤタ）の神秘を理解しています。
この偉大な空虚 (シュンヤ) (cm。シュンヤ））考えられるものだけが真の現実です。仏陀はその中に住んでいます - 存在の絶対的な統一であり、空と区別できず、思考（アチンティア）によって理解することもできません。輪廻と涅槃から始まる他のすべては幻想です (マーヤ) (cm。マヤ（インド哲学）））、欺瞞、意識のゲーム。幻想を取り除くことは、常に、どこにでも、そして私たちを含むあらゆるものに存在する仏教の状態を達成することです。宇宙全体を仏陀の身体（カヤ）にたとえることができます。法身 - 仏と空である法の体。
大乗の主な学校は中学校（マディヤミカ）でした。 (cm。マディミカ)）と意識のヨガの学校（yogacara） (cm。ヨガキャラ）、ヴィジナーナヴァダ）は、インドにいくつかの分派があり、現在はチベット人、中国人、日本人、その他の大乗仏教徒の間で存在しています。
(3) 金剛乗（ダイヤモンドの乗物、仏教タントラ教）
科学者たちは、ダイヤモンド戦車の最古の文書（タントラ）の年代を 5 ～ 6 世紀に遡ると推定しています。タントラは入門者にのみ教えられます ( すごい価値ここでは儀式に与えられています）ヨガの実践の無数の方法に与えられています。その教えにおいて、金剛乗は大乗とほぼ同じですが、現世で悟りを達成することが可能であると考えられています。マルチレベルのヨガシステムを開発しました。 3つあります外部システムタントラリズム: 1) クリヤタントラ、または行為のタントラ、身体と言語の儀式主義、2) チャリヤタントラ、または心の単純なヨガのタントラ、3) ヨガタントラ、または心の複雑なヨガのタントラ、および 3 つの内部システムタントリズムの概念: 1) マハヨガ、または幻想の身体を熟考するための偉大な父性のヨガ、2) アヌヨガ、または空虚を熟考するための母性のヨガ、3) アティヨガ、または国家としての偉大な完全性 (ゾクチェン) のヨガ原初の仏陀の完成度。
タントラ教の初期の外部システムは中国と日本に広がりました。タントラ教の両方の体系は、インド、ヒマラヤ、チベット、モンゴル民族の間でのみ実践されていましたが、現在、このタントラ教（特にゾクチェン）は西洋とロシアで人気があります。
宇宙学
すでに最も初期のパーリ語の文書では、宇宙が常に変化する周期的なプロセスとして表現されていました。各サイクル (カルパ) では、4 つの連続する時間段階 (ユガ) が区別されます。つまり、世界の創造、形成、衰退、衰退 (プララヤ) が地上で何千年も続き、次のサイクルで繰り返されます。宇宙は、地獄の生き物 (ナラカ) から、涅槃の悟りを開いた心の近づきがたい涅槃の住処まで、32 の世界、またはそこに住む存在たちの意識のレベルの垂直の形で記述されます。意識の存在の 32 のレベルはすべて 3 つの領域 (ダートゥまたはアヴァチャラ) に分けられます。
情熱の下部領域（カーマダトゥ）は、地獄、動物レベル、プレタ（餓鬼）、人間レベル、そして 6 つのタイプの神のレベルの 10 レベル（一部の学校では 11 レベル）で構成されています。それぞれの地獄には独自のサブレベルがあり、たとえば、地獄レベルには少なくとも 8 つの冷たい地獄と 8 つの熱い地獄があります。人間の意識レベルの分類は、仏法を学び実践する能力に基づいています。
中央の球は形と色の球（ルパダトゥ）で、神、聖人、菩薩、さらには仏が住む 18 の天界で表されます。これらの天国は瞑想 (ディヤーナ) の対象であり、瞑想中に熟達者は霊的にそこを訪れ、そこに住む人々から指示を受けることができます。
上部 - 球体 - 形と色を超えて (arupa-dhatu) (cm。アルパ・ダトゥ)）は、悟りを達成し、無限の空間、無限の意識、絶対的な無、そして意識を超え、その不在を超えた状態に住むことができる人が利用できる、4つのニルヴァーナ的な「意識の住居」で構成されています。これらの 4 つのレベルは、釈迦牟尼仏が悟りの境地で習得した最高の瞑想の 4 種類でもあります。
宇宙の大変動のサイクルは、16 の下層世界 (情熱の領域からの 10 つとルパダトゥからの 6 つ) のみをカバーします。それらのそれぞれは、死の期間中に、主要な要素（地、水、風、火）の混沌にまで崩壊しますが、これらの世界の住民は、固有の意識レベルと「自己」の形でのカルマを持っています。光り輝く自走式の小さな「ホタル」が光のアバスヴァラの空へ移動します。（第17世界、普遍的な崩壊の影響を受けない）そしてそのレベルに戻るのに適した宇宙と地球の状態が回復するまでそこに留まります。彼らが戻ってくると、アバスヴァラに移動する前と同じになるまで、長い生物学的および社会歴史的進化を経ます。これらの変化（および宇宙サイクル全体）の原動力は、存在の総カルマです。
仏教、特に大乗では、論理的手段によって創造神 (nirisvara-vada) の考えを反駁する伝統が発展しています。この考え自体は、通常の意識レベルでのみ受け入れられると考えられています。仏教徒は、特に 20 世紀に、他の宗教と同様にヒンズー教のすべての神々を受け入れ、自分たちの宇宙の下層天に「定住」しました。 - キリスト教: イエス・キリストは、地上に転生した偉大な天の菩薩と呼ばれました。一部の国立仏教学派は、後期大乗仏教および金剛乗仏教の最高位の仏陀を地元の主な神々と同一視しています。たとえば、日本の真言宗では、仏陀盧遮那仏 (cm。ヴァイロカナ)神道の主祖神であるアマテラスと同一視される (cm。アマテラス)。したがって、両方の宗教制度が維持され、宗教共同体間の不和が解消されます。
地上の世界に関する仏教の考え（情熱の領域の下位 6 つのレベルの水平宇宙論）は、非常に神話的です。地球の中心には巨大な四面体のメル山（シュメル山）がそびえ、海、（枢点にある）4つの大陸を含む山脈、そしてその先にある島々に囲まれています。本土南部- これはジャンブドヴィパ、またはヒンドゥスタンであり、隣接する土地は古代インディアンに知られていました。海の表面の下には7つの地下世界と水中世界があり、その最下位は地獄でした。地上では神々がメル山に住んでおり、その頂上にはインドラを筆頭とする 33 のヴェーダの神々の天の宮殿があります。 (cm。インドラ）.
宇宙の各レベルでの寿命は異なります。人や動物の寿命は最も短く、高くなるほど長くなり、低くなるほど時間が長くなり、時間が遅くなるように見えます。たとえば、人間の 50 年は、情熱の領域の神々にとっては 1 日ですが、飢えた魂 (プレタ) にとっては 1 日です。 (cm。かわいい））地球年で500年生きます。
仏教における近代国家アジア
ブータンでは、約千年前、チベット版であるダライ・ラマ法で金剛乗仏教が確立されました。 (cm。ダライラマ）は精神的な指導者として認識されていますが、カルトの観点から見ると、チベットのより古い学校であるニンマ派とカギュ派の特徴は明らかです。
ベトナムでは、3世紀に仏教の説教者が登場しました。漢帝国の一部だった国の北部。彼らは大乗経典を現地の言語に翻訳しました。 580 年、インドのヴィニタルチはティエン (サンスクリット語 - ディヤーナ、中国語 - チャン) の最初の学校を設立しました。この学校は 1213 年までベトナムに存在しました。9 世紀から 11 世紀にかけて。中国人はここで、10 世紀にベトナム独立国家の主な宗教となった南チャン仏教のさらに 2 つの分派を創設しました。 1299年、チャン王朝皇帝の布告により、ティエン学派の統一が承認されたが、14世紀末までに消滅した。チャンの崩壊後、その優位性は徐々にアミディズムに移る (cm。阿弥陀教)そして金剛乗タントリズム。こうした傾向は次のように広がりました。農村部、ティエンの修道院は文化と教育の中心であり続け、裕福な家族によって後援され、17世紀から18世紀までにその地位を回復しました。全国各地で。 1981年以来、ベトナム仏教教会が設立されており、その統一は、エリートのティエン修道院と、アミディズム、タントラ教、および地元の信仰（たとえば、大地の神と神の神における）の民俗習合主義との巧みな組み合わせによって達成されています。動物）。統計によると、ベトナムの人口の約 75% は仏教徒であり、大乗仏教に加えて、特にクメール人の中には上座部仏教の支持者もいます (3 ～ 4%)。
インド（パキスタン、バングラデシュ、アフガニスタン東部を含む）では、仏教は 3 世紀頃から存在していました。紀元前 e. 8世紀まで n. e. インダス渓谷で5世紀から。紀元前 e. 13世紀まで n. e. ガンジス渓谷で。ヒマラヤでは存在が絶えなかった。インドでは、主要な方向性と流派が形成され、他の国の仏教徒の規範に含まれるすべての経典が作成されました。仏教は、アショカ帝国の中央政府の支援を受けて特に広く普及しました。 (cm。アショーカ）(紀元前 268 ～ 231 年)、クシャン (cm。クシャンス） 2世紀から3世紀にかけてヒンドゥスタンの北にはサタヴァハン人、南にはサタヴァハン人がいた、グプタス (cm。グプトフ州)(5世紀)、ハルシ (cm。ハルシャ）（7世紀）とパロフ（8〜11世紀）。インド低地にあった最後の仏教僧院は 1203 年にイスラム教徒によって破壊されました。仏教の思想的遺産の一部はヒンズー教に吸収されました (cm。ヒンドゥー教)、そこでは仏陀が化身の一人であると宣言されました。 (cm。アバター)ヴィシュヌ神の（地上の化身） (cm。ヴィシュヌ神）.
インドの仏教徒は 0.5% 以上 (400 万人以上) を占めています。これらはラダックとシッキムのヒマラヤ民族、チベット難民であり、そのうち数十万人が1960年代初頭以来インドに移住している。ダライ・ラマ14世が率いる。インド仏教の復興における特別な功績は、スリランカの僧侶ダルマパーラによって設立されたマハーボディ協会に帰属します。 (cm。ダルマパーラ (統治者))（1864 ～ 1933 年）、古代の仏教寺院（主に釈迦牟尼仏の活動に関連する）を復元しました。仏教2500年記念の年（1956年）、中央政府の元法務大臣B・R・アンベードカル（1891年～1956年）は、不可触民カーストのインディアンに対し、非カースト宗教として仏教に改宗するよう呼びかけた。たった一日で、彼は50万人以上の人々を改宗させることに成功しました。彼の死後、アンベードカルは菩薩と宣言されました。改宗のプロセスはさらに数年間続き、新しい仏教徒は上座部派として分類されますが、その中には修道院生活はほとんどありません。インド政府は、数多くの仏教関連機関や大学の学部の活動に助成金を出しています。
インドネシア。 671年中国の仏教旅行者易経 (cm。イ・ジン）(635-713) 海でインドに向かう途中、彼はシュリヴィジャヤ王国のスマトラ島に立ち寄り、そこですでに発展した小乗僧院仏教を発見し、僧侶の数を 1,000 人に数えました。考古学的碑文は、大乗と金剛乗の両方がそこに存在したことを示しています。 8世紀から9世紀のシャイレンドラ王朝の間にジャワで強力な発展を遂げたのは、シャイヴィズムの強い影響を受けたこれらの傾向でした。最も荘厳な仏塔の 1 つであるボロブドゥールがここに建てられました。 (cm。ボロブドゥール)。 11世紀には他の国からの学生がインドネシアの修道院、例えば有名なアティシャ修道院にやって来ました。 (cm。アティシャ）スマトラ島で小乗派サルヴァスティーヴァダの本を研究した。 14世紀末。イスラム教徒は徐々に仏教徒やヒンズー教徒に取って代わりました。現在、国内の仏教徒は約 2% (約 400 万人) です。
カンボジアへ (cm。カンボジア）仏教は、2 世紀から 6 世紀にかけて最初のクメール国家の形成とともに浸透しました。それはヒンズー教の重要な要素を含む大乗によって支配されました。アンゴラ帝国の時代（9～14世紀）、これは特に、皇帝という一人の人物における神王と菩薩への崇拝に顕著でした。 13世紀以降上座部はますます重要になり、最終的にはヒンドゥー教と大乗教の両方に取って代わりました。 20世紀の50〜60年代。カンボジアには約 3,000 の僧院、寺院、そして 55,000 人の上座部僧侶が存在しましたが、そのほとんどが 1975 年から 1979 年のクメール・ルージュの治世中に殺害されるか国外追放されました。 1989 年に仏教がカンボジアの国教と宣言され、人口の 93% が仏教徒です。僧院は、マハニカヤとダンマユティカニカヤの 2 つのサブ学校に分かれています。カンボジアのベトナム民族（仏教徒人口の9％）は主に大乗を信奉しています。
2世紀から9世紀までの中国。仏教宣教師は経典や論文を中国語に翻訳しました。すでに4世紀です。仏教の最初の流派、何百もの僧院や寺院が出現しました。 9世紀に当局は修道院に対して初めての財産制限と経済制限を課し、修道院は国内で最も裕福な封建所有者となった。それ以来、大規模な農民反乱の時期を除いて、中国における仏教は主導的な役割を果たさなくなりました。中国では、3 つの信仰 (仏教、儒教) からなる単一のイデオロギーとカルトの複合体が発展しました。 (cm。儒教）そして道教 (cm。道教））、それぞれが儀式（たとえば、仏教徒は葬儀に関与しました）と宗教哲学（大乗が優先されました）の両方で独自の目的を持っていました。科学者たちは中国の仏教学派を 3 つのタイプに分類しています。 1) インドの論文の学派。インドのマディヤミカ、ヨーガカラなどに関連するテキストを研究しました (たとえば、三崙宗 - 三論の学派 - これは中国版マディヤミカであり、によって設立されました。ナーガールジュナとアーリヤデーヴァの作品を研究するために5世紀初頭のクマーラージーヴァ (cm。アーヤデーヴァ）; 2) 経典派 - 仏陀の言葉の崇拝を中国化したもの。天台宗は「法華経」（Saddharma-pundarika）に基づいていますが、「浄土」派は「法華経」の経典に基づいています。「スハヴァティ・ヴュハ」サイクル。 3) 瞑想の学校は、瞑想（ディヤーナ）、ヨガ、タントラ、および個人の隠れた能力を開発するその他の方法の実践を教えました（チャン仏教）。中国仏教は道教の強い影響を特徴とし、物事の本質としての空の考え方を重視し、絶対的な仏陀（空）を従来の世界の形で崇拝することができるという教え、空の思想を重視しています。段階的な啓蒙というインドの教えに加えて、瞬間的な啓蒙。
20世紀の30年代。中国には70万人以上の僧侶がおり、数千の僧院や寺院があった。 1950 年代には、1 億人以上の在家信者と 50 万人の僧侶を団結させる中国仏教協会が設立されました。 1966年の「文化革命「すべての礼拝所は閉鎖され、僧侶たちは「再教育」のために送られた肉体労働。協会の活動は 1980 年に再開されました。
朝鮮では、372 年から 527 年にかけて中国仏教が広まり、当時存在していた 3 つの州すべてで朝鮮半島に正式に認められました。 7世紀後半の統一後。仏教は強い支持を受け、仏教の学派が出現しました（そのほとんどは、涅槃経に基づくナルバン学派を除いて、中国の大乗に類似したものです）。韓国仏教の中心は菩薩崇拝、特に弥勒菩薩です。 (cm。マイトレーヤ）そして観音菩薩 (cm。観音菩薩）、釈迦牟尼仏と阿弥陀仏も同様です。 (cm。阿弥陀）。韓国の仏教は 10 世紀から 14 世紀に頂点に達し、僧侶は統一的な官制に組み込まれ、僧院は国の機関となり、国の政治活動に積極的に参加しました。
15世紀には新しい儒家王朝は僧院の財産を削減し、僧侶の数を制限し、さらに僧院の建設を一般に禁止した。 20世紀には仏教は日本の植民地支配下で復興を始めました。 1908年、韓国人の僧侶の結婚が認められた。 1960 年代から 1990 年代の韓国では、仏教が新たな隆盛を迎えていました。人口の半数が自分たちを仏教徒だと考えており、19 の仏教学校とその支部、数千の僧院、出版社、大学があります。行政上の指導は、50 人の僧侶と尼僧で構成される中央評議会によって行われます。最も権威のあるのは、1935 年に東国大学 (ソウル) の瞑想と僧侶の訓練を行う 2 つの学校を統合して設立された草溪僧院学校です。
ラオスでは、16 世紀から 17 世紀の独立期に国王が地元の宗教を禁止し、仏教を正式に導入しました。仏教は、大乗（ベトナム、中国由来）と小乗（カンボジア、タイ由来）という 2 つの平和共存コミュニティを代表するものでした。）。仏教 (特に上座部仏教) の影響は、18 世紀から 20 世紀の植民地時代に増大しました。 1928年、フランス当局の参加を得て、ラオスは国教と宣言され、今日に至るまでその宗教が存続している。400万人のラオス住民の約80％が仏教徒であり、2500の僧院、寺院があり、1万人以上の僧侶がいる。
モンゴル。 13世紀の形成期。モンゴル帝国には、中国人、契丹人、西夏人、ウイグル人、チベット人など、人々が仏教を信仰する国家が含まれていました。法廷でモンゴルのカーン仏教の教師たちは、シャーマン、イスラム教徒、キリスト教徒、儒家と競い合い、勝利を収めた。元朝の創始者 (cm。元（王朝））（1368年まで中国を統治） 13世紀70年代のフビライ Kublai。仏教はモンゴル人の宗教であると宣言しようとし、チベットのサキャ派僧院の住職であったロドイ・ギャルツェン（1235-1280）をチベット、モンゴル、中国の仏教徒の指導者とした。しかし、モンゴル人による仏教の大規模かつ広範な採用は、主にゲルク派のチベット人教師のおかげで 16 世紀に起こりました。1576 年、モンゴルの強力な統治者アルタン・ハーンはダライ・ラマ 3 世 (1543-1588) と会談し、彼に金のシールを贈ったのは、認識と支援のしるしでした。 1589年、アルタン・ハーンの孫は、モンゴルとチベットの仏教徒の精神的指導者であるダライ・ラマ4世（1589-1616）と宣言されました。
最初の修道院は 1586 年にモンゴルの草原に建てられました。17 ～ 18 世紀に建設されました。モンゴル仏教（以前は「ラマ教」と呼ばれていた）が出現し、これには土着のシャーマン信仰とカルトのほとんどが含まれていました。ザヤ・パンディット (cm。ザヤ・パンディータ)ナムカイ・ジャムツォ (1599-1662) らは経典をチベット語からモンゴル語に翻訳し、ジェブツン・ダンバ・クトゥクタ (1635-1723、1691 年に精神的指導者ボグド・ゲゲンと宣言) (cm。ボグド・ゲゲン)東モンゴル人）とその追随者たちは、新しい形式の儀式を生み出しました。ダライ・ラマは、オイラートによって形成され、1635年から1758年に存在したジュンガル・ハン国の精神的指導者として認められていました。
20世紀初頭。人口の少ないモンゴルには747の僧院と寺院があり、約10万人の僧侶がいた。共産主義政権下の独立したモンゴルでは、ほぼすべての教会が閉鎖され、僧侶たちは散り散りになった。 1990 年代に仏教の復興が始まり、ラマ僧院（僧侶）の高等学校が開校され、僧院が修復されました。
私たちの時代の初めに、インドから最初の上座部仏教宣教師がミャンマー (ビルマ) に到着しました。 5世紀にはサルバスティヴァーダ僧院と大乗僧院がイラワジ渓谷に建設されています。 9世紀までにビルマ仏教は、地元の信仰、ヒンドゥー教、観世音菩薩と弥勒菩薩の大乗崇拝、仏教タントラ教、そして異教帝国（9～14世紀）で寛大な支援を受けて巨大な寺院を建設した僧院上座部の特徴を組み合わせて形成されました。寺院と修道院の複合体。 18～19世紀。修道院は行政機構の一部となった新しい帝国。イギリスの植民地支配 (19 世紀から 20 世紀) の下で、仏教サンガは別々のコミュニティに解体されましたが、1948 年の独立により、中央集権的な仏教階層と上座部の厳格な僧院規律が復活しました。 1990年代、ミャンマーには9つの上座部分校（最大のものはトゥダンマとスウェーデン）、2万5千の僧院と寺院、25万人以上の僧侶があった。一時的な修道生活の実践が発展し、信徒が数か月間サンガに参加し、すべての儀式と精神的修行を行います。これによって彼らは功徳（ルナ、ルニャ）を「獲得」し、それが彼らの罪を上回り、「軽いカルマ」を生み出し、有利な輪廻を保証するはずです。人口の約82％が仏教徒です。
ネパール。現在のネパールの南部は、釈迦と釈迦族の発祥の地です。インドの大乗仏教と金剛乗仏教の中心地、そしてチベットが近いことが、7 世紀から普及したネパール仏教の性質を決定しました。聖典はサンスクリット語の経典であり、仏陀（ネパール人はすべて自国で生まれたと信じている）、菩薩、特に観世音菩薩と文殊菩薩の崇拝が人気でした。ヒンズー教の強い影響は、唯一の仏陀であるアディ・ブッダへの崇拝の発展に影響を与えました。 20世紀までに仏教は精神的なリーダーシップをヒンズー教に譲りましたが、これは部分的には民族の移動が原因であり、部分的には14世紀以降の事実によるものです。仏教僧侶はヒンドゥー教カーストの最上位（バンラ）と宣言され、結婚するようになったが、あたかもヒンドゥー教に含まれているかのように僧院に住み続けた。
20世紀の1960年代。チベットからの難民僧侶がネパールに現れ、仏教への関心の復活と新しい僧院や寺院の建設に貢献しました。ネパールの先住民族の一つであるネワール人は、いわゆるそう公言しています。大乗仏教と金剛乗仏教がヒンドゥー教のカルトや思想と密接に絡み合っている「ネワール仏教」。ネワール族は世界最大の仏塔の 1 つであるボダナータで礼拝を行っています。
タイでは、考古学者は最古の仏教仏塔の年代を 2 ～ 3 世紀に遡るとしています。（インディアン植民地時代に建てられた）。 13世紀まで。この国はインドシナのさまざまな帝国の一部であり、それらは仏教でした（7世紀からは大乗が優勢でした）。 15世紀半ば。アユタヤ王国（シャム）では、クメール人から借用した「神王」（デーヴァ・ラージャ）に対するヒンドゥー教の崇拝が確立され、宇宙の統一法（ダルマ）という仏教の概念に組み込まれました。 1782 年にチャクリー王朝が権力を掌握し、その下で上座部仏教が国教となりました。修道院は教育と文化の中心地となり、修道士は司祭、教師、そしてしばしば役人の役割を果たしました。 19世紀に多くの学校は、マハーニカヤ校（人気があり、数が多い）とダンマユティカ・ニカヤ校（エリートだが影響力がある）の 2 つに減らされています。
現在、修道院は 2 つから 5 つの村を含む国内最小の行政単位です。 1980年代には、3万2,000の僧院と40万人の「常設」僧侶（この国の男性人口の約3％、男性の40～60％が一時的に僧侶として剃られることもある）があり、研修を行う仏教大学も数多くあった。上級聖職者。世界仏教徒連盟の本部はバンコクにあります。
仏教は 17 世紀に中国人入植者とともに台湾に現れました。ここでは、儒教と道教が同化された、地元の民間仏教であるチャイハオが確立されました。 1990年代、この国の信者1100万人のうち44％（約500万人）が中国大乗派の仏教徒だった。寺院は 4,020 あり、中国本土仏教協会とつながりのある天台宗、華厳宗、禅宗、浄土宗が大半を占めています。
チベットでは、インド仏教の導入は、7世紀から8世紀のチベット王の意識的な政策でした。著名な宣教師（シャンタラクシタ、パドマサンバヴァ、カマラシラなど）が招待され、経典や仏教の論文はサンスクリット語からチベット語に翻訳されました。（チベット文字は中期にインド語に基づいて作成されました。7世紀）、寺院が建てられました。 791 年に最初のサムイェ僧院が開設され、トリソンデツェン王は仏教を国教と宣言しました。最初の数世紀には、パドマサンバヴァによって創設されたヴァジュラヤナニンマ派が主流でした。アティシャの宣教成功後 (cm。アティシャ） 1042年から1054年にかけて、修道士たちはより厳格に規則に従うようになりました。カギュッ派、カダン派、シャキャ派という 3 つの新しい学派が誕生し（「新訳」の学派と呼ばれる）、チベットの精神生活を交互に支配しました。学校対抗戦では、カダンパで育ったゲルグ派が勝利した。その創造者ツォンカバ (cm。ツォンカバ)（1357-1419、モンゴル人 - ツォンハヴァ）は、小乗の規則に従って修道院の規律を強化し、厳格な独身制を導入し、未来の仏陀 - マイトレーヤの崇拝を確立しました。この学校は、チベット宗教の生きた神、仏陀、天の菩薩、偉大な教師、過去の聖人の化身である再生の制度を詳細に開発しました。それぞれの死後、候補者が見つかりました（子供たちは4歳） -6歳）そして彼らの中から（神託の参加を得て）この精神的継承系統の次の代表者を選びました。 16世紀以降こうして彼らはゲルク派の最高位者であるダライ・ラマを観世音菩薩の生まれ変わりとして任命し始めた。モンゴル・カーン、その後中国・満州当局の支援を受けて、彼らは自治チベットの事実上の支配者となった。 20世紀の50年代まで。チベットの各家庭は少なくとも一人の息子を僧侶にさせており、僧侶と信徒の比率はおよそ1:7であった。1959年以来、ダライ・ラマ14世、チベット政府および議会はインドに亡命しており、チベットの一部はインドに亡命している。民衆と大多数の僧侶。ゲルク派の 2 番目の精神的指導者であるパンチェン・ラマ (阿弥陀仏の化身) は中国に残っており、大乗仏教、金剛乗仏教、ボン (地元のシャーマニズム) を総合した独自のチベット仏教の僧院がいくつかあります。
インドのアショーカ王の最初の宣教師たちは、3 世紀後半にスリランカに到着しました。その中には彼の息子と娘も含まれていました。紀元前 e. 彼らが持ってきた菩提樹の新芽のために (cm。菩提樹)その他の遺物、いくつかの寺院や仏塔が建てられました。ヴァタガマニ王 (紀元前 29 ～ 17 年) の統治下で開かれた評議会で、ここで主流を占めていた上座部派の最初の仏教正典ティピタカがパーリ語で書き留められました。 3世紀から12世紀にかけて。 5世紀以降ではあるが、アバヤギリ・ヴィハーラ僧院が信奉していた大乗の影響が顕著であった。シンハラの王たちは上座部だけを支持しました。 5世紀末。ブッダゴーサは島で働き、ティピタカの編集とコメントを完成させました（ランカ到着日は祝日です）。現在、仏教は主にシンハラ人 (人口の 60%) によって信仰されており、7,000 の僧院と寺院、20,000 人の上座部僧侶が存在し、インドシナの上座部諸国とは異なり、一時的な出家は行われておらず、仏教を重視することもありません。「功徳」を積むという考え方。仏教大学、出版社、世界マハーボディ協会（アナガリカダルマパーラが設立）の本部もあります。 (cm。ダルマパーラ (統治者))）、仏教青年会など
6 世紀半ばに韓国から最初の仏教説教者が日本に到着しました。彼らは朝廷の援助を受けて寺院を建立した。聖武天皇 (724-749) の時代、仏教が国教と宣言され、国のすべての行政区に僧院が設立され、金ぴかの巨大な仏像を備えた荘厳な東大寺が首都に建てられ、若者たちは修道院に送られた。中国で仏教科学を学ぶ。
日本の仏教のほとんどの流派は中国の仏教の流れを汲んでいます。それらは 3 つのカテゴリに分類されます。 1) インド - これはインドに類似した中国の学校の名前です。たとえば、日本の最古の学校である三論宗 (625 年) は多くの点で中国の三崙宗と同一です。これは、インドのマディヤミカの派生流派と考えることができます。 2) 中国の経典と瞑想の流派の類似物、たとえば、天台宗 (天台宗より)、禅など (cm。禅）（チャンより）など。 3) 実際には日本人であり、中国に直接の先祖を持たない、例えば真言宗や日蓮宗。これらの学校では、仏教の考えや実践が地元の神道の神話や儀式と組み合わされました。 (cm。神道）（精霊崇拝）。神道と仏教との関係は時々緊張することもありましたが、神道が国教と宣言された 1868 年以降も、ほとんどは平和的に共存していました。今日、神社は仏教の神社と共存しており、在家信者は両方の宗教の儀式に参加しています。統計によると、日本人の大多数は自分自身を仏教徒であると考えています。すべての学校と団体が全日本仏教協会に加盟しており、その最大のものは禅宗の曹洞宗（寺院数14.7千、僧侶1万7千）と阿弥陀宗浄土真宗（寺院数10.4千、僧侶2万7千）である。一般に、日本の仏教は宗教の儀式と崇拝の側面を重視するのが特徴です。 20世紀に作られました。日本では、科学的仏教学が古代仏教の文献批判に多大な貢献をしました。 1960 年代以来、新仏教団体 (日蓮宗) が政治活動に積極的に関与するようになりました。
ロシアの仏教
仏教は他の部族よりも早く、17 世紀に移住したカルムイク族 (西モンゴル族、オイラート族、部族連合に属する) によって受け入れられました。モスクワ王国の一部であったヴォルガ下流地域とカスピ海草原へ。 1661年、カルミク・ハーン・プンツクは自分自身とすべての国民のためにモスクワ皇帝への忠誠の誓いを立て、同時に仏陀（モンゴル語 - ブルカン）の像と仏教の祈りの本にキスをしました。モンゴル人が仏教を公式に認める前から、カルムイク人は約4世紀にわたってキタン人、西夏人、ウイグル人、チベット人といった仏教民族と密接な関係を持っていたため、仏教に精通していた。ザヤ・パンディットもカルムイク人だった (cm。ザヤ・パンディータ)(1599-1662) - オイラート文学の創始者であり、古モンゴル語に基づいた「todo bichig」（「明瞭な文章」）を執筆し、経典やその他の文書の翻訳者。新しいロシア人は、テントに乗った遊牧仏教寺院「クルル」を携えて到着した。古代のシャーマニズムの要素は、日常の儀式と、18 世紀のツァガンサル、ズル、ウリウスなどの仏教儀式の休日の両方で保存されていました。 1836年には大30、小46の計14のクルルがあった。1917年には1992年、1936年には13のクルルがあった。一部のクルルは、マンジ（初学者）、ゲッスル、ゲリュンという3学位のラマ僧院が住む修道院となった。カルムイク人の聖職者は、19 世紀にチベットの僧院で学びました。カルムイクアでは、地元の高等神学校であるツァニット・チョーレが設立されました。最大のクルル大学と仏教大学はチュメネフスキー大学でした。チベットのゲルク派の信奉者であるカルムイク人は、ダライ・ラマを自分たちの精神的指導者とみなしていました。 1943年12月、カルムイク人全員がカザフスタンへ強制退去させられ、すべての教会が破壊された。 1956 年に帰国が許可されましたが、仏教共同体は 1988 年まで登録されませんでした。1990 年代には仏教が積極的に復活し、在家者向けの仏教学校が開設され、本やノヴォカルミク語への翻訳が出版され、寺院や修道院が建設されました。
トランスバイカリア川流域を歩き回っていたブリヤート人（モンゴル北部の氏族）は、17世紀前半にはすでにチベット・モンゴル仏教を信仰していた。ロシアのコサックと農民がここに到着しました。ザバイカリアにおける仏教の形成は、1712 年に満州族の清王朝に捕らえられたハルハ・モンゴルから逃亡した 150 人のモンゴル系チベットのラマ僧によって促進されました。 1741年、エリザベス・ペトロヴナの法令により (cm。エリザベタ・ペトロヴナ)ラマ・ナヴァク・プンツクは首長と宣言され、ラマ僧たちは税金や税金が免除され、仏教を説く許可を得た。 18世紀の50年代。最古のブリヤート僧院が建設されている - 7つの寺院のツォンゴル・ダツァン、1764年にその住職がラマ僧全体の長に任命された - バンディド・ハンボ・ラマ（サンスクリット語の「パンディタ」から - 科学者）。この称号は今日まで保たれているが、大祭司の職は1809年にロシア最大のグシヌーゼルスク・ダツァン（1758年設立）の牧師に引き継がれた。 1917 年までに、トランスバイカリアには 46 のダツァンが建てられました (修道院長シレトゥイは知事の承認を受けていました)。アギンスキー・ダツァン (cm。アギンスキー・ダトサン)仏教教育、学問、文化の中心地となった。 1893年には、さまざまな学位のラマ僧が1万5千人（ブリヤート人の人口の10％）いました。
ブリヤートの仏教はチベットゲルク派のモンゴル語版で実践されています。修道院仏教を促進するため、エカチェリーナ 2 世はホワイトタラ (「救世主」) の復活のホストに加えられました。 (cm。エカチェリーナ 2 世)、こうして仏教の最北端の「生き神」となった。ブリヤート人はチベット仏教で最も教養のある人物の一人であるアグヴァン・ドルジエフ（1853年～1938年）で、ダライ・ラマ13世（1876年～1933年）に教え、20世紀の20～30年代にブリヤートとトゥヴァの復興運動を主導した。 ; 彼はその後弾圧された。 1930年代の終わりに、ダツァンは閉鎖され、ラマ僧たちは強制収容所に送られた。 1946年、トランスバイカリアではイヴォルギンスキーとアギンスキーのダツァンのみがオープンを許可されました。 1990 年代に仏教の復興が始まりました。約 20 のダツァンが修復され、6 つの大きなクラルが行われました。仏教の祝日は厳粛に祝われます。サーガルガン (チベット暦による新年)、ドゥインホール (カーラチャクラの教えを説く仏陀の最初の説法) 、時間の輪、およびヴァジラヤナ）、ガンダン・シュンセルメ（仏陀の誕生、悟り、涅槃）、マイダリ（将来の仏陀 - 弥勒菩薩への喜びの日）、ラバブ・ドゥイセン（トゥシタ天国から降臨した仏陀の受胎）母マヤの子宮）、ズラ（ゲルク族の創始者ツォンカパの記念日）。
トゥバ人は、18 世紀にジュンガル人から仏教を取り入れるずっと前から仏教に精通していました。（ゲルク学派のモンゴル・チベット版だが、転生の制度はない）。 1770 年に、8 つの寺院からなる最初の修道院、サマガルタイクレが建設されました。 20世紀までに 22 の僧院が建てられ、さまざまな学位の 3,000 人以上のラマ僧が暮らしていました。これに加えて、約 2,000 人の「仏教」在家シャーマンがいました（シャーマンとラマ僧の役割が 1 人の人物に組み合わされることがよくありました）。聖職者の長は、モンゴルのボグド・ゲゲンに従属するチャムザ・カンボ・ラマであった。 1940年代の終わりまでに、すべてのクラー（僧院）は閉鎖されましたが、シャーマンは（時には秘密裏に）活動を続けました。 1992年、ダライ・ラマ14世はトゥヴァを訪問し、仏教復興祭典に出席し、数人の若者を僧侶に叙階した。
現在、ロシアではさまざまな形の世界仏教を研究するためのセンターがいくつか開設されている。日本の学校、特に世俗版の禅宗が人気である。モスクワ地方には、Dz によって設立された法華経教団の僧院 (日宝山妙法寺) がある。寺沢氏は1992年から1993年にかけて日蓮宗に所属。サンクトペテルブルクでは、中国仏教仏光協会が教育活動と出版活動に積極的に取り組んでおり、1991 年以来、カーラチャクラ神を祀るチベット寺院が運営されています (1913 年から 1915 年に開設され、1933 年に閉鎖)。）。この活動は中央仏教徒霊務局によって調整されています。

百科事典. 2009 .

同義語:

コリアーの百科事典

世界の宗教:

仏教

1996 年には、世界には 3 億 2,000 万人以上の仏教徒がいました。しかし、この数字は、同時に他の宗教を信仰しない、いわゆる「純粋な」仏教徒についてのみ語っています（仏教ではそれが可能です）。「純粋」と「不浄」の両方を考慮すると、約5億人が仏教徒です。

仏教は 6 世紀にインドで生まれました。紀元前。仏教の開祖には4つの名前がありました。まずはゴータマ。彼のミドルネームはシッダールタです。サンスクリット語では「目的を達成した人」と訳されます。第三の名前は釈迦牟尼（「釈迦族の聖者」）です。そして彼の4番目の名前はブッダ（「最高の知識によって啓発された」）です。のちに仏教において「仏」という言葉が特別な神のグループを指すようになり、仏教の開祖がそのグループの最初の最高の神として崇められるようになったので、この神は仏陀であると言えます。仏陀と名付けられた。紀元1世紀に初期の仏教は、小乗教（「小さな乗り物」）と大乗教（「大きな乗り物」）の 2 つの小さな宗教に分かれていました。大乗教は「上座部」（「長老の教え」）とも呼ばれます。

小乗派の支持者と大乗派の支持者は、主に、地上での人生を終えた後、涅槃と呼ばれる最高の楽園に行く機会があるのはどちらの人々であるかという質問に対する答えで異なっていた。小乗仏教の支持者たちは、僧侶と尼僧だけが涅槃に行けると主張し、主張している。そして、大乗の支持者は、一般の信者も涅槃に到達できると確信しています。 XI-XII世紀に。仏教はヒンズー教によってインドから追い出されました。現在、仏教発祥の地における仏教徒は総人口の１パーセントにも満たない。仏教はインドから他のアジア諸国に伝わりました。 XIV 世紀の終わり - XV 世紀の初め。チベットでは、大乗仏教からの分裂の結果、仏教に第三の主要な宗派が生じました。歴史家はそれをラマ教（チベット語の「ラマ」、つまり「最高の」）に由来します。この宗派の支持者自身は、それを「ゲルクパ」（「美徳の学校」）と呼んでいます。

仏教には全部で200以上の宗派があります。特に日本には多くの信仰が存在します。中には数万人しかいない人もいます。したがって、時宗派 - 85千人、花厳宗派 - 7万人、法相宗派 - 3万4千人、律宗派 - 1万2千人の信者がいます。現在、世界 8 か国の信者の中で仏教徒が多数を占めています。小乗仏教徒はカンプチア、タイ、ミャンマー、ラオス、スリランカで大多数を占めている。ベトナムの大乗仏教徒。ブータンとモンゴルの仏教ラマ教徒。

約 26 世紀前、仏陀の教えは幸福への道を示し、内なる世界この悲しい世界にいる何百万もの人々のために。しかし、釈迦牟尼仏とは一体何者だったのでしょうか？

釈迦は北インドでシュッドーダナ王とマーヤー女王の息子として生まれました。彼にはゴータマ・シッダールタ王子という名前が与えられました。王子は誕生時に、世界の指導者（世界君主）か仏陀（目覚めた者）になると予言されていました。それは、得ることと失うこと、称賛と非難、名声と無名、喜びと苦痛など、人生の浮き沈みに彼が遭遇するかどうかにかかっていた。それは、人生の3つの特徴、すなわち病気（限界）、老化（衰退）、死（すべての構成物の必然的な終わり）を理解した後、私たちの人生に存在する結果に深く感動することを意味していました。シュッドーダナ王は、王子に人生の本質について疑問を抱かせたくなかったので、長年にわたって王子がこのような事態に遭遇しないように気を配っていました。日々の楽しみと贅沢に囲まれた王子は、人生の不快な側面から守られていました。彼はヤショーダラ王女と結婚し、息子ラーフラを産みました。

王があらゆる予防策を講じたにもかかわらず、王は王子を老化、病気、そして死の目撃者から守ることができませんでした。誕生時に予言されたとおり、王子は老人、病人、そして葬列に遭遇しました。そこで彼は托鉢僧（サマナ）に出会いました。最初の 3 回の会合の結果、人生の虚しさが彼に明らかになり、4 回目の会合では、この世を放棄し、その影響から解放された者の静けさ (神聖さ) が示されました。

太子（当時は菩薩）は29歳で俗世を捨て、6年間極めて厳しい修行を続けた。最終的に彼は、極度の自己否定と断食の道は道ではないことに気づき、その後中道を発見しました。その後、35歳で悟りを開き、仏陀となった。これについて仏陀自身がこう述べています。「私が仏陀と呼ばれるのは、四聖真理を理解したからです。」

45年間にわたり、仏陀は「聞く耳、見る目、そして理解する心を持った人」すべてに法を説きました。それは、初めも美しく、途中も美しく、終わりも美しい法です。彼は人々に、私たちは自分自身の生活の中で悟りを達成しなければならないと教えました。 80 歳のとき、釈迦はマハパリ涅槃に入り、教えを遺物として残しました。

仏- 目覚め、啓発された。それは人に付けられた名前ではなく、心の状態です。仏陀は 4 つの聖なる真理を宣言し説明する普遍的な教師であり、それによって他の人を同じ悟りに到達する道に導くことができます。正典では、普遍的な教師はサンマ・サンブッダに相当し、彼の啓発された信者は羅漢（Arhata-Buddhas）と呼ばれます。

ダルマ- 仏陀の教え。「ダルマ」という言葉には多くの意味があり、仏陀の教えは仏法に対応しており、ほとんどの仏教徒が「仏教」よりも好む用語です。

4 つの聖なる真理
なぜこれらの 4 つの真理は高貴と呼ばれるのでしょうか? なぜなら、それらは実践者を高貴にすることができるからです。それらが適切に実践されれば、実践者は心の自由を直接体験することができ、それが彼を高尚なものにします。

苦しみの崇高な真実
「生まれることは苦しみ、老いることは苦しみ、病気は苦しみ、死は苦しみ、悲しみと悲しみ、痛みと悲しみが苦しみ、不快なものとの共存が苦しみ、愛する人との別離が苦しみ、欲望が満たされないことが苦しみ、一言で言えば、人生を構成するすべてのものは苦しみなのです。」美しく楽しい状況も、苦しく不快な状況も、無常である。これらの形態は人間の存在に対する直接の脅威であるため、不安や動揺などの原因となります。

苦しみの原因に関する崇高な真実
苦しみの原因は欲望または渇望（タンハ）です。私たちは内外の状況との葛藤状態にあるため、快感への飽くなき渇望が生じます。この根拠は、魂、自我、または人格が不変であるという幻想です。このようにして、私たちは自分自身に囚われ、周囲のものに囚われ、苦しみのネットワークに巻き込まれていることに気づきます。だからこそ、苦しみは避けられないのだから、お釈迦様は「世間に騙されるな」とおっしゃったのです。

苦しみを終わらせるという崇高な真実
無知、つまり自己の幻想を克服した人は、欲望から自由になるでしょう。情熱の火は燃料がなければ消えてしまいます。私たちがまだ克服しておらず、私たちを輪廻転生に結びつけているこれらの曖昧さは、輪廻における終わりのない再生、つまり条件付きで依存的な存在の燃料として機能します。

苦しみの終わりに至る道の崇高な真実
「聖なる八正道」では、何が苦しみの終わりに至るのかについて次のように述べられています。

正しい理解とは、真理に従った見方であり、知恵です。
正しい考え方とは、利己主義、怒り、残酷さを持たずに考えることです。
正しい話し方とは、正直に話すことであり、噂話や中傷をしないこと、厳しい言葉を使わないこと、無駄話をしないことです。
正しい行動とは、人や動物を殺したり傷つけたりしないこと、直接的または間接的に盗みをしないこと、他人を犠牲にして自分を喜ばせないことです。
正しい生計とは、正直で高貴な職業に就くことです。
正しい努力とは、縁起の良いものの出現と成長を促進し、縁起の悪いものの減少と停止を促進することです。
正しい認識とは、今ここで何が起こっているのかを認識することです。
正しい集中とは、好ましい対象に向けられ、集中すること、または「今、ここ」の状態にいることです。

人生の3つの資質
すべての複合的なものは無常（アニッカ）、不満足（ドゥッカ）、そして無私（アナッタ）です。これら 3 つの側面は、すべての複合的なものはこれら 3 つによって支配されるため、「3 つの性質」または「生命の 3 つの兆候」と呼ばれます。

アニッチャ一時的な、永続的ではない、変化しやすいという意味です。生じたものはすべて破壊の対象となります。実際、次の 2 つの瞬間には何もその状態が残りません。すべてのものは常に変化する可能性があります。発生、存在、消滅の 3 つの段階は、すべての複合的なものに見られます。すべてが終わりを迎える傾向にあります。だからこそ、「一時とは条件づけられたものである。熱心に目的を追求せよ」という釈迦の言葉を心で理解することが大切です。

ドゥッカ苦しみ、不満、不満、耐え難いことなどを意味します。なぜなら、複合的なものはすべて変化可能であり、最終的には関係者に苦しみをもたらすからです。病気について考える（健康についての私たちの考えとは対照的に）失われた愛する人や愛する人について、または逆境に直面していることについて。条件付きでしがみつく価値のあるものは何もありません。そうすることで、災いが近づくだけだからです。

アナッタ無私、無我、無我などを意味します。アナッタとは、私たち自身の中にも、他の誰の中にも、心の中心に存在する本質ではなく、本質（スンナタ）そのものではないという事実を意味します。同時に、アナッタは「私」の不在を意味するだけではありませんが、その理解はこれにつながります。「私」（魂または不変の人格）の存在の幻想と、必然的に付随する「私」の概念を通じて誤解が生じ、それはプライド、傲慢、貪欲、攻撃性、暴力、敵意などの側面で表現されます。。

この体と心は私たちのものだと言いますが、それは真実ではありません。私たちは自分の体を常に健康で若々しく魅力的に保つことはできません。私たちの心が不幸または否定的な状態にある間、私たちは自分の思考を常にポジティブな方向に導くことはできません（それ自体が、思考を完全に制御できないことを証明しています）。

永続的な「私」または自己が存在しない場合、存在するのは肉体的および精神的なプロセス (ナマルパ) だけであり、それらは条件付けと相互依存との複雑な関係で私たちの存在を形成します。これらすべてがカンダ、または（5 つの）グループを形成し、悟りのない人はそれを感情（ヴェーダーナ）、6 種類の感覚（サンナ）、意志構造（サンカーラ）、および他の種類の意識（ヴィンニャーナ）とみなします。

これらのグループの相互作用の誤解により、人は「私」または魂が存在すると考え、未知のものを未知の異世界の未知の力のせいにし、安全な生存を確保するためにもその力に仕えなければならないと考えています。その結果、無知な人は、自分の欲望と情熱、無知と現実についての考えの間で常に緊張状態にあります。「私」という考えが幻想であることを理解した人は、苦しみから解放されることができます。これは、実践者の道徳的、知的、精神的な発達を促進する聖なる八正道に従うことによって達成できます。

4 つの崇高な心の状態
4 つの崇高な心の状態 - パーリ語のブラフマヴィハーラ (仏陀が話し、その教えが記録されている言語) - は、完璧に開発されると人を最高の霊的レベルに引き上げる心の 4 つの性質です。彼らです：

メッタ、これは、愛情のある親切、すべてを包み込む愛、慈悲、無私の普遍的で無限の愛と翻訳できます。メッタは、他者の幸福を達成するという目標を持つ心の質を示します。メッタの直接的な結果は、美徳、イライラや動揺からの解放、私たちの内と外の世界との関係における平和です。これを行うには、最小のものを含むすべての生き物に対するメッタを開発する必要があります。メッタは、母親の一人っ子に対する愛と多くの共通点がありますが、メッタを官能的で選択的な愛と混同すべきではありません。

カルナ、思いやりを意味します。カルナの性質は、他者を苦しみから解放したいという願望です。この意味で、同情は同情とはまったく異なります。それは寛大さと、言葉と行動を通じて他の人を助けたいという願望につながります。カルナは、知恵と慈悲の教えとも呼ばれる仏陀の教えの中で重要な役割を果たしています。仏陀は深い慈悲の心を持って、すべての衆生に法を説こうと決心しました。愛と慈悲はダルマ実践の 2 つの基礎であり、それが仏教が平和の宗教と呼ばれることがある理由です。

ムディタそれは、他人の幸福や幸福を見たり聞いたりしたときに感じる同情的な喜びであり、羨望の念を含まずに他人の成功に対する喜びです。思いやりのある喜びを通して、私たちは幸福や道徳といった心の特質を育みます。

ウペッカまたは平静は、穏やかで、安定した、安定した心の状態を示します。それは不幸や失敗に直面したときに特に顕著です。心配や絶望を感じることなく、同じ勇気を持って平静に、どんな状況にも立ち向かう人もいます。誰かの失敗を知っても、人は後悔も喜びも感じません。どのような状況でも、冷静かつ公平に誰に対しても平等に接します。行動（カルマ）とその結果（ヴィパカ）を定期的に振り返ることで、偏見と選択性が破壊され、誰もが自分自身の行動の主人であり継承者であるという認識につながります。このようにして、何が善であり何が悪であるか、何が健全で何が不健全であるかについての理解が生じ、最終的には私たちの行動が制御されるようになり、善へと、さらには最高度の解放的な知恵へと導かれます。これらの 4 つの高次の心の状態を開発するために毎日瞑想することは、それを習慣化し、内面の安定と障害や障害からの自由につながります。

どのような宗教、哲学、イデオロギー体系にも、その信者や信奉者が違反してはならない倫理基準があります。ほとんどの宗教体系では、これらの倫理基準は、神または人外の超自然的な力によって定められ、確立された法律に組み込まれています。仏陀の教えは心理的および倫理的なシステムであり、倫理基準は私たちの行動の心理的背景と動機によって決定されます。無執着、親しみやすさ、理解（知恵）などの純粋な動機から外れて行動する人にとって、幸福の達成は明らかなことですが、彼ら自身の問題は決して消えることはありません。しかし、執着、悪意、誤解（無知）などの否定的な動機の外で行動する人は苦しみを避けるでしょう。

聖なる八正道には、次のような倫理基準が含まれています。正しいスピーチ、正しい行動と正しい生活。信奉者には、5 つの規則 (パンチャシラ) の形で最低限の規則が提供されます。私は、殺人と暴力を控えます... 与えられていないものを奪うことは控えます... 官能的な罪を犯さないようにします... 虚偽の発言をします... 酩酊させる行為を控えますおよび酩酊物質。

仏教には命令や禁止の余地はありません。罪悪感のコンプレックスが入り込む余地はありません。それはむしろ、善い行為を承認し、欺瞞、暴力、精神の酩酊といった価値のない行為を慎むことである。正しい生計とは、私たちの活動が、生きている生き物、死んでいる生き物（屠殺による）、毒、武器、酩酊物の取引など、他の生き物に対する暴力を伴わないことを意味します。職業を選択するとき、私たちは一方では慈悲と親切、もう一方では思いやりと知恵の要素に頼るべきです。

フォロワーは、休日または月に 1 ～ 2 回、8 つのルールに従うことができます。このようにして、彼らは自分自身と他人の利益のために自分の心をコントロールすることを学びます。これらの 8 つの規則は次のとおりです。私は、殺人を控えます... 与えられていないものを奪うことを控えます... 不真実な発言をしません... 酩酊させる物質を食べません... (朝の) 6 時前と正午以降の食事を控えます。 ..体を飾ったり、楽しませたりすることから...怠惰を助長するベッドや椅子の使用から。これらの規則と同様に、仏陀は、私たちがどのようにして他人に苦しみを与えずに生きられるか、そしてどのようにすれば現世と来世における自分自身の幸福とすべての苦しみからの無条件の自由の創造者になれるかを教えました。この枠組みの中で、道徳的行動はすべての生き物に対する思いやりによって動かされます。これらの道徳原則は、個人に依存しない普遍的な法則です。したがって、仏教では「神が定めた戒律」といった考え方は知られていません。私たち自身が自分の行動とその結果に対して責任を負います。どのようなルールをどの程度まで遵守するかを誰もが自分で決めることができます。道徳（シラ）それ自体は目的ではなく、1) 対立する力を制御する方法を学び、2) 好ましい特質を開発し、3) 道徳の基礎を築くために、知恵の精神的な発達を達成するための手段です。さらなる発展最終目標を意識して完全な解放苦しみで気が狂った。

カルマまたは意志活動は仏陀の教えの重要な概念であり、原因と結果の法則を意味します。この人生で私たちが直面しているのは、さまざまな人。一人は貴族の中で生まれ、もう一人はスラム街で生まれました。一人は悪党で、もう一人は高貴です。一人は長生きし、もう一人は短命です。ある人は病気にかかりやすく、ある人はうらやましい健康状態にあります。運命の敗者もいるし、驚くほど幸運な敗者もいる。これは「神の摂理」ではなく、自分自身のこれまでの行いの結果です。誰もが自分自身の条件を作成します。これが、カルマの法則が罰と報酬の法則ではなく、単に原因と結果、行為とその行為に対する反応の法則である理由です。したがって、私たちは自分の不幸を他人のせいにすることはできません。ほとんどの場合、別の要因がその発生に寄与します。私たち自身が創造者であり、楽しいことも不快なことも含めて、自分自身の条件を作り出します。私たちは自分の心以外のどこにも「慈悲」を求めるべきではありません。

だからこそ仏陀は、貧しい人も裕福な人も、自分たちの状態の原因は自分たちにあると指摘し、同じことが現在も彼らに起こっているのです。だからこそ、慈善活動や貧しい人々を貧困から救い出すことを目的とした富裕層の行動や、受動的に貧困に耐えるのではなく、貧困層の状況を改善しようとする貧しい人々の取り組みが承認されるのです。悪いし、良い行動彼らの心理的背景と動機によって決定されます。人が貪欲、憎しみ、妄想によって動かされている場合、当然その行為は苦しみを引き起こしますが、これら 3 つの苦しみの根がなければ幸福と調和がもたらされます。

個人の行動に従って、現在私たちの存在を形づくっている生命の流れは死後に新たな転生をする傾向があり、したがって新たな誕生が起こります。無知と生命への渇望がなくなると、新たな誕生は起こりません。仏陀の教えによれば、ある人生から別の人生に移ったり生まれ変わったりする魂は存在しません。今見たように、永遠の魂や自己は存在しません。私たちの人生は、私たちの行動によって燃料となり方向付けられる動きと駆動エネルギーにたとえることができます。電線に電流を流すのに必要な「電気」に正体や本質がないのと同じように、再生に必要な魂や「私」もありません。

石油がある限りランプの芯が燃え続けるのと同じように、カルマのエネルギーがある限り再生があります。このエネルギーを止めるために、苦しみから解放されるためには、私たちの心の中に働いている隠れた傾向を破壊する努力をしなければなりません。それは、自己への信念、儀式や儀式が解放につながるという信念、懐疑的な不信感、執着、悪意、虚栄心、心配、そして無知です。そのための正しい方向性は、聖なる八正道を実践することであり、これは道徳性、集中力、知恵を養うことを意味します。

後ろにここ数年仏教は一般の人々にも知られるようになり、興味のある人はさまざまな仏教の流派や伝統を学ぶことができます。外部の観察者は、仏教が現れる形式における多くの動きや外部の違いに混乱するかもしれません。こうした流れの背後にあるダルマを見ることができない人もいます。彼らは、宗派や宗派によって分断された世界の中での統一を求めていたという事実に気を悪くしているのかもしれません。「私の学校はあなたの学校よりも優れており、高い」という一部の宗派の主張に惑わされて、彼らは法の価値を理解していない可能性があります。仏陀は悟り（菩提）に至るさまざまな道を教えており、それらのそれぞれは同じ価値を持っています。そうでなければ、仏陀はそれらを教えなかったでしょう。これを仏陀の戦車（ブッダヤナ）と呼ぶことができます。教えにおける重要な特質は、愛情深い優しさ（メッタ）、思いやり（カルナ）、そして知恵（パンヤ）です。それらは仏教のどの学派にとっても中心的なものです。

約 26 世紀にわたる釈迦の最初の教えの時代以来、仏教はアジア全土に広がりました。中国で共産主義が勝利する前は、世界人口の約3分の1が仏教を信仰していました。各国は独自の特別な形式を開発しました。主な仏教国は、カンボジア、日本、韓国、ミャンマー、シンガポール、スリランカ、タイ、チベットです。バングラデシュ、中国、インドネシア、ネパール、ベトナムにも仏教徒がいます。

さまざまな学校の中から、以下の学校を紹介します。 上座部:主にミャンマー (ビルマ)、スリランカ、タイで実践されている初期仏教 - この学校はパーリ語で書かれた初期のテキストを使用しています。阿羅漢・仏陀の道に重点が置かれていますが、三馬・三仏の道も実践されています。ここでは他のほとんどの学校に比べて儀式がはるかに少ないです。

大乗仏教:新しい学校は次のように呼ばれます。

チベット仏教:チベット仏教ではサンマ・サンブッダの道に重点が置かれています。彼らは、そのシステムを小乗（より小さな乗り物）、大乗（より大きな乗り物）、および金剛乗（ダイヤモンドまたは最高の乗り物）に分割します。仏陀の教えはチベット語で語られています。ダライ・ラマは時々すべての仏教徒の指導者とみなされますが、彼は専らチベット仏教の指導者です。

禅：この形式の仏教はディヤーナ (中国語でチャン) を達成することを目的としたサマーディ瞑想を発展させたもので、特に日本で人気があります。禅師の教えは重要な役割を果たします。仏陀自身の教えは、原則として二次的な役割を果たします。

中国仏教:文書（中国語とサンスクリット語）とともに、総主教の声明も重要な役割を果たします。他の大乗学校と同様に、菩薩の理想と強いつながりがあります。すべての知覚存在の利益のために働き、すべての存在が同じ悟りを達成できるまで自分の悟りを延期すること。主な役割はクアン・イン（チベット仏教ではチェンレジグまたは観世音菩薩）によって演じられます。

各国には独自の仏教文化がありますが、仏陀の教えの本質はどこでも同じです。世界中の仏教徒に対する私の呼びかけは、彼らが一人の師の信者として団結し続け、共に世界に知恵と慈悲の光を輝かせるのに貢献することです。