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Igreja Greco-Católica Ucraniana. Características da estrutura da Igreja Uniata O que é a Igreja Uniata

A Igreja Greco-Católica Ucraniana, UGCC (Igreja Greco-Católica Ucraniana, UGCC; os crentes ortodoxos tradicionalmente a chamam de Uniata) é uma Igreja Católica de rito oriental, com status de arcebispado supremo, operando na Ucrânia e na maioria dos países da diáspora ucraniana. .

A UGCC data a sua história desde a época do batismo da Rus' pelo Príncipe Vladimir em 988, quando a Metrópole de Kiev de rito bizantino foi fundada em subordinação canônica ao Patriarcado de Constantinopla. Naquela época, não havia divisão na Igreja entre Católica e Ortodoxa, de modo que o Metropolita de Kiev também estava em comunhão eclesiástica com o trono romano. Posteriormente, após o cisma de 1054, a metrópole de Kiev interrompeu a comunicação com Roma. Mas, apesar da ruptura formal, os hierarcas de Kiev continuaram a manter relações eclesiais com os latinos. Assim, enviados da Rus' participaram dos concílios da Igreja Ocidental em Lyon (1245) e Constança (1418). O próprio Metropolita Isidoro de Kiev foi um dos iniciadores da União de Florença em 1439. Como resultado disso, a Metrópole de Kiev restaurou a unidade com a Igreja Romana e permaneceu fiel ao Concílio de Florença até a União de Brest, quando em 1596 a Metrópole de Kiev do Patriarcado de Constantinopla se subordinou completamente ao Patriarca Romano e se reuniu com a Igreja Católica Romana. Os termos da União previam a preservação dos crentes ortodoxos e do clero dos seus rituais tradicionais e da língua eslava de culto da Igreja, o reconhecimento da autoridade do Papa e dos dogmas católicos.

Ao longo dos séculos que se seguiram à união, a Igreja Greco-Católica (Uniata) criou raízes nas regiões ocidentais da Ucrânia, que faziam parte dos estados católicos (Áustria-Hungria, Comunidade Polaco-Lituana, Polónia), e tornou-se a religião tradicional para a maioria dos residentes dessas regiões, enquanto na Ortodoxia, foi preservada no leste da Ucrânia. Na moderna Igreja Greco-Católica, os serviços religiosos são realizados principalmente em ucraniano, que é reconhecido como a língua litúrgica oficial junto com o eslavo eclesiástico.

No início do século 19, o catolicismo de rito oriental foi proibido no território do Império Russo, e a metrópole greco-católica (uniata) de Kiev foi abolida. Em vez disso, em 1807 ele fundou a Metrópole Galega da UGCC com centro em Lvov, que se tornou a sucessora da liquidada Metrópole Uniata de Kiev.

No século XX, durante o período entre as duas guerras mundiais, a UGCC desenvolveu-se activa e rapidamente, em particular graças às actividades do Metropolita Andrei Sheptytsky da Galiza.

Durante a Segunda Guerra Mundial e após o estabelecimento final do poder soviético, a UGCC foi perseguida pelo Estado soviético devido ao facto de apoiar os nacionalistas ucranianos que lutaram contra o poder soviético pela independência da Ucrânia e manter contactos com o centro do mundo. Catolicismo - o Vaticano e o Metropolita Andrey Sheptytsky aprovaram o envio de capelães às unidades de colaboradores ucranianos (divisão SS “Galiza”). Shepetytsky não teve ligação direta com a formação da divisão SS “Galiza” em 1943, mas delegou capelães para conduzir o trabalho pastoral nela. Na sua polémica com o iniciador da criação da divisão, o burgomestre de Lvov, V. Kubiyovich, ele instou-o a considerar a conveniência política e a responsabilidade moral de tal passo.

Liquidação da UGCC (Conselho de Lviv 1946)

Ao longo da história da UGCC, incluiu grupos de clérigos e leigos que tiveram uma atitude negativa em relação à introdução de ritos e cultos latinos e procuraram regressar à Ortodoxia. Após o fim da Grande Guerra Patriótica, o Estado soviético, representado pelo NKVD, contribuiu para a criação, entre parte do clero greco-católico, do chamado “grupo de iniciativa”, que apelava à abolição da união entre os gregos. Igreja Católica e Roma e pela sua fusão com a Igreja Ortodoxa Russa. A decisão sobre isto foi tomada no Conselho de Lvov em 1946, presidido pelo Padre Gabriel Kostelnik, e com a participação activa do NKVD.

O governo soviético e o NKVD consideravam a UGCC como o centro do movimento nacionalista na Ucrânia Ocidental, o que foi uma das principais, mas não a única, razões para a sua liquidação. A UGCC apoiou activamente o movimento UPA e OUN na luta pela criação de um estado independente da Ucrânia, não só fornecendo alojamento e tratamento durante a noite aos soldados da UPA, se necessário, mas também fornecendo apoio financeiro significativo. Segundo a liderança do NKVD, a liquidação da UPA deveria ter sido realizada em paralelo com a liquidação da UGCC, ativistas do movimento pela independência da Ucrânia, que incluía não apenas representantes da OUN e da UPA, mas também outros partidos ucranianos, como UNDO, URSP, a associação clerical UNO ("Atualizações Nacionais Ucranianas"), etc.

Já em 1939, após a chegada das tropas soviéticas e o estabelecimento do poder soviético na Ucrânia Ocidental, a UGCC tornou-se objeto de atenção especial do NKVD. Naquela época, o NKVD não interferia abertamente em suas atividades, desde que o UGCC não conduzisse agitação anti-soviética, mas já em 1939 o UGCC foi incluído no desenvolvimento do NKVD, quando vários casos operacionais foram abertos. Assim, em 1939, em Stanislav (agora região de Ivano-Frankivsk), o UNKVD abriu um caso operacional “Praga”, que envolveu cerca de 20 clérigos e crentes católicos gregos ucranianos. Na região de Lvov, em 1939, foi aberto um caso operacional “Walkers”, no âmbito do qual mais de 50 pessoas foram alvo do NKVD, incluindo a liderança da UGCC - Metropolita Andrey Sheptytsky, bispos Ivan Buchko e Mykyta Budka, prelados L. Kunitsky e A. Kovalsky, Cônego V. Laba e Arquimandrita da Ordem Estudita Klementy Sheptytsky, Arcebispo Joseph Slipoy e outros. Houve também várias detenções de clérigos, alguns dos quais foram condenados a 6 anos (Y. Yarimovych, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

No início de 1939, na diocese de Lviv, um grupo de padres, liderados por Klymenty Sheptytsky, discutiu a questão do abandono da união e da criação de uma “Igreja do povo ucraniano”. Os membros do grupo eram os padres Kowalski, Kostelnik, Pritma e outros. De acordo com o plano, o chefe da igreja seria o Metropolita A. Sheptytsky, que foi informado sobre o trabalho do grupo. O NKVD também estava ciente do trabalho do grupo e utilizou-o para os seus próprios fins.

Delegado ao conselho de 1946 da diocese de Lviv, padre Savchinsky:

* “Em uma palavra, chauvinismo Katsap, SHEPTITSKY seria o primeiro a romper com Roma e criar uma igreja autocéfala ucraniana independente, mas não com Moscou, mas sem ela Kiev é o centro, não Moscou, mas não havia oportunidade, e. agora os bolcheviques aproveitaram esta oportunidade, mas em seu próprio favor O Patriarca de Toda a Rússia, e a Ucrânia é uma colónia tanto política como económica, e agora, infelizmente, religiosa - depois do Concílio, na verdade não se trata do Papa, mas sim do Papa. sobre política.

O plano inicial para o desenvolvimento operacional e liquidação da UGCC foi desenvolvido pelo NKVD em 1940-41 e em 11 de janeiro de 1941 aprovado pelo Comissário do Povo para Assuntos Internos da URSS L. Beria. A tarefa principal era separar a UGCC do Ocidente e, em primeiro lugar, da criação de uma igreja ucraniana autónoma ou autocéfala com a sua subsequente anexação à Igreja Ortodoxa Russa. Após a guerra, o NKVD abandonou a fase intermediária de criação da igreja ucraniana e iniciou a liquidação direta da UGCC através da sua unificação com a Igreja Ortodoxa Russa. Em geral, o plano fazia parte de um esforço geral destinado a combater a UPA e a OUN e quaisquer manifestações do separatismo ucraniano.

G. Kostelnik começou a colaborar com o NKVD em 1941, quando, após uma busca e posterior prisão de seu filho, realizada pelo NKVD sob o disfarce da polícia, G. Kostelnik foi forçado a entrar em contato com o NKVD. Sabendo das tensas relações pessoais com o metropolita A. Sheptytsky e I. Slipy, representantes do NKVD estão discutindo com Kostelnik a possibilidade de criar uma igreja ucraniana autocéfala independente de Roma. Seguindo instruções do NKVD, G. Kostelnik escreve vários artigos e um resumo sobre este tópico.

Como parte das atividades do NKVD de 1940-1941, foi planejado provocar uma divisão dentro da igreja (entre defensores dos ritos orientais e ocidentais), de todas as maneiras possíveis para desacreditar os líderes da igreja com os fatos de suas vidas pessoais , para acusá-los de violar as leis canônicas e abuso de propriedade da igreja, para ativar os clérigos ortodoxos na luta pela anexação dos Uniatas à ROC, no Conselho Supremo da RSS da Ucrânia, levantar a questão da nomeação de comissários para assuntos religiosos no comitês executivos regionais. Em disposição separada, no âmbito das atividades do NKVD em relação ao UGCC, o chefe do 2º departamento do GUGB NKVD, o comissário de segurança do estado de 3º escalão, Fedotov, foi instruído a organizar, em conjunto com o Comissariado do Povo de Finanças da URSS, um esquema fiscal para uso contra o clero da UGCC - a tributação do clero nas regiões ocidentais da RSS da Ucrânia deveria ser realizada “de acordo com o acordo com o aparelho local do NKVD”.

Os planos iniciais para liquidar a UGCC, através da criação de uma igreja ucraniana com a sua subsequente anexação à Igreja Ortodoxa Russa, foram criados pelo NKVD em 1940-41, mas a guerra impediu a implementação dos planos. Depois de 1945, a liquidação da UGCC já estava planejada para ser realizada sem a criação intermediária de qualquer igreja ucraniana.

Do plano de ação do NKGB para a liquidação da Igreja Greco-Católica nas regiões ocidentais da Ucrânia, de 26 a 30 de setembro de 1945:

* “Para estimular a transição das paróquias greco-católicas para a ortodoxia, use a pressão fiscal, diferenciando-a de tal forma que as paróquias ortodoxas sejam tributadas normalmente e não superiores a 25%, unidas em torno do Grupo de Iniciativa da Igreja Greco-Católica para sua reunificação com a Ortodoxia - 40%, paróquias e mosteiros greco-católicos - 100% da taxa máxima de imposto.[...]
* Garantir a possibilidade da liquidação completa da Igreja Greco-Católica, reunindo-a com a Igreja Ortodoxa Russa."

Para dar legitimidade e canonicidade à catedral, o NKGB recomendou que o Grupo de Iniciativa Central enviasse convites para a catedral às figuras mais proeminentes da oposição, incluindo o irmão do falecido metropolita Andrei Sheptytsky, o abade dos monges Studitas, Kliment Sheptytsky. Foram enviados um total de 13 desses convites, no entanto, sem informar o Grupo de Iniciativa Central sobre isso, o NKGB tomou medidas para garantir que os oponentes da reunificação recebessem estes convites até ao final do conselho.

Todos os bispos da UGCC recusaram-se a participar neste conselho. A maior parte do episcopado da UGCC foi posteriormente submetida à repressão.

Preparação e realização do conselho

A criação do chamado Grupo de Iniciativa Central, liderado pelo Dr. G. Kostelnik, para a “reunificação” da Igreja Greco-Católica com a Igreja Ortodoxa Russa foi inspirada pelo NKGB como parte do plano para liquidar a UGCC.

Do memorando de P. Drozdetsky ao NKGB da URSS sobre a liquidação da Igreja Greco-Católica nas regiões ocidentais da Ucrânia, datado de 16 de fevereiro de 1946:

* [...] Após um estudo aprofundado da situação, desenvolvemos um plano de liquidação da Igreja Greco-Católica, cuja implementação iniciamos [...]
* Implementando este plano, em abril de 1945, nos jornais regionais de Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych e no jornal central “Pravda Ukrainy”, por nossa iniciativa, foi publicado um extenso artigo “Com uma cruz ou uma faca” contra os Uniatas , que desempenhou um papel significativo nos preparativos do caso para a liquidação desta igreja. O artigo revelou as atividades anti-soviéticas do topo do clero greco-católico uniata e expôs-as à parte leal do clero e aos crentes.

* Tendo assim preparado a opinião pública, em 11 de abril de 1945 realizamos as prisões do Metropolita Joseph BLIND, dos Bispos KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, bem como de vários padres da Igreja Uniata que mais se comprometeram com anti- Atividades soviéticas. Ao decapitar a Igreja Greco-Católica, criámos as condições prévias para organizar um movimento que visa eliminar a união e reunir esta igreja com a Igreja Ortodoxa Russa. Para tanto, em 30 de maio de 1945, criamos o “Grupo de Iniciativa Central para a Reunificação da Igreja Greco-Católica com a Igreja Ortodoxa Russa”, que incluía sacerdotes de autoridade: Dr. Vigário Geral - da diocese de Drohobych e PELVETSKY - posteriormente ocupado como presidente da diocese de Stanislav.

O financiamento, a preparação e a realização efetiva da catedral de Lvov em 1946 foram realizados de acordo com o plano de liquidação da UGCC, desenvolvido e aprovado pelo NKGB da URSS:

Por recomendação do NKGB, o trabalho do grupo de iniciativa, a preparação e realização do conselho UGCC foi financiado pelo Comissariado do Povo das Finanças da URSS, através do Conselho dos Comissários do Povo da RSS da Ucrânia e do Exarcado da Rússia Igreja Ortodoxa na Ucrânia - foram alocados um total de cerca de 500 mil rublos, dos quais 75 mil rublos foram alocados para as despesas operacionais do NKGB.

CONFIRMO MUITO SECRETO: Comissário do Povo para a Segurança do Estado da RSS da Ucrânia, Tenente General Savchenko

PLANO de atividades operacionais e de inteligência para a realização da Catedral da Igreja Greco-Católica Uniata das Regiões Ocidentais da Ucrânia na cidade de Lviv

De acordo com as instruções do NKGB da URSS nº 854, datada de 25 de janeiro de 1946, sobre a convocação de um conselho da Igreja Greco-Católica Uniata nas regiões ocidentais da Ucrânia para liquidá-la por meio da fusão com a Igreja Ortodoxa Russa, descreva as seguintes práticas plano de inteligência e atividades operacionais:

1. Convocar um conselho da Igreja Greco-Católica Uniata para a liquidação da união e a reunificação desta igreja com a Igreja Ortodoxa Russa através do Grupo de Iniciativa Central na cidade de Lvov nas instalações da Catedral "Santa Yura" no dia 7.3.46 de forma que a catedral termine as suas obras no domingo, 10.3.46, ou seja. no dia da “Semana da Ortodoxia”.

Para organizar a implementação deste plano [...], envie uma força-tarefa especial para Lviv, chefiada pelo Deputado. Comissário do Povo para a Segurança do Estado da RSS da Ucrânia, Tenente General Camarada. DROZDETSKY. Os agentes da 2ª Diretoria do NKGB da URSS, enviados à cidade de Lvov para participar de atividades operacionais secretas para a convocação da catedral, deveriam ser incluídos na força-tarefa especial, subordinando-os ao seu líder, o Tenente General Camarada . DROZDETSKY. .... 3. O relatório sobre a questão principal - “Sobre a história da União de Brest da Igreja Ortodoxa com o Vaticano, sobre a abolição e retorno ao “útero” da Igreja Ortodoxa Russa” - deve ser confiado a o Presidente do Grupo de Iniciativa Central, Dr. KOSTELNIK.

4. No Concílio da Igreja Greco-Católica Uniata...adotar os seguintes documentos:

A) o texto de um telegrama em nome do conselho ao Governo da URSS dirigido ao camarada STALIN; b) texto do telegrama texto do telegrama em nome do conselho ao Governo da RSS da Ucrânia dirigido ao camarada KHRUSCHOV; c) o texto dos telegramas dirigidos ao Patriarca Ecumênico de Constantinopla, Patriarca de Toda a Rússia ALEXIY e Exarca da Ucrânia; d) o texto da declaração do conselho dirigida ao Soviete Supremo da RSS da Ucrânia dirigida ao presidente do seu camarada. TRIGO SUCRO; e) o texto da resolução do concílio sobre a abolição da União de Brest de 1596, a ruptura e o retorno ao “ventre da mãe” da Igreja Ortodoxa Russa; f) o texto dos apelos do Concílio ao clero e aos fiéis da Igreja Greco-Católica sobre a ruptura e a reunificação com a Igreja Ortodoxa Russa.

5. Para desenvolver um plano prático para a realização do conselho, sua preparação técnica e edição dos projetos de documentos a serem adotados pelo conselho, convocar uma reunião pré-conciliar restrita em Lvov em 5.3.46. Na reunião pré-conciliar, permitir o. Grupo de Iniciativa Central para convocar 4 representantes de cada diocese dentre reitores - ativistas pela reunificação com a Ortodoxia.

6. Permissão para o conselho da Igreja Greco-Católica e para uma reunião pré-conciliar restrita a ser emitida ao Grupo de Iniciativa Central através do Comitê Executivo Regional de Lviv.

7. A fim de dar legitimidade e canonicidade ao conselho da Igreja Greco-Católica, antes da sua convocação, realizar a transição para a Ortodoxia e a consagração dos membros do Grupo de Iniciativa Central como bispos - o vigário geral da diocese de Drohobych MELNIK e o representante da diocese de Stanislav PELVETSKY. ... Para a consagração do terceiro candidato a bispo, destinado a vigário da diocese de Lvov, completar o cheque do reitor da diocese de Stanislav, DURBAK, destinado a isso. Após a conclusão da verificação, a candidatura pretendida é sancionada pelo NKGB da URSS. A consagração acontecerá em Lvov, na parte final da catedral.

11. Após a aprovação dos delegados ao conselho pelo Grupo de Iniciativa Central, propor que o UNKGB para as regiões de Lviv, Drohobych, Stanislav e Ternopil forneça até 18.2.46 ao chefe da força-tarefa especial em Lviv listas de delegados para o conselho, à reunião pré-conciliar e à consagração como bispo de MELNIKA e PELVETSKY. Para as listas de delegados ao conselho, anexe características detalhadas de cada delegado individualmente. [...]

O número de delegados ao conselho, de acordo com o plano básico aprovado pelo NKGB da URSS, é determinado pelo número de reitorias disponíveis em suas dioceses (ou regiões), calculando 1-2 delegados da reitoria - dependendo de a presença neles de defensores ativos da reunificação com a Igreja Ortodoxa Russa. Uma exceção podem ser aqueles decanatos greco-católicos em que não há defensores da reunificação... Os delegados de tais decanatos não podem ser alocados para o conselho.

12. O UNKGB para as regiões de Lvov, Drohobych e Stanislav [...] aloca para participação no conselho como convidados leigos que poderiam falar no conselho para a reunificação da Igreja Greco-Católica com a Igreja Ortodoxa Russa. O número de leigos na diocese de Lviv não deve exceder 12 pessoas, na diocese de Drohobych - 10 pessoas e na diocese de Stanislavskaya - 8 pessoas... Listas de leigos alocados, com características detalhadas deles... devem ser fornecidas simultaneamente com as listas de delegados ao conselho na forma prescrita no parágrafo 11. 13. A UNKGB, após alocar delegados ao conselho e aprová-los pelo Grupo de Iniciativa Central, verifica cuidadosamente [...] a linha de conduta de cada um deles, a fim de remover prontamente delegados não confiáveis de participarem do trabalho do conselho. [...]

17. O UNKGB das regiões de Drohobych, Stanislav e Ternopil, através das autoridades locais de transporte ferroviário, presta assistência total na partida dos delegados da catedral para Lviv na hora marcada, garantindo que lhes sejam fornecidos bilhetes de assento reservados ou um transporte separado para este propósito.

18. Através das autoridades locais, garantir secretamente a atribuição ao Grupo de Iniciativa Central da Igreja Greco-Católica e às suas custas o número necessário de quartos e camas em hotéis em Lviv com a organização de refeições num dos hotéis para todos os participantes do catedral.

19. Apresentar uma petição ao Conselho dos Comissários do Povo da RSS da Ucrânia para alocar os limites alimentares necessários para a organização de refeições para os delegados da catedral de Lvov para o período de 7 a 10.3.46 inclusive.

20. O UNKGB para as regiões de Lvov, Drohobych, Stanislav e Ternopil, até 2.12.46, submeterá para reorganização ao NKGB da RSS da Ucrânia certificados com materiais comprometedores sobre oponentes ativos da reunificação da Igreja Greco-Católica com a Ortodoxia, para que suas prisões, de acordo com as instruções do NKGB da URSS, poderiam ter sido realizadas antecipadamente pelo UNKGB, antes da convocação do conselho, ou seja, o mais tardar em 20.2.46

21. Publique de 22 a 23 de fevereiro. na imprensa central, regional e distrital da RSS ucraniana, um projeto de notificação do Ministério Público da URSS sobre a composição dos crimes dos ex-líderes presos da Igreja Uniata Greco-Católica, Metropolita Joseph BLIND, Bispos CHARNETSKY, BUDK, KHOMYSHIN e DYATYSHEVSKY . O projeto de notificação do Ministério Público deve primeiro ser enviado ao NKGB da URSS para reorganização.

22. Em conexão com a convocação do Concílio, a UNKGB [...] mobiliza a atenção [...] entre os católicos gregos, especialmente em círculos de oponentes da reunificação com a Ortodoxia e através da clandestinidade da OUN, para identificar sentimentos e possíveis tentativas perturbar o conselho a fim de garantir a supressão de tais tentativas em tempo hábil.[...] ...eles são especialmente mobilizados ao longo das linhas indicadas, bem como ao longo da linha da intelectualidade ucraniana no cidade de Lvov, imediatamente antes da catedral e, principalmente, nos dias em que a catedral será realizada. Para efeito de sigilo, [...] estudar especificamente o clima em relação à convocação do conselho somente quando o fato da convocação se tornar de conhecimento geral.

23. No âmbito da convocação do Conselho da Igreja Greco-Católica, bem como durante os seus trabalhos, tomar medidas de precaução garantidas e proteção pessoal dos membros do Grupo de Iniciativa Central - KOSTELNIK, MELNIK e PELVETSKY, bem como da delegação de Bispos ortodoxos que estarão presentes no Concílio. Para tanto, até 3.3.46, enviar um grupo de oficiais de inteligência experientes chefiados por um deputado à cidade de Lvov à disposição de um grupo especial do NKGB da URSS. o chefe do Operod, tenente-coronel MISHAKOV, equipando-o para que alguns deles pudessem assistir às reuniões da catedral como convidados para observação.

24. Durante as obras da catedral, nas dependências de “St. Yura” ou na área conveniente mais próxima, organizar um posto de reconhecimento externo fechado para observação, bem como um ponto de comunicação rápida com os oficiais de inteligência que serão convidados na catedral. [...] estabelecer dois postos policiais externos, subordinando-os a um posto externo fechado de inteligência. conectar-se por telefone com o grupo operacional do NKGB da URSS.[...]

26. Tomar medidas [...] para que o Exarca da Ucrânia aloque uma delegação da Igreja Ortodoxa Russa para participar do Conselho da Igreja Greco-Católica [...] A delegação da Igreja Ortodoxa Russa na composição especificada deve ter do Exarca da Ucrânia todos os poderes necessários para a reunificação prática dos participantes do Conselho com a Ortodoxia. 27. Através do Exarcado Ortodoxo da Ucrânia, tomar medidas para garantir que as somas de dinheiro destinadas à manutenção da catedral estejam à disposição do Grupo de Iniciativa [...] ininterruptamente. [...] monitorizar o correto dispêndio dos montantes [...] e a apresentação atempada de relatórios sobre esses montantes.

30. Ao preparar-se para o conselho [...] e convocá-lo, seguir rigorosamente as instruções do NKGB da URSS sobre manter o mais estrito sigilo de nossa participação nele.

31. [...] Além disso, o grupo operacional especial do NKGB da RSS da Ucrânia tem o dever, observando estrito sigilo, de supervisionar a edição final de todos os documentos sujeitos à adoção pelo Conselho da Igreja Greco-Católica .

Todos os esforços do grupo especial do NKGB da RSS da Ucrânia devem ser direcionados para a realização ininterrupta de um conselho da Igreja Greco-Católica com o objetivo de emitir uma resolução sobre a liquidação da união e a reunificação da Igreja Greco-Católica com a Igreja Ortodoxa Russa.

De resto, no desempenho das tarefas definidas durante a preparação da convocação do Conselho da Igreja Greco-Católica e na realização da sua convocação, guie-se pelo plano principal do NKGB da RSS da Ucrânia, aprovado pelo NKGB do URSS e suas instruções.

32. Enviar informações ao NKGB da URSS sobre os preparativos para o conselho nos dias 10, 15, 20, 25, 30 de fevereiro e 5 de março, e sobre o andamento do conselho - diariamente - nos dias 7, 8, 9 e 10 de março . d.Enviar o relatório final do conselho ao NKGB da URSS em 15 de março de 1946.

COMEÇAR 2 DIRETORIA DO NKGB DA URSS Coronel Medvedev VICE-CHEFE. 2ª DIREÇÃO DO NKGB da SSR Ucraniana Coronel Karin

CONCORDO: DEPUTADO COMISSÁRIO DE SEGURANÇA DO ESTADO DA URSS, Tenente General DROZDETSKY

Após a união com a Igreja Ortodoxa Russa, iniciou-se o período catacumba da UGCC, acompanhado pela perseguição do clero e leigos da UGCC, sua deportação para a Sibéria e as regiões do norte da URSS. Até 1990, bispos, padres e monges da UGCC que permaneceram na Ucrânia Ocidental continuaram a servir ilegalmente. Segundo alguns relatos, o número de seus paroquianos chegava a 4 milhões de pessoas, que foram forçadas a adorar em casas e apartamentos particulares ou a frequentar igrejas católicas romanas. Uma parte significativa dos crentes, permanecendo católicos gregos, frequentava igrejas ortodoxas da Igreja Ortodoxa Russa.

Em Fevereiro de 1990, após uma reunião entre o Presidente da URSS, Mikhail Gorbachev, e o Papa João Paulo II, a proibição da criação de comunidades greco-católicas foi levantada e foi dada luz verde para o seu registo e realização de serviços. A maioria das igrejas da UGCC na Ucrânia Ocidental, doadas à Igreja Ortodoxa Russa depois de 1946, foram devolvidas à UGCC.

Hoje, em termos de número de paróquias na Ucrânia, a UGCC perde apenas para a Igreja Ortodoxa Ucraniana (Patriarcado de Moscou) - a UOC (MP). No início de 2002, existiam quase 3.300 delas. Além disso, a grande maioria das paróquias está concentrada na Ucrânia Ocidental.

Em 29 de agosto de 2005, iniciou-se um novo período na história da UGCC, marcado pelo retorno da residência de seu chefe de Lvov para Kiev. Neste dia, o Papa concedeu ao Primaz da UGCC um novo título eclesial - Sua Beatitude Arcebispo Supremo de Kiev-Galiza. Antes disso, a partir de 23 de dezembro de 1963, o chefe da UGCC era denominado Sua Beatitude o Arcebispo Supremo de Lvov; ainda antes disso, a partir de 1807, por Sua Eminência Metropolita da Galiza; O título original do chefe da UGCC, a partir da época da União de Brest, era Sua Eminência Metropolita de Kiev e de toda a Rússia. No entanto, a partir da década de 1960, os próprios clérigos e leigos da UGCC chamam o Primaz da sua Igreja de Sua Beatitude o Patriarca de Kiev-Galiza e de toda a Rússia. As autoridades oficiais do Vaticano não reconhecem este título, mas não se opõem ao seu uso. Um dos principais objetivos da liderança moderna da UGCC é conseguir o reconhecimento oficial do patriarcado pelo Vaticano.

A UOC (MP) indica que o Estado ucraniano, na sua opinião, incentiva especificamente o crescimento da influência da UGCC no país, a sua expansão para o Oriente [fonte?]. É com isto, segundo a liderança da UOC (MP), que está ligada a decisão do sínodo dos bispos da UGCC de transferir a residência do chefe da UGCC para Kiev, onde está a construção da Santa Ressurreição Patriarcal A Catedral da UGCC já está em construção há algum tempo, enquanto as autoridades de Lviv não permitem a construção da igreja catedral da UOC na cidade. A UOC (MP) salienta ainda que o número excessivo de mosteiros greco-católicos e dos seus habitantes, bem como de estudantes de instituições de ensino, na ausência de lugares para o ministério no oeste da Ucrânia, indica a inevitabilidade da migração do clero Uniata para o Leste (inclusive fora da Ucrânia). A UGCC mantém relações amigáveis e calorosas com a Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev e a Igreja Ortodoxa Autocéfala Ucraniana, implementa projetos comuns e até realiza serviços conjuntos.

No início de 2006, soube-se que a UGCC pretende realizar uma contabilidade do imóvel que pertencia à igreja antes da sua liquidação em 1946, após o que está previsto iniciar negociações com os actuais proprietários deste imóvel quanto à sua devolução ou reembolso do seu valor. A propriedade em questão consiste principalmente em igrejas e instalações que pertenciam à UGCC e que foram parcialmente nacionalizadas ou transferidas para a propriedade da Igreja Ortodoxa Russa. Algumas destas instalações já foram devolvidas após 1990.

De acordo com a Igreja Ortodoxa Ucraniana do Patriarcado de Kiev (UOC-KP), estes planos poderão levar a uma escalada do conflito entre a UGCC e as denominações ortodoxas na Ucrânia Ocidental, a “uma repetição da situação do início da década de 1990 com os violentos apreensão de igrejas, instalações e derramamento de sangue.” De acordo com a UOC-KP, “as igrejas ortodoxas também podem exigir a devolução das igrejas que lhes pertenciam antes da assinatura da União de Brest e que agora são propriedade da UGCC”, pelo que a UGCC tem o direito de manter registos dos seus propriedade apenas “para fins de reabilitação moral e restauração documental da justiça histórica”.

Reação à liquidação da UGCC

Em geral, segundo relatórios do UNKGB, a população percebeu a “reunificação” com a Igreja Ortodoxa Russa, em geral, neutra ou positiva. Uma parte significativa da intelectualidade ucraniana reagiu negativamente à decisão do Conselho de Lvov, que entendeu que a liquidação da UGCC era uma forma de aproximar a Ucrânia Ocidental da situação em que o resto da URSS se encontrava durante muitos anos, para Para fortalecer os laços com Moscou, alguns representantes da intelectualidade ucraniana viram isso como uma tentativa de russificar a Igreja Ucraniana e um ataque à cultura ucraniana.

Dos relatórios do UNKGB sobre a reação da intelectualidade ucraniana à publicação de um aviso do Ministério Público da URSS sobre a acusação de I. Slipy e a próxima liquidação da UGCC:

Acadêmico Shchurat:

* “Se eles querem destruir os cegos e os bispos, seria necessário haver muitos gritos sobre a catedral e os novos bispos, como se eles roubassem alguma coisa, e agora estão lidando com as coisas como ladrões.”

Professor Associado do Instituto Pedagógico de Lviv Dzeverin:

* "A reunificação atual é uma nova união. Aquela foi uma união com Roma, e esta com Moscou. Em vez de uma união haverá outra. [...]"

Secretário da União dos Escritores Soviéticos Lvov D. Kondra:

* “Tudo o que está escrito não é verdade. A culpa é que eles são padres ucranianos e representantes da Igreja Uniata. Como padres, deveriam ter orado por poder, sem entrar em uma discussão sobre que tipo de poder é.”

Escritor Duchemilskaya:

* “Os bolcheviques causaram muitos danos a si mesmos com esta mensagem, o campesinato se distanciará ainda mais deles, a prisão e julgamento dos CEGOS e dos bispos equivale a entrar na alma e pisar no Santo dos Santos. ”

A atitude da OUN em relação à liquidação do UGCC foi fortemente negativa, embora em geral tanto a OUN como a UPA apoiassem a Ortodoxia, no entanto, na realização do conselho enfatizaram os motivos políticos do evento realizado sob o patrocínio do NKGB. Em 1946, a OUN realizou uma campanha ativa contra a liquidação da UGCC e a unificação das igrejas. A posição da OUN foi a seguinte:

* 1. “Nós, como organização política, não estamos interessados nas questões dogmáticas do Catolicismo e da Ortodoxia.
* 2. Do lado das nossas tácticas revolucionárias, somos contra a transição da Igreja Greco-Católica pelas seguintes razões:
o a) Moscou está interessada nisso, é o iniciador e o força;
o b) isto abre caminho para os Enkavedistas – padres moscovitas – entrarem no interior da Igreja Greco-Católica;
o c) esta será uma unificação nacional forçada do povo ucraniano com o povo de Moscovo, que leva à eliminação da ucranianidade através da desnacionalização e da russificação;
o d) isto paralisará os quadros do clero greco-católico ucraniano e, ao mesmo tempo, eliminará outra possibilidade de combate a Moscovo;
o e) isto, no final, derruba um dos argumentos importantes da nossa propaganda estrangeira sobre a política bolchevique em relação à igreja"

Imprensa e rádio estrangeiras sobre a liquidação da UGCC.

Roma, jornal "Popolo" de 19/02/1946:

* “A reportagem da Rádio de Moscou sobre a anexação da Igreja Ucraniana Ocidental à Igreja Ortodoxa é um truque da mais baixa natureza”[...] Todos os bispos e clérigos da Ucrânia Ocidental foram exilados, presos e agora substituídos por um bando de apóstatas liderados pelo mesmo Kostelnik, a quem por seus esforços foi prometido o cargo de Metropolita de Lvov. Esses traidores do rebanho e da fé são odiados pelos crentes.

* “Na Rus' Transcarpática, como em todas as regiões orientais além da Linha Curzon, a política soviética visa destruir completamente o catolicismo. As autoridades russas expulsaram 400 padres católicos da Rus' Transcarpática. Neste país, as escolas católicas foram fechadas e as propriedades da igreja foram. confiscados. Os sermões estão sujeitos à censura. [...] Nos comícios comunistas, as pessoas são chamadas a se converterem à fé ortodoxa."

Estrutura

A UGCC é a maior Igreja Católica Oriental. Segundo o Anuário Pontifício de 2007, o número de fiéis é de 4 milhões 284 mil pessoas. A igreja tem cerca de 3.000 padres e 43 bispos. A igreja possui 4.175 paróquias.

Estrutura territorial da UGCC:

* Metrópole de Kiev-Galiza (abrange o território da Ucrânia com exceção da Transcarpática, onde funciona a diocese autônoma de Mukachevo com centro em Uzhgorod, que está sob a jurisdição direta do Papa e faz parte da Igreja Greco-Católica Rutena, e não a Igreja Greco-Católica Ucraniana):
o 2 arquidioceses (Kiev, Lviv),
o 7 dioceses (Ivano-Frankivsk, Ternopil-Zborovsk, Kolomyisko-Chernivtsi, Sambor-Drohobych, Stryi, Sokal, Buchach);
o 2 exarcados (Donetsk-Kharkov, Odessa-Crimeia);
* Metropolitano de Przemysl-Varsóvia (Polônia):
o 1 arquidiocese (Przemysl-Varsóvia)
o 1 diocese (Wroclaw-Gdansk);
* Arquidiocese de Filadélfia (EUA):
o 1 arquidiocese (Filadélfia);
o 3 dioceses (Chicago, Stamford, Parma);
* Arquidiocese de Winnipeg (Canadá):
o 1 arquidiocese (Winnipeg);
o 4 dioceses (Toronto, Edmonton, New Westminster, Saskatchewan)
* 3 dioceses (Curitiba no Brasil, Buenos Aires na Argentina, Melbourne na Austrália), que não fazem parte das metrópoles e estão sob a jurisdição direta do Arcebispo Supremo (Patriarca) de Kiev-Galiza;
* 3 exarcados (Alemão-Escandinavo, Francês-Suíço-Beniluk, Britânico), que não fazem parte das metrópoles e estão sob a jurisdição direta do Arcebispo Supremo (Patriarca) de Kiev-Galiza;

Catedral Patriarcal de Kyiv da Ressurreição de Cristo.

Catedral de São Jorge em Lviv.

Igreja Greco-Católica Ucraniana, UGCC (várias fontes usam ortografia hifenizada Católico Grego; ucraniano Igreja Greco-Católica Ucraniana, UGCC; Os crentes ortodoxos tradicionalmente também chamam Uniar) é uma Igreja Católica local de Rito Oriental, que tem o estatuto de Arcebispado Supremo, operando na Ucrânia e na maioria dos países da diáspora ucraniana.

A sua história remonta à Metrópole de Kiev do Patriarcado de Constantinopla, que foi fundada como resultado do batismo da Rus' no final do século X.

O Metropolita de Kiev e All Rus' Isidore, que residia em Moscou antes do Concílio de Florença, foi um dos iniciadores União de Florença em 1439, que persistiu por algum tempo em Constantinopla e na metrópole da Rússia Ocidental (Kievo-Lituana).

União de Brest (1596)

Em 1596, a maioria dos bispos da Metrópole de Kiev, liderados pelo Metropolita Mikhail Rogoza (como parte do Patriarcado de Constantinopla), no Concílio de Brest, decidiram reconhecer a jurisdição suprema do Papa. Os termos da “Unia” (traduzido literalmente do polonês como “união”) previam, enquanto os crentes e o clero preservavam o rito bizantino, o reconhecimento da autoridade do Papa e dos dogmas católicos.

Durante o período que se seguiu à união, a Igreja Greco-Católica (Uniata) criou raízes nas regiões ocidentais da Ucrânia, que faziam parte dos estados da Europa Central (Áustria-Hungria, Comunidade Polaco-Lituana, Polónia), e tornou-se a religião tradicional. para a maioria dos residentes dessas regiões, enquanto no leste da Ucrânia a ortodoxia ao estilo de Moscou foi preservada.

Durante o tempo da Comunidade Polaco-Lituana, o clero latino considerou que os Uniatas seriam temporariamente anexados à Igreja Católica para que posteriormente se convertessem ao rito latino e pudessem se tornar verdadeiros católicos latinos. Por isso, eram chamados de Uniatas (não católicos) e eram tratados de forma semelhante pela Cúria Romana, que confiava a gestão dos assuntos Uniatas à Sacra Congregatio de Propaganda Fide, ou seja, o departamento ao qual se dirigem os assuntos dos hereges e as relações dos. A Cúria Romana estava subordinada aos gentios.

Em 1700, um bispo ortodoxo Joseph Shumlyansky anunciou a adesão da diocese de Lviv à Igreja Greco-Católica. Em 1702, a diocese de Lutsk, chefiada pelo bispo Dmitry Zhabokritsky, juntou-se à Igreja Greco-Católica, o que completou o processo de transição das dioceses ortodoxas da Comunidade Polaco-Lituana para o catolicismo grego. O clero ortodoxo ucraniano foi forçado a converter-se ao catolicismo grego, caso contrário seriam aplicadas medidas repressivas. Na sociedade ucraniana da Margem Direita da Ucrânia, muitos também reagiram de forma fortemente negativa a isso, o que se tornou outra razão para o renascimento dos homens livres cossacos na forma do movimento Haidamak e da migração em massa da população para a margem esquerda do Dnieper, sob o governo do czar russo, onde não houve perseguição à Ortodoxia.

Muitos altos dignitários, incluindo Pedro I, também reagiram de forma bastante dura a esta medida. Durante a Guerra do Norte, em 11 de julho de 1705, Pedro matou pessoalmente seis monges greco-católicos durante as vésperas no mosteiro Basiliano de Polotsk e, no dia seguinte, ordenou que o abade e seu assistente fossem enforcados. Pedro também prendeu o bispo de Lutsk, Dionísio Zhabokritsky, e ele morreu na prisão.

Na Ucrânia, a situação social tornou-se cada vez pior, eclodiram pequenos e grandes motins e revoltas de Haidamak, que foram brutalmente reprimidas pelos polacos. Muito se escreveu sobre como isso aconteceu, inclusive o clássico da literatura ucraniana Taras Shevchenko. A revolta mais ambiciosa ocorreu em 1768.

Quando as tropas russas entraram no território da Comunidade Polaco-Lituana em 1768 para suprimir a revolta, Catarina II ordenou a prisão de todos os padres greco-católicos que se recusassem a converter-se à Ortodoxia e o confisco de todas as propriedades da igreja reivindicadas pelos Ortodoxos. Na região de Kiev, 1.200 igrejas greco-católicas foram confiscadas e dezenas de padres foram presos. Os padres foram libertados após a intervenção do núncio de Varsóvia.

Imediatamente após o início das partições da Polônia em 4 de março de 1772, o Metropolita Volodkovich enviou uma carta ao Papa Clemente XIV sobre a opressão dos Uniatas pelas autoridades polonesas. Após a ocupação da Galiza pela Áustria em 17 de julho de 1774, o bispo de Lviv, Lev Sheptytsky, queixou-se através do seu representante Ivan Gudz, que recebeu uma audiência com Maria Theresa, que os padres latinos e até os cónegos na Galiza chamavam os uniates de cães e a sua religião era canina. como. Todos aqueles que professam o rito greco-católico não estão autorizados a ingressar nas fileiras ou oficinas de artesãos e industriais.

Em 1787, Catarina II decretou que apenas as gráficas subordinadas ao Sínodo poderiam imprimir livros espirituais no Império Russo, e as atividades das gráficas greco-católicas cessaram.

Em 1794, o Bispo Ortodoxo Victor (Sadkovsky) enviou apelos apelando aos católicos gregos para que se convertessem “à fé correcta”, que foram lidos nas cidades e aldeias como actos estatais. Se houvesse pessoas que quisessem se converter à Ortodoxia, as autoridades as anotavam nos livros, pagavam-lhes um subsídio monetário e enviavam um padre com um destacamento de soldados que confiscavam a igreja dos católicos gregos e a entregavam aos ortodoxos. Foi ordenada a abolição das paróquias greco-católicas se menos de 100 famílias fossem atribuídas a elas, mas se quisessem se converter à ortodoxia, poderiam existir. As dioceses greco-católicas, com exceção de Polotsk, foram abolidas e os bispos foram enviados para a aposentadoria ou para o exterior. A metrópole católica grega (uniata) de Kiev foi realmente abolida - para a metrópole Feodósio Rostotsky proibido de administrar sua diocese e enviado para São Petersburgo.

Paulo I proibiu métodos violentos de conversão à Ortodoxia. Em 1800, ele devolveu a maioria dos padres greco-católicos exilados da Sibéria e devolveu parte das igrejas e mosteiros basilianos aos greco-católicos. Foi permitida a existência de três dioceses greco-católicas: Polotsk, Lutsk e Brest. Aqueles que se converteram à Ortodoxia começaram a retornar ao Catolicismo Grego.

Alexandre I transferiu a gestão das paróquias greco-católicas das mãos do metropolita e dos bispos para os auditores do Colégio Uniato Grego.

Pio VII fundou em 1808 a Metrópole Galega da UGCC com centro em Lviv, que se tornou a sucessora da liquidada Metrópole Uniata de Kiev.

Reduzir a influência da Igreja Católica na vida pública na Polónia após Levante polonês de 1863-1864, o governo czarista decidiu converter os ucranianos da região de Kholm pertencentes à Igreja Greco-Católica Ucraniana à Ortodoxia.

Às vezes, essas ações encontraram resistência. Os moradores da vila de Pratulin recusaram. Em 24 de janeiro de 1874, os fiéis se reuniram perto da igreja paroquial para impedir a transferência do templo para o controle da Igreja Ortodoxa. Depois disso, um destacamento de soldados abriu fogo contra a população. 13 pessoas morreram e foram canonizadas pela Igreja Católica como mártires de Pratulin.

Em 11 de maio de 1875, foi proclamada a reunificação dos Uniates Kholmsky com a Igreja Ortodoxa. Oficiais e clérigos leram o decreto imperial sobre isso na presença de soldados que entravam nas aldeias.

1888 O Papa Leão XIII revelou um plano para a unificação das dioceses de Mukachevo e Pryashevo com Metrópole Galega. O primaz húngaro, cardeal János Seymour, anunciou que a implementação de tal plano seria um grande insulto aos sentimentos nacionais dos húngaros. 1898 O “Comité Regional dos Magiares Greco-Católicos” foi fundado em Budapeste, que estabeleceu a tarefa de traduzir. serviços para húngaro e apagando os nomes de St. Paraskeva, St. Bóris, S. Gleba, S. Vladimir, S. Teodósio e Antônio de Pechersk, porque nada têm a ver com a Transcarpática. Em 2 de setembro de 1937, o Vaticano finalmente libertou as dioceses de Pryashevsky e Mukachevo da subordinação ao Arcebispo Húngaro de Esztergom, dando-lhes o status “sui juris”. A tentativa de unificação terminou em fracasso. Atualmente, a Diocese Greco-Católica de Mukachevo faz parte da Igreja Greco-Católica Rutena.

Em 1905, após o manifesto do imperador Nicolau II, que afirmou o início da tolerância religiosa, alguns ex-católicos gregos converteram-se ao catolicismo; na região de Kholm, 200 mil pessoas se converteram ao catolicismo. Durante a presença de tropas russas no território da Galiza durante a Primeira Guerra Mundial, a política para com os greco-católicos por parte do Império Russo desenvolveu-se tanto em Petrogrado como diretamente na Galiza. Numa reunião da filial de Petrogrado da Sociedade Galego-Russa em 14 de setembro de 1914, foi adotada uma resolução detalhada sobre a questão religiosa na Galiza. Estas propostas de V. A. Bobrinsky foram inicialmente aprovadas pelo Protopresbítero do clero militar e naval G. Shavelsky, e depois pelo Comandante-em-Chefe Supremo, Grão-Duque Nikolai Nikolaevich. Durante 9 meses de controlo do território da Galiza Oriental pelas autoridades russas, de acordo com o gabinete do governador-geral militar com autorização G. A. Bobrinsky 86 padres ortodoxos foram nomeados para paróquias. Destes, 35 foram baseados em petições de paroquianos e 51 baseados em certificados do Arcebispo Eulogius. Estes dados diferiam dos dados do gabinete do Arcebispo Eulogius, segundo o qual em 4 de abril de 1915 havia 113 sacerdotes na Galiza Oriental. Freqüentemente, a transição ou não conversão de uma determinada aldeia à Ortodoxia dependia de qual lado - os Uniatas ou os Ortodoxos - conseguia pagar mais ao chefe do distrito ( Ver artigo Política confessional do Império Russo durante a Primeira Guerra Mundial).

No século XX, durante o período entre as duas guerras mundiais, a UGCC desenvolveu-se activa e rapidamente na Ucrânia Ocidental, em particular graças às actividades do Metropolita da Galiza Andrey Sheptytsky.

Em 1939, depois chegada das tropas soviéticas e o estabelecimento de um regime comunista no território da Ucrânia Ocidental, o UGCC tornou-se objecto de atenção especial do NKVD. Naquela época, o NKVD não interferia abertamente em suas atividades, desde que o UGCC não conduzisse agitação anti-soviética, porém, já em 1939, algumas pessoas do UGCC foram incluídas no desenvolvimento operacional do NKVD e em vários casos operacionais foram abertos. Assim, em 1939, em Stanislav (atual região de Ivano-Frankivsk), o NKVD abriu um caso operacional “Praga”, que envolveu cerca de 20 clérigos e crentes católicos gregos ucranianos. Na região de Lvov, em 1939, foi aberto um caso operacional “Walkers”, no âmbito do qual mais de 50 pessoas foram alvo do NKVD, incluindo a liderança da UGCC - Metropolita Andrey Sheptytsky, bispos Ivan Buchko e Mykyta (Nikita) Budka, prelados L. Kunitsky e A. Kovalsky, Cônego V. Laba e Arquimandrita da Ordem dos Estuditas Klementy Sheptytsky, Arcebispo Joseph Slipy (Cego) e outros. Houve também várias detenções de clérigos, alguns dos quais foram condenados a 6 anos (J. Yarimovych, Nastasov, S. Khabursky, Kudinovich, N. Ivanchuk, Ivanchan).

O plano inicial para o desenvolvimento operacional e liquidação da UGCC foi desenvolvido pelo NKVD em 1940-1941 e em 11 de janeiro de 1941 aprovado pelo Comissário do Povo para Assuntos Internos da URSS Lavrenty Beria. A tarefa principal era separar a UGCC do Ocidente e, em primeiro lugar, do Vaticano, através da criação de uma igreja ucraniana autónoma ou autocéfala com a sua subsequente anexação à Igreja Ortodoxa Russa. Após a guerra, o NKVD abandonou a fase intermediária de criação da igreja ucraniana e iniciou a liquidação direta da UGCC através da sua unificação com a Igreja Ortodoxa Russa. Em geral, o plano fazia parte de um esforço geral destinado a combater a UPA e a OUN e quaisquer manifestações do nacionalismo ucraniano.

Futuro líder do movimento de adesão ao Patriarcado de Moscou, Arcipreste Gabriel Kostelnik, segundo documentos de arquivo, começou a colaborar com o NKVD em 1941, quando, após uma busca e posterior prisão de seu filho, realizada pelo NKVD sob o disfarce de polícia, foi forçado a entrar em contato com o NKVD. Sabendo das tensas relações pessoais com o metropolita A. Sheptytsky e I. Slipy, representantes do NKVD discutiram com Kostelnik a possibilidade de criar uma igreja ucraniana autocéfala independente de Roma. Seguindo instruções do NKVD, G. Kostelnik escreveu vários artigos e um resumo sobre este tópico.

Como parte das atividades do NKVD de 1940-1941, foi planejado provocar uma divisão dentro da igreja (entre defensores dos ritos orientais e ocidentais), de todas as maneiras possíveis para desacreditar os líderes da igreja com os fatos de suas vidas pessoais , para acusá-los de violar as leis canônicas e abuso de propriedade da igreja, para ativar os clérigos ortodoxos na luta pela anexação dos Uniatas à Igreja Ortodoxa Russa, no Soviete Supremo da RSS da Ucrânia para levantar a questão da nomeação de comissários para religiosos assuntos nos comitês executivos regionais. Numa disposição separada, no âmbito das atividades do NKVD em relação ao UGCC, o chefe do 2º departamento do GUGB NKVD, Comissário de Segurança do Estado de 3º escalão, Fedotov, foi instruído a organizar, juntamente com o Comissariado do Povo de Finanças da URSS, um esquema fiscal para uso contra o clero da UGCC - a tributação do clero nas regiões ocidentais da SSR ucraniana deve ser realizada “de acordo com o acordo com o aparelho local do NKVD”.

Os planos iniciais para a liquidação da UGCC, através da criação de uma igreja ucraniana com a sua subsequente anexação à Igreja Ortodoxa Russa, foram criados pelo NKVD em 1940-41, mas a guerra impediu a implementação dos planos.

Durante a Segunda Guerra Mundial e após a restauração do regime soviético, a UGCC foi perseguida pelo Estado devido ao facto de apoiar os nacionalistas ucranianos, manter contactos com o centro do catolicismo mundial - o Vaticano, e o metropolita Andrey Sheptytsky aprovou o envio de capelães para unidades 14ª Divisão de Granadeiros Voluntários SS. Sheptytsky não teve ligação direta com a formação da divisão SS Galicia em 1943, mas delegou capelães para conduzir o trabalho pastoral nela. Na sua polémica com o iniciador da criação da divisão, o presidente da UCC (reconhecido pelos ocupantes como o órgão representativo dos ucranianos) V. Kubiyovych, instou-o a considerar a conveniência política e a responsabilidade moral de tal medida.

Já em março de 1945, o Conselho para os Assuntos da Igreja Ortodoxa Russa (liderado por Karpov) desenvolveu um conjunto de medidas “para separar as paróquias da Igreja Greco-Católica (Uniata) na URSS do Vaticano e a sua subsequente anexação à Igreja”. Igreja Ortodoxa Russa”, que foi aprovada por Joseph Stalin.

Após a restauração do poder soviético no oeste da Ucrânia, o NKGB contribuiu para a criação, entre parte do clero greco-católico, do chamado “grupo de iniciativa”, que apelava à abolição da união entre a Igreja Greco-Católica e Roma. e pela sua fusão com a Igreja Ortodoxa Russa, uma decisão sobre a qual foi tomada no Concílio de Lvov de 8 a 10 de março de 1946. 225 delegados-sacerdotes, membros do Grupo de Iniciativa e 22 delegados leigos de todas as três dioceses greco-católicas (Lviv, Sambir-Drohobych e Stanislav) foram convidados para o Conselho; presidido pelo Dr. Gabriel Kostelnik

O governo soviético e o NKVD consideravam a UGCC como o centro do movimento nacionalista na Ucrânia Ocidental, o que foi uma das principais razões para a liderança da URSS tomar a decisão política de liquidá-la.

A UGCC apoiou activamente o movimento UPA e OUN na luta pela criação de um estado independente da Ucrânia, não só fornecendo alojamento e tratamento durante a noite aos membros da UPA, se necessário, mas também fornecendo apoio financeiro significativo. Segundo a liderança do NKVD, a liquidação da UPA deveria ter sido realizada em paralelo com a liquidação da UGCC, ativistas do movimento pela independência da Ucrânia, que incluía não apenas representantes da OUN e da UPA, mas também outros partidos ucranianos, como UNDO, URSP, a associação clerical da ONU ("renovação nacional ucraniana"), etc.

Para dar legitimidade canônica ao Conselho, o NKGB recomendou que o Grupo de Iniciativa Central enviasse convites ao Conselho às figuras mais proeminentes da oposição, incluindo o irmão do falecido Metropolita Andrei Sheptytsky, o abade dos monges Estuditas, Kliment Sheptytsky. Foram enviados um total de 13 desses convites, no entanto, sem informar o Grupo de Iniciativa Central sobre isso, o NKGB tomou medidas para garantir que os oponentes da reunificação recebessem estes convites até ao final do conselho.

Nenhum dos bispos da UGCC participou deste conselho. No entanto, o Bispo Ortodoxo de Drohobych e Sambir Mikhail Melnik e o Bispo Ortodoxo de Stanislav e Kolomyia Anthony Pelvetsky participaram dos seus trabalhos. A canonicidade da catedral foi reconhecida por todas as igrejas ortodoxas locais do mundo - Alexandria, Antioquia, Búlgara, Polonesa, Romena, etc. A maioria do episcopado da UGCC foi posteriormente submetida à repressão.

A UGCC não reconhece a canonicidade e refere-se à ação que ocorreu apenas como o “pseudo-concílio de Lvov de 1946”.

A criação do Grupo de Iniciativa Central, liderado pelo Dr. G. Kostelnik, para a “reunificação” da Igreja Greco-Católica com a Igreja Ortodoxa Russa foi inspirada pelo NKGB como parte do plano para liquidar a UGCC.

De um memorando de P. Drozdetsky ao NKGB da URSS sobre a liquidação da Igreja Greco-Católica nas regiões ocidentais da Ucrânia datado de 16/02/1946:

[…] Depois de um estudo aprofundado da situação, desenvolvemos um plano de liquidação da Igreja Greco-Católica, que começamos a implementar […]

Executando este plano, em abril de 1945, nos jornais regionais de Lvov, Ternopil, Stanislav, Drohobych e no jornal central “Pravda Ukrainy”, por nossa iniciativa, foi publicado um extenso artigo “Com uma cruz ou uma faca” contra os Uniatas , que desempenhou um papel significativo na preparação para a liquidação desta igreja. O artigo revelou as atividades anti-soviéticas do topo do clero greco-católico uniata e expôs-as à parte leal do clero e aos crentes.

Tendo assim preparado a opinião pública, em 11 de abril de 1945 realizamos as prisões do Metropolita Joseph BLIND, dos Bispos KHOMYSHIN, BUDKA, CHARNETSKY, LYATYSHEVSKY, bem como de vários padres da Igreja Uniata que mais se comprometeram com ações anti-soviéticas. Atividades. Ao decapitar a Igreja Greco-Católica, criámos as condições prévias para organizar um movimento que visa eliminar a união e reunir esta igreja com a Igreja Ortodoxa Russa. Para tanto, em 30 de maio de 1945, criamos o “Grupo de Iniciativa Central para a Reunificação da Igreja Greco-Católica com a Igreja Ortodoxa Russa”, que incluía sacerdotes de autoridade: Dr. KOSTELNIK - da diocese de Lviv, Dr. Geral - da diocese de Drohobych e PELVETSKY - posteriormente ocupado como presidente da diocese de Stanislav.

O financiamento, a preparação e a realização efetiva da catedral de Lvov em 1946 foram realizados de acordo com o plano de liquidação da UGCC, desenvolvido e aprovado pelo NKGB da URSS:

Um dos documentos adoptados pelo Concílio foi um Apelo ao clero e aos crentes da Igreja Greco-Católica, que sublinhava que a união foi criada artificialmente e foi imposta à força ao povo pelas autoridades polacas e pelo papado: “Irmãos, venham para seus sentidos! Através das vítimas de milhões de nossos irmãos, vocês foram libertados e não são mais escravos silenciosos! Liberte-se da opressão romana do espírito e dos resquícios do polonismo que você ainda tem! Não desperdice a sua força e a força do povo para implementar ideias erradas! Se a Igreja Ortodoxa não for verdadeira, então neste caso nem uma única Igreja Cristã pode ser verdadeira, uma vez que a Igreja Ortodoxa é a Igreja primária do Oriente e do Ocidente cristãos, a partir da qual todas as outras Igrejas foram formadas. Deste dia em diante, pertencemos à Santa Igreja Ortodoxa, que é a Igreja dos nossos pais, a Igreja histórica de todo o povo ucraniano e de todos os povos mais próximos de nós pelo sangue. E o Senhor abençoará nosso santo trabalho.”

Em 5 de abril de 1946, uma delegação de membros do Conselho liderada pelo Arcipreste Kostelnik foi recebida em Moscou pelo Patriarca Alexy de Moscou; Kostelnik recebeu o maior prêmio para um sacerdote do clero branco - o posto de protopresbítero.

Reação à liquidação da UGCC

Segundo relatórios da UNKGB, a população percebeu a “reunificação” com a Igreja Ortodoxa Russa, em geral, neutra ou positiva. Alguma parte da intelectualidade ucraniana reagiu negativamente à decisão do Conselho de Lvov, que entendeu que a liquidação da UGCC era uma forma de aproximar a Ucrânia Ocidental da situação em que o resto da URSS se encontrava durante muitos anos. Alguns representantes da intelectualidade ucraniana consideraram isto uma tentativa de russificar a igreja ucraniana e um ataque à cultura ucraniana. Dos relatórios do UNKGB sobre a reação da intelectualidade ucraniana à publicação de um aviso do Ministério Público da URSS sobre a acusação de I. Slipy e a próxima liquidação da UGCC .

Depois da Catedral de Lviv

Após o Concílio de Lviv, iniciou-se o período catacumba da UGCC, acompanhado pela perseguição ao clero e aos leigos, a sua deportação para a Sibéria e as regiões do norte da URSS.

Até 1990, bispos, padres e monges da UGCC que permaneceram na Ucrânia Ocidental continuaram a servir ilegalmente. Uma parte significativa dos crentes, permanecendo católicos gregos, frequentava igrejas ortodoxas da Igreja Ortodoxa Russa.

Em fevereiro de 1990, após uma reunião no Vaticano entre o presidente da URSS, Mikhail Gorbachev, e o Papa João Paulo II, a proibição da criação de comunidades greco-católicas foi levantada e o seu registo e realização de serviços foram permitidos. A maioria das igrejas na Ucrânia Ocidental, que foram transferidas para o Patriarcado de Moscou durante a abolição da UGCC em 1946, foram devolvidas à UGCC. Houve apreensões violentas de igrejas da Igreja Ortodoxa Russa pela UGCC.

Em 29 de agosto de 2005, a residência do primeiro hierarca da UGCC foi transferida de Lvov para Kiev; no mesmo dia, o Papa Bento XVI concedeu ao Primaz da UGCC um novo título - “Sua Beatitude Arcebispo Supremo de Kiev-Galiza” (anteriormente, desde 23 de dezembro de 1963, o chefe da UGCC era chamado de Sua Beatitude Arcebispo Supremo de Lvov ; ainda antes, a partir de 1807, - Sua Eminência Metropolita da Galiza; o título original do chefe da UGCC, a partir da União de Brest, era Sua Eminência Metropolita de Kiev e de toda a Rússia).

HOJE.

A UGCC é a maior Igreja Católica local de Rito Oriental. Segundo o Anuário Pontifício de 2012, o número de fiéis é de 4 milhões 281 mil pessoas. A igreja tem 3.321 padres e 43 bispos. A Igreja possui 3.989 paróquias.

Na moderna Igreja Greco-Católica, os serviços religiosos são realizados principalmente em ucraniano, que é reconhecida como a língua litúrgica oficial junto com o eslavo eclesiástico.

combinação de ortodoxo e católico. Igreja na base de uma união sob o primado da Igreja Católica, mas com meios de preservação. partes dos rituais ortodoxos. Em 1439, uma união católica foi concluída em um concílio em Florença. e igrejas ortodoxas, mas logo foi dissolvida (ver o Concílio de Florença). Do final do século XV. A ideia de uma união foi novamente apresentada pelos polacos. senhores feudais, porque isso significa. parte da população da Polónia e da Lituânia era ortodoxa e, com a ajuda da união eclesial, pretendiam polir gradualmente os ucranianos e os bielorrussos. Parte dos senhores feudais ortodoxos e do alto clero no século XVI. apoiou a ideia de união, lutando pela igualdade de direitos com os católicos. Em 1595, os bispos de Vladimir-Volyn Ipaty Potey e Lutsk Kirill Terletsky dirigiram-se ao Papa com um pedido de união. Na catedral de Brest, 6 bispos proclamaram a União de Brest de 1596, apesar dos protestos da maioria do clero, senhores feudais e habitantes da cidade. O rei apoiou a união e proibiu a Igreja Ortodoxa, e transferiu sua propriedade para os EUA. No início. século 17 Foi criada a Ordem dos Basilianos, atuando no interesse da união em colaboração com os Jesuítas. Gradualmente U. c. e em termos rituais aproxima-se cada vez mais do católico, as vestimentas e a estrutura das igrejas estão a mudar e o catolicismo está a ser introduzido. feriados e feriados ortodoxos são cancelados. Todas essas mudanças foram consolidadas na catedral de Zamosc em 1720. Na Transcarpática, a união foi proclamada na catedral de Uzhgorod em 1649, mas foi finalmente estabelecida apenas no final do século XVIII. A luta contra a união pela religião. e nacional liberdade na Ucrânia e na Bielorrússia nos séculos XVI-XVII. liderou o chamado fraternidade. Após a conclusão da Paz Eterna de 1686, a Rússia recebeu o direito de proteger os Cristãos Ortodoxos na Comunidade Polaco-Lituana e protestou repetidamente contra a transferência de igrejas Ortodoxas para os EUA. Após as partições da Polônia, U. c. estava subordinado ao católico romano. colégio em São Petersburgo e, desde 1828, um colégio uniata especial. Devido ao que começou na década de 30. século 19 liquidação da U. c. (concluído em 1839, exceto para o Bispado de Kholm, onde a U. C. foi liquidada em 1875), U. C. a partir de 1837 ela estava subordinada ao Procurador-Geral do Sínodo. U. c. na Galiza, intimamente associada ao Vaticano, apoiou ao mesmo tempo o ucraniano. nacionalista tendências até a 2ª Guerra Mundial 1939-1945. Deixou de existir no Ocidente. Ucrânia em 1946, após a Catedral de Lviv, e na Transcarpática, após a Catedral de Uzhgorod, em 1949. No território. A Tchecoslováquia foi liquidada em 1950. U. c. continua a existir entre os ucranianos. emigrantes, o seu centro está em Roma. Lit.: A verdade sobre o sindicato. Doc-ti n mat-li, v. 2, Lviv, 1968; Chistovich I. A., Ensaio sobre a história da Rússia Ocidental. igrejas, parte 2, São Petersburgo, 1884; Petrov A., Velha fé e união nos séculos XVII-XVIII, vol. A. I. Rogov. Moscou.

E a linguagem escrita da Rússia Ocidental.

Os seus sucessores diretos atualmente são: as igrejas greco-católicas ucranianas e bielorrussas, bem como indiretamente a Igreja greco-católica russa, formada nos tempos modernos e não datando diretamente da União de Brest (1596). A Igreja Greco-Católica Rusyn não remonta a Brest, mas à União de Uzhgorod (1648), juntamente com as igrejas húngara e eslovaca.

História

Em geral, a Igreja Uniata gozava de apoio estatal, embora fosse considerada de segunda classe, como evidenciado em particular pelo facto de os maiores hierarcas greco-católicos não terem sido incluídos no Senado.

Gradualmente, a autoridade da Igreja Uniata cresceu, o que foi facilitado pela criação da Ordem dos Basilianos, bem como pela transição para o catolicismo grego por Meletius Smotrytsky. A partir da década de 1630, a pequena nobreza começou a inclinar-se para a união. Na década de 1630, o Metropolita Joseph de Rutsky tentou criar um Patriarcado Uniata-Ortodoxo de Kiev, mas o projeto não teve sucesso. Apesar dos esforços para difundir a união, em 1647 havia cerca de 4 mil uniatas e mais de 13,5 mil paróquias ortodoxas na Comunidade Polaco-Lituana.

A dedicação em 1620 do Patriarca de Jerusalém Teófano III da nova hierarquia ortodoxa na Comunidade Polaco-Lituana (antes disso, os bispos ortodoxos não eram autorizados a entrar na cátedra pelo rei Sigismundo III), a divisão das instituições religiosas entre os ortodoxos e os Os Uniatas, pela carta de Vladislav IV em 1635, aprovaram a divisão em 2 metrópoles legais de Kiev (a Uniata e a Ortodoxa) e consolidaram a divisão na sociedade da Rússia Ocidental (Bielorrússia-Ucraniana). Tentativas de reconciliá-lo foram feitas nos concílios de 1629 em Kiev e 1680 em Lublin, convocados por iniciativa da hierarquia uniata, mas foram ignorados pelos ortodoxos. Na década de 1630, o metropolita Joseph de Rutsky elaborou um projeto para criar um patriarcado com base na metrópole de Kiev, comum às igrejas ortodoxas e uniatas, que interessou aos oponentes ortodoxos, incluindo Peter Mogila. Mas esta ideia não encontrou o apoio do papado, do governo da Comunidade Polaco-Lituana, e não encontrou compreensão entre a população ortodoxa.

No século XVIII, iniciou-se a latinização gradual da Igreja Uniata, expressa na adoção do rito latino, o que contrariava as condições do Concílio de Brest de 1569. Os agentes da latinização foram os basilianos, provenientes principalmente de famílias católicas polonesas. De particular importância foi o Concílio de Zamoyski, realizado em 1720, que decidiu unificar o culto aceitando livros litúrgicos aprovados pela autoridade papal e recusando o uso de publicações não católicas. Depois de 1720, duas tendências surgiram no Uniatismo: os defensores da primeira procuraram emprestar as tradições católicas romanas, a segunda - para preservar suas próprias tradições ortodoxas russas ocidentais e a pureza do ritual.

De 1729 (oficialmente de 1746) a 1795, a residência dos metropolitas uniatas foi a cidade de Radomyshl. Em 5 de março de 1729, o nomeado e administrador da Metrópole Uniata de Kiev, Bispo Atanasy Sheptytsky, tomou posse de Radomyshl, que mais tarde no mesmo ano tornou-se metropolitano.

Em 1791, no território do Grão-Ducado da Lituânia, os Uniatas representavam 39% da população, e no território da moderna Bielorrússia - 75% (nas áreas rurais - mais de 80%).

A maioria dos seguidores da Igreja Uniata eram camponeses. Além disso, parte da população da cidade e da pequena nobreza eram uniatas.

Primatas

Estrutura da igreja

Após a União de Brest em 1596, as arquidioceses de Kiev, Polotsk e as dioceses de Pinsk, Lutsk, Vladimir e Kholm tornaram-se Uniatas. As dioceses de Lviv e Przemysl não aceitaram a união. Após a morte do bispo Kirill de Terletsky em 1607, a diocese de Lutsk afastou-se gradualmente da união, retornando a ela em 1702 com o bispo Dionísio de Zhabokritsky. Após a captura de Smolensk pelas tropas polonesas em 1616, o rei nomeou Lev Krevza como Arcebispo de Smolensk em 1625, fundando assim a Arquidiocese Uniata de Smolensk. Em 1691, a diocese de Przemysl com o Bispo Inocêncio de Vinnytsia juntou-se à Metrópole Uniata de Kiev, e em 1700 a diocese de Lviv com o Bispo Joseph Shumlyansky juntou-se.

V. seguiu-se a uma ruptura completa entre as igrejas orientais e ocidentais. Em vez das relações pacíficas anteriores, foram estabelecidas relações hostis entre eles. Através da crueldade e da profanação dos santuários gregos durante as Cruzadas, os latinos até tornaram estas relações hostis. Os gregos odiavam os latinos como hereges e seus opressores: os latinos, por sua vez, odiavam os gregos como cismáticos (como os chamavam) e como pessoas de mente dupla e traiçoeiras. A hostilidade muitas vezes se expressava em confrontos sangrentos.

Apesar disso, os gregos e os latinos muitas vezes fazem tentativas de unir as igrejas. Houve razões especiais que os levaram a buscar a união eclesial. Mesmo depois da divisão das igrejas, os papas não perderam a esperança de subjugar a Igreja Greco-Oriental ao seu poder. Nessas formas, eles se esforçaram com todas as suas forças para restaurar a comunhão entre as igrejas orientais e ocidentais, entendendo por restauração da comunhão não uma união de igrejas, mas a subordinação da Igreja Oriental à Igreja Ocidental, ou, o que dá no mesmo, ao papa.

Os gregos, por sua vez, também pensaram algumas vezes em unir igrejas, segundo cálculos políticos. A situação política do Império Bizantino desde o século XII. foi extremamente difícil. O império decrépito, sob os golpes dos turcos e dos cruzados, estava inclinado a cair. Contando, com a ajuda dos papas, proteger o império de numerosos inimigos e protegê-lo da queda, Bizâncio buscou uma aliança com Roma; e como os papas não poderiam ser conquistados de forma alguma, exceto expressando prontidão para unir as igrejas, com a subordinação da Igreja Oriental à Ocidental, o governo bizantino em todas as negociações com Roma trouxe à tona a questão da união das igrejas .

Assim, de ambos os lados, o cálculo desempenhou o papel principal nas tentativas mútuas, e só isso não lhes prometia sucesso. A fragilidade das tentativas de união das igrejas deveu-se também ao facto de não terem carácter de universalidade, pelo menos no Oriente. Por parte dos gregos, eram os imperadores os principais preocupados com a união das igrejas, mas a maioria da hierarquia grega e do povo sempre foram contra a união, pois viam nela a subordinação da Igreja Oriental ao papa.

Das muitas tentativas de unir as igrejas, geralmente malsucedidas, três são especialmente notáveis, levadas ao fim por todos os tipos de truques e violência e acompanhadas de tristes consequências para a Igreja Ortodoxa, são elas:

União de Florença ()

União e Igreja Uniata na Polônia e na Rússia

União na Áustria-Hungria

Entre os povos da Áustria-Hungria que aderem à união, o primeiro lugar pertence numericamente aos Rusyns (Ucranianos, Pequenos Russos), co-tribos com a população do sudoeste da Rússia. Na metade austríaca da monarquia são quase os únicos representantes da união, embora nem todos lhe pertençam; na metade húngara constituem uma parte significativa dos Uniates.

O território adquirido pela Áustria em 1772 tinha cerca de 2.700 mil habitantes, a maioria dos quais eram Rusyns, ou seja, Uniatas O isolamento nacional e religioso da maioria da população em relação aos polacos foi novidade para o governo austríaco. Esta circunstância foi favorável à política governamental em relação à pequena nobreza polaca. Por outro lado, o governo austríaco, independentemente disso, teve que cuidar da vida eclesial dos seus novos súditos.

O resultado da luta de quatro séculos (religiosa, cultural e nacional) dos Rusyns com os polacos foi que, quando a Galiza ficou sob o domínio austríaco, a Igreja Greco-Católica estava em extremo declínio. Os “latinistas” e suas diversas instituições eclesiais estavam espalhados por todo o território. O clero uniata estava em completa humilhação espiritual, material e até social. Isto levou a uma série de reformas por parte do governo austríaco. Destruiu, em primeiro lugar, a obrigação do clero rural ucraniano, em igualdade de condições com os camponeses, de servir a corvéia ().

A má situação financeira do clero uniata foi principalmente consequência da extrema fragmentação das paróquias. O governo produziu o chamado concentração de paróquias, mas o fez em tal escala que os rutenos começaram a protestar, especialmente tendo em vista a simultânea descentralização das paróquias latinas. Além disso, o governo atribuiu subsídios em dinheiro de um fundo especialmente criado () aos padres e clérigos mais pobres.

O direito de mecenato foi regulamentado, no sentido de limitar a dependência do clero dos proprietários de terras (). Acima de tudo, o governo cuidou de melhorar a educação entre o clero greco-católico. Anteriormente, o acesso a esta aula era muito fácil, mesmo para pessoas pouco alfabetizadas. Em Maria Teresa fundada na igreja de St. Bárbaros em Viena chamados “Seminário Geral Imperial Greco-Católico” para os Uniatas de toda a monarquia, cujos professores foram convidados principalmente Rusyns da Hungria.

Este “Barbareum”, como era habitualmente chamado o seminário, foi de grande importância ao longo da sua existência para a Igreja Uniata na Áustria-Hungria. Quase todos os representantes mais notáveis do clero ucraniano local eram estudantes desta instituição. Trouxeram daqui não só o conhecimento, mas também o espírito de reforma que animava o imperador. José II.

E o clero uniata adquiriu então o direito de supervisão das escolas públicas e secundárias; mas não usou os seus poderes com especial zelo, enquanto o clero latino, além da propaganda religiosa, começou a espalhar a polonização na Galiza e na Bucovina.

Em termos político-nacionais, o clero uniata distinguia-se então pela estreiteza de espírito, insensibilidade e estagnação, que passaram a ser designadas pela palavra “rutenismo”. E em termos de ritual, os Uniatas começaram a se aproximar gradativamente do latinismo (a introdução do feriado de Corpus Christi em). O desejo da Cúria Romana de converter o Oriente Ortodoxo numa união forçou finalmente o clero ucraniano na Galiza a começar a limpar o rito oriental das impurezas latinas. Surgiu uma luta acirrada que durante duas décadas preencheu toda a vida espiritual dos Rusyns galegos. Alguns clérigos até começaram a declarar diretamente sua simpatia pela Ortodoxia. O caso de Olga Grabar, que causou muito barulho neste sentido, levou a Cúria Romana e o governo austríaco a empreender reformas para aproximar o clero e o ritual uniata do catolicismo.

A reforma dos mosteiros basilianos foi transferida para as mãos dos jesuítas (). O metropolita Joseph Sembratovich, oponente desta medida, teve que se aposentar. Sob o seu sucessor Silvestre Sembratović, elevado à categoria de cardeal, as reformas continuaram no mesmo espírito, especialmente no domínio dos rituais.

Na Hungria, a Igreja Greco-Católica não está de forma alguma ligada à Austríaca; Os Rusyns constituem apenas uma minoria do número total de Uniatas. Eles aceitaram a união e constituíram uma diocese de Mukachevo (Munkacs), subordinada ao arcebispo latino de Eger. O governo austríaco também aqui no último quartel do século XVII. realizou reformas no sentido de melhorar a vida material e educar o clero.

O Barbareum e o Seminário Geral de Lviv foram durante algum tempo instituições comuns a toda a monarquia. Quando a metrópole Uniata foi destruída na Rússia, surgiu a ideia de estabelecer uma metrópole comum a todos os Rusyns em Mukachevo, mas quando a metrópole foi estabelecida em Lvov, os Uniatas Húngaros não foram adicionados a ela devido à posição hostil ocupada pelos Magiares, e a diocese de Mukachevo permaneceu unida à metrópole latina.

Foi dividido em dois, criando um novo, Presevo (Eperjes). Seminários separados surgiram em cada um deles. Até que um certo número de clérigos foi entregue a ambas as dioceses pelo Seminário Geral de Viena, até que os magiares acabaram com isso. E na Hungria, a partir de meados do século XIX. O clero esteve à frente do movimento político-nacional Rusyn, mas a autonomia da Hungria (), a ruptura com a Galiza, a predominância do catolicismo e a falta de ideias nacionais claras levaram ao facto de o ucraniano (ugro-russo) o clero na Hungria tornou-se quase completamente Omagyarizado e separado do povo.

O maior contingente de católicos gregos na Hungria são romenos, principalmente na Transilvânia. Metade dos romenos húngaros aceitaram a união com Roma em. Outra parte dos romenos húngaros pertence à Igreja Ortodoxa. Os greco-católicos da Áustria-Hungria formaram um número significativo de colônias na América (nos Estados Unidos, no Canadá, no Paraná).

Literatura

Bantysh-Kamensky, Notícias históricas sobre os EUA que surgiram na Polônia, 1ª ed., 1805, 2ª ed., 1866;
M. Koyalovich, Igreja Lituana U., São Petersburgo, 1859 (aqui uma extensa bibliografia é fornecida nas notas e uma lista cronológica de literatura polêmica, U. moderna é fornecida);
Metropolitano Macário, História da Igreja Russa, vol. 8 e seguintes; Com T. Golubev, Peter Mogila e seus associados;
V. B. Antonovich, Monografias sobre a história da Rússia Ocidental, vol. V.G. Vasilevsky, Ensaio sobre a história da cidade de Vilna; Kostomarov, Preparação do ensino da igreja (“Monografias”, vol. 3); ele, Sobre o significado de U. em Zap. Rússia, 1842;
Flerov, Sobre as irmandades da Igreja Ortodoxa;
A.A. Rapkov, Ensaio sobre a história das irmandades ortodoxas russas ocidentais;
I A. Kulish, História da Reunificação da Rus';
I. Slivov, Jesuítas na Lituânia;

Fontes

Cristianismo: Dicionário Enciclopédico: em 3 volumes: Grande Enciclopédia Russa, 1995.