Aqueles que desceram das montanhas: quem são os Evens? Povo pequeno da Rússia. Até a nacionalidade Lamut

Liquidação e números

Liquidação de Evens na Federação Russa para 2010 como uma porcentagem do número total deste povo na Federação Russa

O número total é de cerca de 20 mil pessoas. Eles vivem principalmente no leste da Federação Russa. Assim, de acordo com o censo de 2002, 11.657 Evens viviam na República de Sakha (Yakutia), 2.527 na região de Magadan, 1.779 na região de Kamchatka (dos quais 751 estavam no Okrug Autônomo de Koryak), 1.407 no Okrug Autônomo de Chukotka, e 1.407 no Território de Khabarovsk 1.272. De acordo com o censo de 2010, o único distrito com maioria de Evens é Eveno-Bytantaisky em Yakutia (53,1%).

Número de Evens em áreas povoadas (2002)

• Cidade de Yakutsk 1213

• Cidade de Magadan 310

• Cidade de Anadyr 142
• Cidade de Bilibino 108

• Aldeia Uschan 103

Número de Evens na Rússia por ano

Linguagem

A língua Even pertence ao grupo Tungus-Manchu da família Altai; tem mais de uma dúzia de dialetos, que são combinados em três dialetos - oriental, médio e ocidental. 52,5% dos Evens falam russo fluentemente, 27,4% consideram que é sua língua nativa. Na vida cotidiana, a maioria dos Evens usa a língua Yakut. A colonização das tribos Tungus (ancestrais dos Evens) da região de Baikal e Transbaikalia em toda a Sibéria Oriental começou no primeiro milênio DC. Durante o processo de reassentamento, os Evens incluíram parte dos Yukaghirs e foram posteriormente submetidos à assimilação parcial pelos Yakuts. Sob a influência da língua Yakut, o dialeto ocidental da língua Even foi formado. Com o início dos contactos com os russos no século XVII, os Evens experimentaram a sua forte influência. Desde a década de 20 do século 20, a maioria dos Evens mudou para uma vida sedentária e para o bilinguismo em massa.

Até 1932, a língua Even não possuía linguagem escrita. Alguns textos Even foram escritos por pesquisadores no alfabeto russo (por exemplo, o dicionário Lamut-Russo de 1925). O alfabeto latino para a língua Even foi aprovado em 1932 na Primeira Conferência Pan-Russa sobre o Desenvolvimento de Línguas e Escritas dos Povos do Norte. Em 1936, foi criado um sistema de escrita baseado no alfabeto russo. Em 1932-1934, foram desenvolvidos programas escolares e livros didáticos para o ensino da língua Even.

Na década de 1990, começou a ser seguida uma política ativa com o objetivo de reavivar a língua e a cultura Even. As transmissões de rádio são realizadas no idioma Even, são publicadas tiras de jornais, literatura original e traduzida. A língua Even é ensinada em escolas, faculdades de formação de professores e universidades. O ensino das línguas nacionais nas escolas é realizado na língua da nacionalidade titular, o ensino em internatos leva à perda da língua materna, inclusive no dia a dia, à difusão das línguas Yakut e Russa como línguas de comunicação interétnica, todos esses fatores afetam a funcionalidade da língua Even em sua cultura.

Religião e costumes dos Evens

Os Evens foram um dos povos mais cristianizados do Norte, o que foi facilitado pela ativa atividade missionária. Igrejas e capelas ortodoxas foram construídas nos locais onde os Evens se estabeleceram. Na década de 50 do século XIX. O arcipreste S. Popov publicou os textos das orações, o Evangelho e o “Tunguska Primer” na língua Even na igreja. O padre A.I. Argentov destacou que em Kolyma “os pagãos foram eliminados” já no início do século XIX. O Cristianismo cobriu quase todos os aspectos da vida Even. Nascimento, casamento, morte, comportamento cotidiano, realização de rituais e feriados, tudo era regulamentado pela tradição ortodoxa. É característico que os Gizhiga Evens só se casassem com os Koryaks se eles se convertessem à Ortodoxia. Itens obrigatórios na decoração de uma casa, independente do tipo, eram os ícones, que durante a migração eram transportados em um cervo especialmente desenhado para esse fim. Já em 1925, no congresso dos Evens do volost de Ola, fizeram um pedido “para dar um pároco a Ola, senão vai nascer uma criança, você não sabe como chamá-la e não tem ninguém para batizá-lo.”

Nas ideias religiosas dos Evens, havia um culto aos “mestres” da natureza e dos elementos: taiga, fogo, água, etc. Um lugar especial era ocupado pelo culto ao sol, ao qual eram sacrificados veados. Cultos comerciais, mestres espirituais da natureza e xamanismo foram desenvolvidos. Até os séculos XVIII-XIX. o enterro aéreo era praticado em árvores ou plataformas de estacas. Depois de aceitar a Ortodoxia, os Evens começaram a enterrar seus mortos no chão, colocando cruzes sobre o túmulo. Nos séculos XVII-XVIII. Os Evens vestiam o falecido com o melhor vestido, de acordo com a época do ano, colocavam-no num bloco de madeira e colocavam-no em árvores ou postes. Tendo abatido vários cervos, o sangue deles manchou o caixão e as árvores. A tenda do falecido, seus utensílios, etc. foram deixados sob as árvores. I. A. Khudyakov escreveu que os Indigir Lamuts (Evens) enterraram seus mortos com a cabeça voltada para o oeste, porque acreditavam que ele “iria para o leste”. Os Tompon Evens, segundo materiais de V.A. Tugolukov, vestiam os mortos com roupas costuradas sem nós - “para facilitar a libertação da alma do corpo quando ela inicia sua jornada”. O costume dos Evens de estrangular cervos, como sugerem os cientistas, é o método Tungus mais antigo de matar animais de sacrifício durante um rito fúnebre.

No folclore Even, grande importância foi dada aos contos de fadas e lendas. Além disso, entre os contos de fadas, destacam-se os contos de animais e pássaros, de conteúdo próximo aos contos de fadas Evenki. Algumas partes das lendas sobre heróis heróicos, por exemplo, os discursos dos heróis, costumam ser cantadas. Entre os épicos, são especialmente interessantes os épicos sobre heroínas que derrotam homens em competições. Em geral, deve-se destacar que na execução de obras de cunho épico, a versão musical do épico era amplamente utilizada, e cada herói possuía sua melodia especial.

Na arte popular tradicional dos Evens, a dança de roda “heedye”, de carácter religioso e ritual, ocupou um lugar significativo. Essas danças coletivas aconteciam na primavera e no verão, em reuniões tradicionais anuais. Incutiram nos pequenos grupos étnicos Even um sentido de unidade, inteligência colectiva, confiança na superação da adversidade e fé na bondade. O culto ao sol era generalizado, ao qual eram sacrificados veados. O motivo do sacrifício geralmente era a doença de um dos membros da comunidade. O sacrifício foi realizado por todos os membros da comunidade, a carne foi comida, a pele foi pendurada num poste. O cervo para o sacrifício era indicado pelo xamã ou escolhido por meio de leitura da sorte.

Existem escritores e poetas Even conhecidos (N. S. Tarabukin, A. A. Cherkanov, etc.) que escreveram em sua língua nativa. Os feriados tradicionais Even estão sendo revividos (Evinek, Urkachak, Festival do Pastor de Renas, etc.).

Fazenda

As atividades econômicas dos Evens combinavam a criação de renas nômades, a caça de animais de carne e pêlo e a pesca. Os processos integrativos também estão na base da formação da cultura Even, cuja avaliação corresponde ao padrão geral da Sibéria. Os povos que preservaram em maior medida a sua economia tradicional, especialmente a criação de renas, preservam a sua cultura nacional e, em regra, a sua língua materna. As necessidades da criação de renas determinaram o modo de vida e os atributos da cultura Even. Historicamente, a economia Even foi formada na forma de uma economia complexa que combinava o artesanato da taiga, a pesca e a criação de renas. Entre os Evens da costa de Okhotsk, são registrados três grupos zonais de fazendas: montanha-taiga, praticamente não ligada ao território costeiro (criação de renas), intermediária, que incluía cerca de 70% das fazendas Even (criação de renas-comercial) e costeira , composta por fazendas Even que perderam renas (comerciais). O ciclo económico dos Evens foi dividido em seis períodos, quatro dos quais correspondiam às estações principais do ano e dois adicionais, pré-primavera e pré-inverno, importantes para a criação de renas. Cada um destes períodos determinou as prioridades e combinação de tipos de atividade económica, métodos de nomadismo, organização de assentamentos, etc. Os meses foram contados mês a mês, utilizando dois tipos de calendários. Uma, mais tradicional, “por partes do corpo”. Entre os Okhotsk Evens, o ano começou em setembro, que foi chamado de mês de “levantar as costas da mão” (esquerda) e terminou em agosto, mês de “levantar a mão fechada em punho” (direita). O outro calendário era na verdade ortodoxo e era feito em forma de tábua de madeira, na qual também eram anotados dias, meses, estações do ano e feriados religiosos;

O transporte, especialmente as renas, variou significativamente na área de assentamento. Para os Evens, na costa de Okhotsk, o pastoreio de renas de carga e cavalos é do tipo siberiano. Nos locais onde o transporte de renas atrelado era generalizado, este, via de regra, coexistia com o pastoreio de renas em matilha, tradicional dos Tungus.

Tal como a economia, a cultura material dos Evens combina elementos de diferentes origens. Na presença de acampamentos nômades móveis, os pastores Even criaram acampamentos de criação de gado de verão chamados Dugadyak. As moradias também eram variadas - tenda Tunguska com casca de bétula ou cobertura rovdug. Os tipos de habitações emprestadas, geralmente ao pormenor, foram adaptados em ligação com a tradição Even: a orientação da entrada da habitação no espaço no inverno para sul, no verão para noroeste, a ausência, ao contrário dos paleo-asiáticos , dos dosséis da habitação, da disposição da lareira, da socialização do espaço da habitação, etc. n. Antigamente o lobo não era caçado, pois era considerado um animal proibido.

Os Evens tinham dois tipos de moradias: a tenda Even-Evenki e a yaranga Chukchi-Koryak. As roupas desse povo eram semelhantes em composição ao traje e corte dos Evenki. Bordados eram colocados ao longo das costuras e bordas das roupas para “evitar” a penetração de espíritos malignos nas roupas. O enfeite nas roupas (entre os falantes de Tungus há predominância de padrões geométricos no enfeite) tinha um certo poder sagrado, incutindo no dono desta peça um sentimento de confiança e invulnerabilidade, força e coragem.

Nos séculos XVII-XVIII. Os Evens continuaram a viver em condições de relações patriarcais-tribais. Eles foram divididos em clãs patrilineares exogâmicos, que muitas vezes estavam espalhados por uma ampla área. Portanto, esses gêneros foram desmembrados e, portanto, suas partes, além do nome genérico, também receberam números de série. Já segundo dados do século XVII. Pode-se afirmar que eles possuem uma decomposição muito avançada da linhagem e diferenciação de propriedades. Baseava-se, como qualquer povo pastoral nômade, na posse de renas. Existia o costume do “nimat”, distribuição colectiva de produtos de caça e pesca. Assim, ao retornar de uma caça à carne, o caçador tinha que entregar o pescado a um de seus vizinhos do acampamento, que o distribuiria entre todas as famílias, deixando ao caçador apenas uma pequena parte da carcaça e da pele. O Nimat era observado com especial rigor no caso da caça ao urso, que os Evens também consideravam um animal sagrado.

No século XVII A família Even era patriarcal. No entanto, o relacionamento enfatizou a posição independente das mulheres na família. Antes da divisão com o pai, os filhos eram totalmente dependentes dele.

Os rituais de casamento dos Evens são basicamente semelhantes aos dos Evenkis. O preço da noiva foi pago pelos conservadores. Seu valor era duas a três vezes o dote. Depois de pagar o preço da noiva, os pais da noiva e outros parentes trouxeram ela e seu dote aos pais do noivo. A noiva circulou a amiga três vezes ao redor do sol e então seus pais a entregaram ao noivo. Após esta cerimônia, a noiva entrou na tenda, onde já estava pendurado um novo dossel para os noivos. Ela pegou o caldeirão e cozinhou a carne do cervo morto. O dote foi pendurado fora da tenda para exibição.

No nascimento de uma criança, ele recebeu um certo número de cervos no rebanho. Quando uma menina se casava, recebia como dote o rebanho formado a partir da reprodução desses cervos.

Roupa tradicional

Até as roupas, correspondentes ao traje geral de Tungus, são mais tradicionais. O empréstimo de elementos e detalhes individuais é registrado, em primeiro lugar, na forma de roupas de pesca entre os homens; trata-se de roupas paleo-asiáticas com corte “justo”. Até as roupas femininas, provavelmente pelo seu valor estético (são ricamente decoradas), eram facilmente utilizadas pelas mulheres paleo-asiáticas. As peles de animais marinhos eram utilizadas como material para confecção de roupas. O cocar era um ka-nor justo, bordado com miçangas. No inverno, um grande chapéu de pele era usado por cima. As mulheres às vezes usavam lenço na cabeça.

Comida

O modelo alimentar dos Evens era determinado pelos tipos de atividade econômica, mas baseava-se nas origens comuns dos Tungus. Trata-se do predomínio da alimentação cárnica e, apesar da participação significativa na criação de renas domésticas, preferiram utilizar a carne de animais silvestres para alimentação, a tecnologia de preparo da carne por fritura também é específica; A especificidade do sistema alimentar Even é o aumento da participação dos pratos de peixe e da sua diversidade, bem como a distribuição regional dos lacticínios. Junto com o chá importado, consumiam flores preparadas com água fervente, folhas e frutos de rosa mosqueta e folhas secas de erva-cidreira.

Os desolados Evens na costa de Okhotsk (autodenominados - me-ne, “sedentários”) estavam envolvidos na pesca costeira, na caça e na pesca de focas, e criavam cães de trenó.

Coastal Evens capturou peixes migratórios de espécies de salmão, no curso médio e superior dos rios - gergelim, char e grayling. A principal arte de pesca eram as redes de anzol e as redes de cerco, que só ficaram disponíveis para os Evens na década de 20. Século XX O peixe foi preparado para uso futuro secando a yukola, fermentando e secando. Eles também comiam peixe cru e congelado. Eles se moviam ao longo da água em barcos, que compravam dos povos vizinhos.

Organização social

As características comuns do Tungusic na organização da sociedade Even são representadas por sua organização de clã. No século 18 Os Evens formam os chamados clãs administrativos, que incluem não apenas parentes consangüíneos, mas também vizinhos na área de residência. Essas associações atuam como sujeitos de direito econômico na esfera da organização da vida econômica, pagamento de yasak, etc. Os laços tradicionais de clã são implementados por meio de normas de exogamia, instituições de assistência mútua tribal e redistribuição da produção de carne entre todos os membros do campo (o costume “nimat”), que garantia o patrocínio de todos os parentes, um sistema de cultos tribais. A estrutura interna da sociedade Even baseava-se na estratificação por sexo e idade, que determinava os papéis sociais de cada pessoa. Na sociedade Even existe uma gentileza especial para com os filhos, eles são os “olhos” da mãe, a “alma” do pai. Não era costume puni-los; um hóspede que entrava em casa apertava a mão até de crianças pequenas, se elas já soubessem andar. A nomeação era realizada quando a criança começava a “balbuciar”, adivinhando o nome do parente nela encarnado. Esses nomes não foram usados ​​por pessoas que não eram da família na infância. Na idade de 3 a 5 anos, as crianças foram batizadas e o nome ortodoxo tornou-se oficial, e o tradicional passou a ser usado no uso doméstico. A socialização das crianças ocorria por meio de brincadeiras que imitavam os principais tipos de atividades adultas de acordo com o gênero. Até os 7-8 anos, as crianças eram associadas à casa; depois disso, os meninos começaram a ser levados para caçar de perto ou para pastorear renas, os meninos podiam caçar de forma independente;

Número de pessoas: 17.199.

A língua é o grupo Tungus-Manchu da família de línguas Altai. Assentamento - República de Sakha (Yakutia), Território de Khabarovsk, regiões de Magadan e Kamchatka.

Seu nome próprio é Evens, na literatura etnográfica são conhecidos como Lamuts (de Evenk, Lamu - “mar”). Os nomes próprios regionais são comuns - Orochiel, Ilkan, etc. Os Koryaks os chamavam de koyayamko, koyayamkyn - “acampamento de pastoreio de renas”. A língua Even possui mais de dez dialetos, unidos em dialetos orientais, médios e ocidentais. 43,9% consideram Evensky sua língua nativa. A colonização das tribos de língua Tungus da região do Baikal ocorreu no primeiro milênio DC. Um papel importante nisso foi desempenhado pelos contatos com os indígenas paleo-asiáticos, bem como com a população estrangeira de língua mongol e turca da Sibéria.

Mudança dos Yakuts para o Médio Lena ( X - XIII séculos) causou o avanço dos Evens para o nordeste da Sibéria, acompanhado pela assimilação dos Yukaghirs e Koryaks. Por sua vez, alguns Evens foram assimilados pelos Yakuts. A chegada dos russos à Sibéria Oriental em XVII V. levou ao desenvolvimento de novos territórios pelos Evens até Chukotka e Kamchatka. De acordo com as tradições agrícolas, a população está dividida na criação de renas na zona montanha-taiga, também envolvida na caça e na pesca lacustre-rio (don-retpken - “profundo”, “interno”, ou seja, nómada dentro do continente); caça, pesca e criação de renas com igual importância para todas as indústrias (na-matpkan - “residentes à beira-mar”, de nós - “mar”), vagando na primavera da taiga continental até a costa do Mar de Okhotsk, e de volta no outono; pesca costeira sedentária sem veados e caça com criação de cães de trenó na costa de Okhotsk (mene - “sedentário”). O ciclo econômico anual foi dividido em seis estações: início do outono (mon-gpelse), pré-inverno ou final do outono (boleni), inverno (gpugeni), pré-primavera ou início da primavera (nelkeni), final da primavera (nenneii) , verão. Os Yakut e Kamchatka Evens preservaram a criação de cavalos do tipo Yakut.

Equivale

Os passeios a cavalo e o pastoreio de renas predominavam na zona da taiga da montanha. Na floresta-tundra eles andavam em trenós de pernas retas, emprestados dos Yakuts; Em Kamchatka e em áreas que são mutuamente amigas dos Chukchi e Koryak, são conhecidos trenós de cascos arqueados emprestados deles. A equitação foi ensinada desde a infância. Ao montar em um cervo, eles se apoiavam em um bastão (para homens - nimka-mi, para mulheres - tpiyun) e o controlavam pela direita. Os Evens desenvolveram a sua própria raça de veados domésticos, que se distingue pelo grande crescimento, força e resistência. Seus pequenos rebanhos pastavam livremente. A mulher importante foi ordenhada. Também era conhecido o pastoreio de renas de grande porte (carne e pele), com tamanho médio de rebanho de 500 a 600, e anteriormente até 5 mil renas. Os homens cuidavam dos animais. Os cervos eram capturados com um laço (mautp) e um sino (chog) pendurado no pescoço, por meio do qual se determinava a localização do animal. As migrações (nulge) foram realizadas ao longo de 10 a 15 km. Normalmente, o chefe do acampamento ou um pastor de renas experiente cavalgava primeiro na caravana argish. Atrás dele, na coleira, estava um cervo de carga (neu-eruk) carregando a cabeça dos argish, santuários e ícones. Em seguida veio a esposa a cavalo com filhos de três a sete anos, que conduzia dois ou três cervos (onesek e kunaruk). O resto das mulheres a seguiu, cada uma conduzindo de sete a doze cervos de carga. O último cervo da caravana (chora-ruk) carregava partes da estrutura da habitação.

Eles caçavam zibelina, esquilo, raposa vermelha e marrom-escura, arminho, carcaju, lontra, veado selvagem, alce, ovelha da montanha, lebre, ganso, patos, perdiz avelã, perdiz, tetraz, etc. nuua), lança (guia), lança de palma (ogpka), faca (hirkan), besta (berken), armadilha de boca (nan) e arma. Eles caçavam a cavalo em veados, em esquis de neve (kai-sar) e cobertos de pele (merengte), perseguindo, furtivamente, com um veado chamariz e um cão de caça. A caça ao urso, regulada por regras e rituais rígidos, ocupava um lugar especial. O urso era chamado alegoricamente, muitas vezes com palavras emprestadas das línguas dos povos vizinhos (Yakuts, Russos, Yukaghirs). Por ocasião da caça ao urso, foi realizado um festival de ursos.

Desenvolveu-se a pesca costeira, fluvial e lacustre. No curso médio e superior dos rios, eles pescaram gergelim, carvão e grayling. A principal arte de pesca era considerada a arte de anzol. Redes e redes de cerco só foram disponibilizadas na década de 1920. Eles viajavam pelos rios em barcos (momi). Os Evens de Okhotsk tinham assentamentos permanentes (olramachak) e se dedicavam à pesca do salmão (salmão rosa, salmão chum, salmão prateado, salmão chinook) e animais marinhos - eles o espancavam na beira do gelo com paus e arpões, e mais tarde com armas. Na primavera eles usavam barcos, que compravam dos povos vizinhos.

Calendário Even Antigo

Eles coletaram amora, mirtilo, amora silvestre, madressilva, mirtilo e outras frutas silvestres, nozes, cascas, galhos e agulhas de cedro anão (bolgig) e casca de cereja de pássaro, amieiro, bétula branca e pedra como agentes de bronzeamento e corantes. Migalhas de madeira podre eram utilizadas como material higroscópico em berços; Lascas finas e macias (hegri) eram feitas de bétula arbustiva e salgueiro, usadas para enxugá-las após a lavagem, para limpar e secar a louça e, após o uso, eram queimadas. Os homens se dedicavam à ferraria, ao processamento de ossos e madeira, à tecelagem de cintos, laços de couro, arreios, etc., as mulheres - ao vestir peles e rovduga, à confecção de roupas, roupas de cama, embalar bolsas, capas, etc. Até os ferreiros faziam facas, peças de armas, etc. Eles negociavam itens de ferro e prata com os Yakuts e, mais tarde, com os russos. Jóias feitas de prata, estanho, cobre e ferro foram feitas através da fusão de moedas antigas.

álbum de foto

Existiam dois tipos de moradias portáteis: du - uma tenda cónica, coberta com peles, rovduga, pele de peixe, casca de bétula, e chorama-du - uma habitação cilíndrico-cónica, cuja base da moldura era composta por quatro suportes pólos com picos convergentes. Um poste horizontal para a caldeira foi amarrado a eles acima da lareira. Os postes que formavam a moldura das paredes formavam uma série de triângulos espaçados uns dos outros em círculo. A cobertura era formada por postes cujas extremidades convergiam em forma de cone. A moldura foi coberta em três camadas com painéis rovdug (elbetyn), deixando um buraco para a fumaça. A entrada da casa era coberta por uma cortina itinerante decorada com apliques. O chão estava coberto de peles em carne viva. Eventos sedentários em XVIII V. viviam em abrigos (utan) com telhado plano e entrada por um buraco de fumaça. Mais tarde, surgiram habitações quadrangulares de toras (urânio) e celeiros, plataformas, etc.

O principal elemento das roupas masculinas e femininas do mesmo corte era um caftan (tata) oscilante feito de fulvo ou rovduga com bainhas não convergentes. As laterais e a bainha foram enfeitadas com uma tira de pele, e as costuras foram cobertas com uma tira decorada com miçangas (para mulheres - azul e branco sobre fundo claro). Como as laterais do cafetã não se encontravam no peito, um acréscimo obrigatório era um babador na altura dos joelhos (yul, neleken), às vezes costurado em duas peças - o próprio babador e o avental. Uma franja rovduzh foi costurada nos babadores masculinos na altura da cintura; a parte inferior do babador feminino foi decorada com um enfeite bordado com miçangas e pêlos de veado sob o pescoço. Uma franja errante com pingentes de sino de metal, placas de cobre, anéis e moedas de prata foi costurada na bainha. Natazniks (herki) eram usados ​​​​sob o cafetã. No inverno, usavam parkas de pele com fenda na frente, mas com bainha convergente. Dependendo da época do ano, os sapatos eram feitos de rovduga ou pele; os sapatos femininos eram decorados com enfeites de miçangas (nisa) e usados ​​com leggings. O cocar de homens e mulheres era um capuz bem ajustado (avun), bordado com miçangas. No inverno, um grande chapéu de pele era usado por cima e as mulheres às vezes usavam lenço na cabeça. As luvas femininas (ha-ir) eram decoradas com um círculo de contas em forma de sol. Roupas festivas também eram roupas funerárias. A comida tradicional era carne de veado, carne de animais selvagens, peixes e plantas selvagens.

O prato principal de carne é carne cozida (ulre), peixe - peixe cozido (olra), sopa de peixe (hil), yukola (kom), farinha de peixe seco em pó (porsa), peixe fermentado (dokje), peixe cru, cabeças com cartilagem, stroganina (talak), etc. A raiz doce (cochia) era preparada e consumida cozida ou crua (às vezes com caviar de salmão seco). As raízes da erva vivípara (nube) eram consumidas cozidas com carne de veado, e as cebolas selvagens (ennut) eram consumidas com peixe e carne cozidos. Eles preparavam e bebiam chá importado, além de flores, folhas e frutos de rosa mosqueta e folhas de erva-cidreira. As frutas foram comidas frescas. A consciência de pertencer a um determinado clã ainda está preservada. Alguns nomes de família transformaram-se em sobrenomes modernos: Dutkin, Dolgan, Uyagan, etc. Os clãs eram exogâmicos, patrilineares e divididos em grupos territoriais. Eles eram chefiados por anciãos eleitos, que representavam o clã perante a administração. A comunidade do acampamento era composta por parentes e vizinhos; a família era pequena; Os mais velhos vagavam juntos com os filhos casados, netos e sobrinhos quando, devido à velhice ou doença, não conseguiam mais administrar a casa de forma independente. Havia um costume generalizado que obrigava o caçador a dar parte da captura ao seu vizinho (ngshat).

O casamento foi precedido de casamento e de acordo sobre o dote, cujo valor (tori) era várias vezes superior ao preço do dote. Eles podiam tomar uma esposa de qualquer clã, exceto o seu, mas era dada preferência ao clã da mãe; Ocorreram poligamia e envolvimento infantil. As cerimônias de casamento (guloseimas, troca de presentes, sacrifícios aos espíritos padroeiros) aconteciam nos acampamentos dos noivos. Chegando à tenda do noivo, o trem nupcial deu três voltas em torno dela, após o que a noiva entrou na tenda, pegou o caldeirão e cozinhou a carne. O dote da noiva foi pendurado para visualização fora da tenda. O nascimento de um filho, sua educação e cuidados foram acompanhados de rituais e regras: proibições à gestante, distribuição de responsabilidades entre os familiares durante o parto, “purificação” da parturiente, nomeação do recém-nascido, etc. .

Berço com bebê

É típico que, ao nascer um filho, lhe fosse atribuída parte do rebanho, que, juntamente com a prole, era considerada sua propriedade, para a menina - um dote. Antes XVIII - XIX séculos os mortos eram enterrados em árvores ou pilares, mas com a conversão ao cristianismo começaram a ser enterrados. O falecido estava vestido com as melhores roupas; um homem foi enterrado com sua faca, cachimbo, bolsa de tabaco, etc., uma mulher - com artesanato e joias. Uma estatueta de madeira de um corvo (kor) foi colocada com o falecido. O sepultamento foi acompanhado do sacrifício de um cervo que pertencia ao falecido. O cemitério foi visitado um ano depois. Sobre a sepultura foi colocada uma moldura com uma cruz, na qual muitas vezes era esculpida a imagem de um pássaro; Os pertences do falecido foram empilhados no túmulo.

Pandeiro do Xamã

Havia cultos comerciais, o culto ao urso, à lareira, aos espíritos - os mestres da natureza e ao xamanismo. Por ocasião da captura do urso, foi realizada uma festa; os ossos do animal foram dispostos em ordem anatômica sobre uma plataforma de estacas. Quando um dos membros da comunidade adoecia, um veado era sacrificado, a carne era comida em conjunto e a pele era pendurada num poste. O costume de “alimentar” o fogo ainda existe. Com a adoção da Ortodoxia em meados do século XVIII. Os rituais cristãos e o calendário ortodoxo se espalham em forma de tábuas de madeira “santos”, cujos dias eram marcados com buracos. A cada dois meses separados por linhas horizontais, representavam uma das seis estações do ano. Os feriados ortodoxos eram celebrados com cruzes. A divisão do ano em meses era determinada pelas partes do corpo, começando pela mão direita: início do ano - setembro (oichiri unma - “subindo pelas costas da mão”), outubro (oichiri bi-len - “subindo pulso”), novembro (oichiri echen - “cotovelo ascendente”), dezembro (oychirimir - “ombro ascendente”), etc. Em seguida, a contagem dos meses passou para a mão esquerda e seguiu em ordem decrescente: fevereiro (todos os mundos - “ombro descendente”), etc. Janeiro (tugeni hee) e julho (dugong hee) eram chamados de “início do inverno” e “início do verão”, respectivamente.

O folclore inclui contos de fadas, histórias cotidianas, lendas e tradições históricas, épicos heróicos, canções, enigmas e feitiços de bons desejos. Os contos de fadas são divididos em contos de fadas, contos do cotidiano e contos de animais, cujas imagens típicas eram a zibelina esperta e astuta, o urso bem-humorado e confiante, o lobo simplório e estúpido, a lebre covarde e a raposa astuta. . O enredo dos contos de fadas é construído em torno da luta contra os espíritos malignos. Os contos satíricos do quotidiano, que retratam a vida real, são dirigidos contra os preguiçosos, estúpidos e gananciosos, falam de confrontos entre ricos e pobres e dão conselhos prudentes. Lendas históricas são histórias sobre inimizade entre clãs Even, sobre guerras com os Koryaks, Yukaghirs, etc. O épico, e é rico, é dominado por histórias relacionadas ao misterioso nascimento de um herói, suas provações, matchmaking e a luta contra inimigos. As músicas eram cantadas de amor, líricas, cotidianas, canções de ninar, baseadas na improvisação.

Cantores habilidosos executavam canções de louvor e insultos com palavras musicais especiais não usadas na linguagem coloquial. Variações locais podem ser encontradas na música associada às tradições musicais Tungus-Manchu. Cada uma das tradições locais desenvolveu-se em interação com a música de outros povos: Verkhoyansk - com a música dos Verkhoyansk Yakuts; Indigiro-Kolyma - com a música dos Vaduls (Alazeya e Lower Kolyma Yukagirs), Kolyma Yakuts, Chukchi, veteranos russos; Chukchi-Kamchatka - com música de Itelmens, Koryaks, Chukchis, Chuvans (Anadir Yukaghirs) e veteranos russos; Okhotsk - com a música dos Evenks, Lena e Okhotsk Yakuts; montanha-continental - com a música dos Lena Yakuts e Upper Kolyma Yukaghirs. Os costumes rituais dos Evens incluem celebrações rituais tribais em massa contendo bons votos e canções e danças religiosas, formas pessoais de interação humana com o mundo dos espíritos baseadas no xamanismo. Canções e danças circulares (hedye) são acompanhadas pela música do vocalista, que é ecoada pelo coral.

Na década de 1930 Como resultado da coletivização da criação de renas e das fazendas de pesca, parte dos Evens, juntamente com os Chukchi, Yukagirs e Yakuts, mudaram para um estilo de vida sedentário, desenvolvendo a agricultura e a pecuária. Na década de 90. Foram criadas parcerias, pequenas empresas nacionais e comunidades, muitas das quais não conseguiam resistir às relações de mercado. Devido às dificuldades económicas e à deterioração das condições ambientais, a taxa de natalidade diminuiu drasticamente e a mortalidade por várias doenças aumentou.

O crescimento da autoconsciência nacional é óbvio em áreas densamente povoadas, as crianças aprendem sua língua nativa, aprendem até canções e danças, fazem bordados e miçangas e costuram produtos de pele. A empresa de televisão e rádio “Gevan” (Yakutsk) e outras transmitem na língua Even nos jornais “Evenchanka” (Norte-Evensk, região de Magadan), “Extremo Norte” (Chukotka Autonomous Okrug), “Aidit” (região de Kamchatka). ) e outras publicações publicam materiais na linguagem Even. Foram organizados conjuntos nacionais, grupos de teatro, bibliotecas e abertos museus. Entre os representantes da intelectualidade criativa estão os Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivoshapkin, V. Lebedev (1934 - 1982), X . Dutkin, D. Sleptsov, A. Alekseev, V. Keymetinov e outros Na República de Sakha (Yakutia), no Okrug Autônomo de Koryak e em outros lugares, foram adotadas leis que promovem a preservação e o renascimento do modo de vida nacional e. formas tradicionais de gestão econômica da população indígena. Várias associações públicas e associações de povos indígenas protegem os interesses dos povos indígenas.

Os pioneiros russos do século 17 quase imediatamente começaram a distinguir entre os Tungus - Evenks e Evens. Os Yakuts, por exemplo, ainda chamam as pessoas das regiões norte de Tongus, sem distinguir entre Evens, Evenks, Yukaghirs e Chukchi. Nos séculos 17 a 19, os russos chamavam os Evenks de Tungus, e os Evens de outra forma - Lamuts. O primeiro a usar a palavra “Lamut” foi Postnik Ivanov em 1638 em um de seus relatórios sobre os pastores de renas Even do Alto Yana. Este pioneiro provavelmente conheceu os Evens do clã Lamunkha nas montanhas da cordilheira Verkhoyansk, cujos descendentes agora vivem nas regiões de Kobyaisky, Verkhoyansk e Eveno-Bytantaysky. Talvez seja por isso que surgiu o etnônimo “Lamut”. Os cossacos, movendo-se ao longo dos rios, de vez em quando encontravam Even caçadores, que passaram a ser chamados de “pé Tungus, ou Lamuts”. Até a década de 1930, os “Namytkans” (lamutkans), como os habitantes do litoral se autodenominavam (nam - “residente”, lamu - “mar”), percorriam o território do distrito de Momsky até a década de 1930. Muito provavelmente, estes são representantes individuais de vários clãs Even da costa de Okhotsk e do curso superior do Kolyma, que, em busca de presas, foram para o norte, povoando as bacias do rio Yana e o curso inferior do Rio Lena.

Seus descendentes costumam se autodenominar "Lamutkans". Basicamente, os Evens do Baixo Kolyma e Chukotka eram chamados de Lamuts, onde se notou a mistura com os Pomors russos, que penetraram nas profundezas do Nordeste da Ásia há mais de trezentos anos.

Os Evens, que viviam em outras regiões de Yakutia, em particular ao longo dos rios Indigirka e Yana, eram chamados de Tungus. Isto levou a uma grande confusão, que continuou até meados do século XX. O uso do etnônimo “Tungus” criou a ilusão de que essas áreas eram habitadas não apenas pelos Evens, mas também pelos Evenks, que se estabeleceram a oeste e ao sul dos Evens.

Os Evens se autodenominam Evyn, Yvyn, Eben, Evun. O termo "lamut" não é usado.

Em meados do século XVII, quando os primeiros russos conheceram os Evens, a base da sua vida material era a caça, a pesca e o pastoreio de renas. A criação de renas foi dividida em taiga, taiga da montanha e tundra. Em condições naturais adversas, os Evens vagavam constantemente em busca de terras melhores.

Os principais objetos de caça eram veados selvagens, alces, ovelhas da montanha e cervos almiscarados. Os ursos eram caçados apenas quando necessário. A caça ao urso era cercada de regras e rituais especiais, associados à veneração deste animal. Os Evens colocaram com honra os ossos e o crânio de um urso morto em um cemitério alto - Delburge.

Ao contrário dos Evens de Okhotsk, entre seus parentes que vagavam pelo território de Yakutia, a pesca desempenhava um papel menor e parecia um comércio passageiro. Pegamos omul, peixe branco largo, nelma e lúcio; no curso superior dos rios de montanha - Grayling, Naibu e Toba.

Os homens faziam diversas ferramentas e objetos de madeira, osso e chifre, e construíam as estruturas dos alojamentos. Os Evens tinham dois tipos principais de habitações portáteis: ilum - uma tenda cónica e chorama du - um edifício cilíndrico-cónico, original na sua concepção, que lembra uma yurt. As mulheres processavam casca de bétula, peles de animais, faziam roupas e sapatos, roupas de cama e faziam malas com eles. Segundo o costume, as ferramentas e equipamentos de produção eram confeccionados por idosos, enquanto os jovens realizavam trabalhos que exigiam grande esforço físico.

As renas desempenham um papel importante na economia Even desde os tempos antigos. Era indispensável para o movimento na taiga e nas montanhas em qualquer época do ano. Os Evens têm muitas crenças antigas, tradições e costumes cotidianos, familiares, rituais e ritos funerários associados à criação de renas.

O cervo Even (oran) se distinguia pela melhor mansidão, tinha altura e peso bastante grandes e era muito valorizado entre os Koryaks e Chukchi. Os Evens sempre guardavam o rebanho a cavalo ou a pé. Eles permitiam que as renas domésticas pastassem livremente apenas nos dias mais curtos e frios do inverno.

Os movimentos dos Evens foram determinados com base na produtividade da pastagem, bem como nos insumos disponíveis. No caminho do nomadismo, eles reabasteceram seus estoques de lenha e alimentos.

O mais velho determinou o percurso no outono, e no inverno finalizou o local de parto e pasto de verão. Uma transição ou migração durou aproximadamente 10 a 15 quilômetros. A rota de migração foi designada como uma medida única de distância e tempo - nulge.

Os Tungus ambulantes e os Evens sedentários usavam cães como meio de transporte.

As renas utilizadas para transporte eram divididas em dois tipos: de carga e de montaria. Ao contrário de outros povos do Norte, os Evens nunca tiveram dificuldades em recolher renas para a migração. Os animais eram capturados com maut (laço) ou mesmo com as mãos. A preparação para a migração não demorou mais de uma hora.

Desde a infância, os Evens dominam a arte de domesticar cervos com perfeição. Montar uma rena requer habilidades especiais adquiridas desde cedo. Os Evens se aproximaram do cervo, selaram-no e carregaram-no, e também sentaram-se nele apenas do lado direito.

Cada rena de montaria ou de carga tinha sua finalidade, seu tipo de trabalho.

Crianças pequenas vagavam com adultos montados em renas. As selas infantis (khanka) eram confeccionadas com arcos largos e altos. Em ambos os lados, os arcos eram conectados com tábuas adicionais (duras) para formar uma espécie de caixa, onde sentavam crianças de três a seis anos. Na parte de trás às vezes havia um encosto feito de talik e algo como um dossel que protegia da chuva e dos mosquitos. Além disso, a criança foi presa à sela com uma cinta especial. A criança poderia brincar sentada e dormir sem medo. Um cervo quieto e destemido (oneruk) foi escolhido para transportar a criança.

Crianças de 5 a 6 anos andavam de forma independente: meninos na sela masculina (emgun), meninas na sela feminina.

Os Evens, como todos os povos nômades do Norte, têm um companheiro constante de vida e de trabalho - maut (laço). O comprimento do maut (entre os Mom Evens - mamik) varia de 9 a 16 metros.

O focinho trançado é feito de pele de qualquer cervo adulto. Maute torcida - da pele de um bezerro de dois anos ou da pele do pescoço de um cervo macho adulto de 5 a 6 anos. A boca trançada é usada apenas no período outono-inverno, principalmente na captura de veados grandes; É proibido o uso de suporte de vime, pois pode danificar os chifres do veado, que são cobertos por delicados pêlos, e causar sangramento excessivo ou envenenamento do sangue.

No passado, a base da alimentação dos Evens eram carnes e peixes de diversos preparos. A carne era obtida através da caça de animais selvagens. A carne de ovelha montanhesa e de veado selvagem era considerada a melhor. Veados domésticos raramente eram abatidos para obter carne.

O principal material das roupas tradicionais da Even era a pele de veado, assim como a pele de ovelha da montanha e a pele de rovdug (camurça feita de pele de veado). Os Evens tinham várias versões do caftan: rovduzhny nai, que era usado no verão; dudik - o cafetã inferior de inverno com pele por dentro, que servia de camisa, e muka - o cafetã superior de inverno com pele por fora. Além dos caftans, o conjunto de roupas também incluía babador que cobria a junção das laterais não convergentes, natazniks, leggings, joelheiras, botas altas de pele, chapéu e luvas.

Até as canções contêm formas arcaicas de tradição musical. Basicamente, a música - ike - pode ser caracterizada como lírica, embora abranja todos os aspectos da vida.

O enigma Even de nenuken tem raízes centenárias. Isso é evidenciado por sua conexão com rituais, mitos e formas arcaicas de contos de fadas. O enigma tem diferentes tipos de formas: jogo de enigmas, contagem de enigmas, provérbio de enigmas.

A tradicional dança de roda dos Evens - seed'e - antigamente era realizada em feriados importantes do calendário. Então, num dos belos dias de primavera, o mais velho do clã percorreu todas as casas e chamou seus parentes aos gritos: “seede, suruya, sandi, sundu, sigu, bisen!”, ou seja, “Todos saiam para dança!"

Homens e mulheres, mesmo com bebês, tiveram que sair das tendas e participar da dança de roda. Com base em quantas pessoas saíram para dançar, o mais velho determinou o tamanho do clã. A aritmética era muito simples - se uma pessoa não saiu para a semente, significa que ela morreu...

O número total de Evens atualmente não ultrapassa 20 mil pessoas. Mais de 12 mil Evens vivem em Yakutia, inclusive nos uluses Momsky, Kobyaisky, Eveno-Bytantaisky e Srednekolymsky. Os Evens também são considerados representantes dos povos indígenas da região de Magadan, Chukotka, norte do Território Khabarovsk e Kamchatka.

Um sistema de escrita para a língua Even baseado na escrita latina foi desenvolvido em 1931. Em 1936 foi traduzido para o cirílico. Textos Even individuais foram escritos por pesquisadores no alfabeto russo (por exemplo, o Dicionário Lamut-Russo de 1925). O alfabeto latino para a língua Even foi aprovado em 1932 na Primeira Conferência Pan-Russa sobre o Desenvolvimento de Línguas e Escritas dos Povos do Norte. Em 1932-1934, foram desenvolvidos programas escolares e livros didáticos para o ensino da língua Even, o que possibilitou a alfabetização de pastores de renas natos.

Yuri Sleeptsov

O fundador da literatura Even, Nikolai Savvich Tarabukin (1910 - 1956), nasceu em Eselyakha nasleg, no distrito de Momsky, na família de um nômade pobre. Depois da escola e da escola de trabalhadores em Yakutsk, ele veio para Leningrado. Estudou no Instituto dos Povos do Norte, onde se formou em 1937. Então Tarabukin trabalhou como professor da língua Even na escola secundária Silinnyakh, no distrito de Ust-Yansky, e mais tarde mudou-se para o distrito de Momsky. Ele era chefe de uma sala de leitura, metodologista de um programa educacional e administrador de fazenda. Nos últimos anos de sua vida trabalhou na indústria da caça.

Nikolai Tarabukin viveu uma vida curta e dramática. Em Leningrado, em 1936, seu primeiro livro foi publicado - uma coleção de poemas na língua Even “Khigi Ikelni” (“Canções da Taiga”). Dois anos depois, surgiu uma nova obra - a história autobiográfica “Minha Infância”. Em termos de abrangência dos acontecimentos, representa uma espécie de crônica da vida do povo Even antes de 1917.

Aqueles que desejam baixar gratuitamente o livro “Minha Infância” de N. Tarabukin (formato PDF)

Em suas obras, Tarabukin baseou-se nas tradições da arte popular oral, que afetou a escolha dos meios artísticos de representação, os princípios de representação dos personagens e a criação de imagens da natureza. Na prosa e na poesia de Nikolai Tarabukin podem-se ver muitas imitações de Pushkin, ouvir as entonações de Nekrasov e sentir claramente a simpatia de Chekhov pelo homenzinho jogado “no povo”.

Entre os muitos temas do escritor, destacam-se o tema da sublimidade espiritual (“Flight of the Golden Girl”) e da unidade com o povo nativo (“Jump in the Air”). Este tema, iniciado por Tarabukin, será continuado por seus seguidores e se tornará um traço característico da literatura Even.

Criatividade N.S. Tarabukin lançou as bases para a literatura nacional dos pequenos povos do Norte. A vibrante literatura Yakut da época também desempenhou um papel importante nisso, já que para muitos pequenos povos do Norte a língua Yakut era a segunda língua nativa.

Platon Afanasyevich Stepanov (1920 - 1986) foi um jovem contemporâneo e seguidor mais próximo das tradições de Nikolai Tarabukin. Nasceu na aldeia de Sebyan-Kyuyol, distrito de Kobyaysky em Yakutia. Depois de se formar na escola de formação de professores, dedicou toda a sua vida à criação dos filhos; A maioria de seus poemas, publicados sob o pseudônimo de Platão de Lamut, são dedicados a isso.

A musicalidade e a melodia dos poemas de P. Lamutsky tornaram-se a base para traduzi-los em canções.

Platon Lamutsky tornou-se o autor do primeiro romance da literatura Even, “O Espírito da Terra” (“Sir ichchite”, 1987). Conta a vida dos Evens da família Delyan no início do século XX. Excelente especialista em folclore Even, Lamutsky apresenta ao leitor o maravilhoso mundo dos contos populares, lendas, visões xamânicas e previsões. Platão Lamutsky é autor de mais de 10 coleções de poesia.

Vasily Dmitrievich Lebedev (1934 - 1982), poeta e cientista, nasceu no nasleg Dogdo-Chebogalakhsky do distrito de Momsky na família de um caçador. Daqui partiu para Leningrado, ingressando no Instituto Pedagógico. IA Herzen, onde começou a estudar a língua Even. Em 1970, Lebedev defendeu sua tese de doutorado “Dialeto Moma da língua Even”.

Lingüista sutil e profundo, Vasily Lebedev fez muito para reviver a língua nativa. Ele é responsável por uma série de estudos - “A língua Even de Yakutia”, “O dialeto Okhotsk da língua Even”, “Poesia ritual dos Evens”. Enquanto exercia atividades docentes, Lebedev tornou-se autor de livros para leitura nas séries iniciais do ensino fundamental Even. Seus artigos sobre a literatura Even e a jovem geração de artistas revelaram o extraordinário talento de Lebedev como mestre das palavras.

O início da atividade literária de V.D. Lebedeva remonta à década de 1950. Já na sua primeira coleção de poesia “Omcheni” (1963), declarou-se um artista original, cuja obra combina organicamente um excelente conhecimento da sua cultura nativa e a capacidade de perceber e interpretar as tradições folclóricas. Como muitos poetas do norte, o tema principal dos seus poemas era a natureza e o trabalho árduo dos pastores de renas. As letras de Vasily Lebedev podem ser definidas como uma reflexão filosófica sobre o destino de seu povo e da humanidade como um todo.

Vasily Lebedev dedicou os poemas “Otakchan”, “O Último Kamlany do Xamã Gurguli”, “Serkani” ao passado histórico de seu povo. Ele entrou para a história da literatura soviética como um maravilhoso poeta lírico.

Quando a tristeza me atormenta,

Estou indo para minha terra natal -

Qualquer fardo ali é leve,

Como a canção leve de um riacho,

Como um rastro quente de raios,

Isso vai secar minhas lágrimas, -

E os pensamentos são tão brilhantes quanto riachos,

E os pensamentos são quentes, como raios...

Eu subo o cume da rocha -

E a rocha parece macia

E a dor que apertou meu coração,

Vai para a escuridão distante

E - se dissolve nele...

Eu ouço as pedras respirando

E o farfalhar da resina transparente,

Descendo pelo tronco

E lúpulo leve e acariciante

Tira minha tristeza,

Como o vento leva embora as agulhas dos pinheiros.

Eu entendo a tenacidade das raízes,

Fusão com o solo:

Quem perde a raiz -

O vento o afasta

E carrega ao redor do mundo

Com poeira e folhas podres...

Evens de Berezovka

Pela primeira vez, os Evens do rio Berezovka, na bacia do Médio Kolyma, tornaram-se conhecidos após a visita de V.G. ao rio Omolon. Bogoraz-Tan de acordo com o plano da expedição Sibiryakov em 1895. Cinco anos depois, o mundo inteiro aprenderá sobre o Médio Kolyma Evens em conexão com a descoberta de um mamute completamente preservado na costa de Berezovka pelo residente local Semyon Tarabukin. Em 1900, a Academia Russa de Ciências enviou uma expedição especial para coletar o mamute, que trouxe a descoberta com sucesso para São Petersburgo. O esqueleto deste mamute está atualmente localizado no Museu Zoológico de São Petersburgo.

Antes do estabelecimento do poder soviético, os Evens de Berezovka viviam em comunidades tribais: eram representantes do clã Bulen em Sivere, do clã Uyagapkan em Nubapikichs, dos clãs Namytkan e Doydy em Nitchane. Todos esses clãs tinham ligações estreitas com outros Evens. Por exemplo, de Chubukulakh - o clã Dellyankyn. Este gênero foi registrado pela primeira vez na Rússia em 1733, vagando ao longo dos rios Kamenka e Seleznyovka nas montanhas Ili-Tas (Kamen Oriental). Conduzindo renas domésticas (orans) durante todo o ano, os Evens caçavam esquilos e zibelinas. Desde tempos imemoriais, relações amistosas foram mantidas entre esses clãs: eles trocaram informações úteis, raças de cervos e necessidades básicas. Graças aos casamentos intertribais, a extinção deste grupo local de Evens não ocorreu.

Os Evens nômades do Kolyma Central foram lembrados apenas na década de 1940, após a Grande Guerra Patriótica. Chegou a hora de integrar este grupo populacional no sistema de poder soviético, para o qual em 1954 o conselho nômade Berezovsky foi formado a partir dos clãs Even do Médio Kolyma. No ano seguinte, foi criado no rio Berezovka um entreposto comercial para compra de peles, com posto de primeiros socorros, padaria, clube de aldeia e escola primária. Foi assim que surgiu a aldeia de Berezovka, onde a população indígena começou gradualmente a se estabelecer.

O governo soviético, tendo proporcionado aos pequenos povos indígenas educação primária e cuidados médicos limitados, geralmente não melhorou a sua situação. As fazendas coletivas e estatais de pastoreio de renas criadas à força entraram em colapso assim que a economia planificada e o sistema de subsídios orçamentários deixaram de existir no país.

Para sobreviver e viver normalmente através do seu trabalho, os pastores de renas em todo o mundo voltaram a manter os seus rebanhos e a cultivar em comunidades tribais. Devido a essas mudanças, em 1992, o conselho da aldeia de Berezovsky foi transformado no nasleg nômade nacional de Berezovsky.

Vivendo até hoje a uma distância considerável de qualquer via pública, os Evens de Berezovka não se separaram completamente do antigo modo de vida e da cultura material e espiritual que lhe é inerente. Mantendo-se fiéis às tradições, os Berezovsky Evens não perderam a sua própria língua, como muitos outros grupos nacionais de nortistas. O povo não perdeu o interesse pela arte popular oral, pela narração de histórias e pela improvisação folclórica.

Os Berezovsky Evens aderem estritamente aos princípios da educação tradicional de meninas e meninos. Portanto, eles se transformam em pessoas comprometidas com sua terra natal e com o trabalho habitual nela.

Mais para fins educacionais do que para satisfazer a curiosidade, há um maravilhoso museu de história local em Berezovka. Aqui são coletados utensílios domésticos e domésticos antigos, bem como as mais belas roupas criadas pela criatividade da geração mais velha de artesãs Even.

Até as roupas protegem bem do frio, da neve e da chuva. E de acordo com a crença de Even, também é contra o mau-olhado. Em condições nômades, até as mulheres passavam todo o seu tempo livre costurando e decorando roupas, sapatos, chapéus e itens de uso diário. Mães, avós e irmãs mais velhas incutiram pacientemente em suas filhas, netas e irmãs um senso de ritmo e harmonia, a capacidade de ver e sentir a beleza e o conteúdo artístico profundo em produtos de arte decorativa, ornamentos nacionais e cores. Todos os padrões, decorações, enfeites de miçangas recebem conteúdo próprio, proveniente de tradições, costumes, crenças e mitologia; cada enfeite e decoração possui um conto de fadas ou lenda;

Pelas roupas, os Evens distinguem facilmente as pessoas por afiliação territorial, tribal, étnica, religiosa e social. Durante as férias, quando todos estão vestidos com trajes nacionais, pode-se, por exemplo, distinguir claramente os Evens do rebanho de renas “Chubukulakh” dos Evens dos rebanhos de renas “Nitchan” e “Siver”.

Para homens, mulheres, crianças, meninas em idade de casar, mulheres jovens, mulheres idosas, homens idosos, as roupas são costuradas e decoradas levando em consideração seu sexo, status e idade. As roupas também diferem em finalidade: ritual, festiva e cotidiana. A geração mais velha de Evens em Berezovka preservou roupas para cerimônias fúnebres e de casamento, ritos de alimentação do fogo, despedida de sua terra natal e encontro com lugares sagrados.

As roupas não só protegem a pessoa do frio, mas também revelam sua alma. Portanto, as mulheres, quando se sentam para fazer e decorar uma fantasia, cantam o tempo todo. As músicas são diferentes, dependendo da finalidade do traje. Podem ser canções engraçadas, festivas ou de recordação, canções de lamentação.

O design e o corte das roupas da Even permaneceram praticamente inalterados ao longo dos séculos. As artesãs prestaram muita atenção à relação de cores entre o material do produto em si e seu acabamento, utilizando peles de diversos tons, tecidos coloridos, miçangas, rovdugu e lã. Os Berezovsky diferem dos produtos dos grupos vizinhos de Evens nas peculiaridades de alfaiataria, design, seleção de cores de tecidos, tecidos e miçangas.

O Museu Berezovka apresenta trabalhos de diversas artesãs da geração cessante. Anna Ivanovna Khabarovskaya (nascida em 1935) pastoreia veados com os pais desde a infância. Tendo aprendido as lições da mãe, Anna Ivanovna passou a vida inteira costurando ternos masculinos, femininos, infantis, de férias e de trabalho (sazonais).

Anna Ilyinichna Tarabukina (nascida em 1933), do clã Dyallyankin de Chubukulah, vagou com os pais desde cedo, trabalhou em uma fazenda coletiva e depois na fazenda estatal Olenevod até a criação da comunidade nômade ancestral “Uradan” no década de 1990. Ela se tornou uma artesã conhecida muito além das fronteiras de Yakutia.

Todos sabíamos que Tarabukina canta bem, improvisa de forma brilhante e lembra muitos contos de fadas, tradições e lendas, e sabe conduzir corretamente até os rituais (alimentar o fogo, adorar a natureza, casamentos e ritos fúnebres).

Tatyana Grigorievna Taishina (nascida em 1928) da família Dyallyankin foi considerada uma artesã insuperável na costura de roupas tradicionais para caçadores, pastores de renas e pescadores. Para decorar roupas, utensílios domésticos e criar painéis decorativos, ela utilizou vários tipos de costuras (ponto cruz, ponto cetim, conjunto, ponto), utilizando-as individualmente e em diversas combinações. As decorações na testa, peito e pescoço, fitas e listras decorativas criadas por Taishina são especialmente bonitas. Ela bordou padrões de miçangas nas mangas, bainha, bainha e peito de um terno de verão. Verde, laranja, vermelho, azul e outras cores são utilizadas principalmente em produtos destinados a meninas e jovens.

Beryozovka também é famosa por outras artesãs habilidosas da geração mais jovem. A boa notícia é que todos transmitem suas habilidades aos filhos, netos e parentes. E hoje em Berezovka, jovens e crianças costuram e bordam nas horas vagas. Todo mundo tenta, porque as roupas aqui julgam inequivocamente os negócios e as qualidades espirituais de uma pessoa.

Anna Sadovnikova

Evens (anteriormente chamados de Lamuts), um dos povos do norte da Sibéria; Eles vivem em certos distritos das regiões de Magadan e Kamchatka. e no norte Distrito de Yakut. ASSR (a leste do rio Lena). Número 12 mil pessoas (1970, censo). Eles falam a linguagem Even. Eles são próximos em origem e cultura aos Evenks. Básico as ocupações no passado eram a criação de renas e a caça, e entre os E. costeiros - a pesca e o mar. indústria da caça. Na religião, os estonianos eram formalmente considerados ortodoxos (desde o século XIX), mas mantiveram várias formas pré-cristãs. crenças (xamanismo, etc.). Ao longo dos anos do Sov. autoridades na economia, cultura e vida de E. houve mudanças fundamentais. Na década de 30 E. criou sua própria linguagem escrita e eliminou o analfabetismo. M. H. o nômade E. mudou para uma vida sedentária. Nas fazendas coletivas, além das tradições. ocupações, pecuária, criação de peles e agricultura foram desenvolvidas.

V. A. Tugolukov.

Foram utilizados materiais da Grande Enciclopédia Soviética.

Autoetnônimo (nome próprio)

Até: A origem do etnônimo “Even”, considerado mais antigo que “Evenk”, está associada quer aos antigos pastores de renas Uvan, mencionados em fontes chinesas do século VII, como habitantes da taiga montanhosa de Transbaikalia, ou com a palavra par real dos dialetos orientais, “local” ", "local", "descendente das montanhas".

Principal área de assentamento

Num mapa geográfico, o território étnico dos Evens forma um quadrado quase regular, cujos lados são limitados ao norte pela costa do Oceano Ártico, ao sul pela costa de Okhotsk, a oeste pela bacia do Lena ao norte de Yakutsk, a leste junto ao rio. Anadyr e Kamchatka em si. Eles não têm autonomia nacional própria e estão estabelecidos nos territórios das regiões de Yakutia, Chukotka e Koryak Autonomous Okrug, Kamchatka e Magadan. e Território de Khabarovsk. A maioria deles vive nas autonomias do Nordeste da Sibéria (1959 - 53,5%, 1970 - 67,7%, 1979 - 47%?). Cerca de 10% (1979) dos Evens vivem fora da zona de assentamento tradicional. A proporção de residentes urbanos é caracterizada por um indicador inferior à média dos povos siberianos (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Dentro dessas unidades administrativas, eles estão em contato com os Yakuts, Yukagirs, Chukchi, Koryaks, Itelmens, Evenks e Russos.

Número

Devido à complexa definição étnica dos Evens, no censo de 1897 eles foram contados na categoria de “Tungus propriamente ditos (incluindo Lamuts e Orochons idênticos) - 62.068 almas (64.500 almas ajustadas), constituindo 81,2% de toda a tribo Tungus”. Extraindo desses dados o número dos próprios Evens - 3.131 pessoas. Nos censos subsequentes, é registrada a seguinte dinâmica do número de Evens: 1926 - 2.044, 1959 - 9.121, 1970 - 12.029, 1979 - 12.523, 1989 - 17.199.

Grupos étnicos e etnográficos

Junto com os etnônimos acima, existem designações para grupos locais de Dondytkil, de donre, dunre, “terra”, “terra”, “continente”, ou seja, “continente” contrastando grupos costeiros e continentais. A palavra Even mene “sedentário” foi usada pelos pastores de renas Even para designar o “pé Tungus” da costa de Okhotsk.
Além disso, na etnonímia Even havia um grande número de termos para designar pequenos grupos territoriais, por exemplo: donretken “profundo”, namankan “habitantes da costa marítima”, havia uma tradição de nomear os Evens pelos seus nomes genéricos, por exemplo: tyuges, dutkil, etc.
Os Koryaks chamavam os Evens de koyayamko, possivelmente do Koryak koyang = “veado doméstico”, yamkyn = “acampamento nômade”, “acampamento”, Yukagirs, erpeye.

Características antropológicas

Tipo antropológico Baikal de raça do norte da Ásia.

Linguagem

Evensky: Norte, subgrupo Tungus do grupo Tungus-Maenchu ​​​​da família linguística Ural. Os dialetos da língua Even estão geograficamente unidos em grupos orientais, médios e ocidentais.

Escrita

O ensino das línguas nacionais nas escolas é realizado na língua da nacionalidade titular, o ensino em internatos conduz à perda da língua materna, inclusive ao nível quotidiano, à difusão da língua russa como língua de relações interétnicas comunicação, todos esses fatores afetam a funcionalidade da língua Even em sua cultura. A escrita para a língua Even baseada na escrita latina foi desenvolvida em 1931 e em 1936 foi traduzida para o cirílico; Em 1932-1934. Foram desenvolvidos programas escolares e livros didáticos para o ensino da língua Even.

Religião

Ortodoxia: Os Evens foram um dos povos mais cristianizados do Norte, o que foi facilitado pela ativa atividade missionária. Igrejas e capelas ortodoxas foram construídas nos locais onde os Evens se estabeleceram. Na década de 50 do século XIX. O arcipreste S. Popov publicou os textos das orações, o Evangelho e o “Tunguska Primer” na língua Even na igreja. O Padre A. Argentov destacou que em Kolyma “os pagãos foram eliminados” já no início do século XIX. O Cristianismo cobriu quase todos os aspectos da vida Even. Nascimento, casamento, morte, comportamento cotidiano, realização de rituais e feriados, tudo era regulamentado pela tradição ortodoxa. É característico que os Gizhiga Evens só se casassem com os Koryaks se eles se convertessem à Ortodoxia. Itens obrigatórios na decoração de uma casa, independente do tipo, eram os ícones, que durante a migração eram transportados em um cervo especialmente desenhado para esse fim. Já em 1925, no congresso dos Evens do volost de Ola, fizeram um pedido “para dar um pároco a Ola, senão vai nascer uma criança, você não sabe como chamá-la e não tem ninguém para batizá-lo.”
No século XX, durante o período de propaganda anti-religiosa ativa dirigida contra o cristianismo, pode-se observar entre os Evens uma tendência típica dos povos siberianos. Consiste num retorno parcial, de forma muito reduzida, a fragmentos do ciclo de vida ritual e às normas de comportamento comercial e cotidiano, baseadas na visão de mundo tradicional e no xamanismo, entre representantes da geração mais velha.

Etnogênese e história étnica

A história dos Evens está inextricavelmente ligada à população de língua Tungus da Sibéria Oriental e é determinada por uma época relativamente tardia. Características da cultura, língua e tipo antropológico dos Evens, específicas dos Evenki, foram formadas a partir da interação dos Tungus com os aborígenes Koryak e Yukaghir da região. Em cada caso específico, razões socioeconómicas, demográficas e históricas influenciaram a combinação dos componentes tungusicos e paleo-asiáticos, o que determina a diversidade interna da cultura dos Evens modernos. A colonização dos Tungus no leste da Sibéria está associada ao desenvolvimento da bacia hidrográfica pelos Yakuts. Lena, onde, durante o século XVI. A etnogênese foi concluída e as bases da cultura Yakut foram formadas. No século XVII. Os russos encontraram os Evens na região montanhosa da cordilheira Verkhoyansk e na costa do Mar de Okhotsk. Durante este período, seu território étnico no norte, na costa, fazia fronteira com os Koryaks, e no curso superior do Indigirka e Kolyma, com os Yukaghirs.
Já nessa época, vários rumos para o desenvolvimento da cultura Even foram delineados. A base para a formação do “pé Tungus”, que no século XVII. estabeleceu-se na costa de Okhotsk, no interflúvio dos rios Ulya e Ola, principalmente na bacia hidrográfica. Hunts, formaram os grupos de cervos de Evenki, que surgiram nos séculos XV-XVI. para a costa de Okhotsk e, em condições favoráveis ​​à agricultura comercial (pesca e caça de animais marinhos), abandonou a criação de renas. Aqui eles se misturaram com os sedentários Koryaks e sua cultura adquiriu uma aparência “paleo-asiática”. Aqui se formaram dois grupos de “pé Tungus”. O sul, Okhotskaya, cujos representantes interagiam intimamente com as renas Evens, e o norte, Tauya, praticamente não tinha ligação com os pastores de renas. A cultura dessas divisões territoriais era semelhante, mas a língua diferia no nível dialetal. Seu número no século XVII. foi determinado em 4.800 pessoas, mas a epidemia de varíola na segunda metade do século XVIII. matou quase 3.500 pessoas. Na década de 30 o número do grupo Taui era de 560 e, em 1897, apenas 187 pessoas. Nos séculos XVIII - XIX. os remanescentes do “pé Tungus” estão ativamente envolvidos nos processos de integração com os sedentários Koryaks, Yakuts e Russos. Como resultado, um grupo de “Kamchadals” está surgindo na costa de Okhotsk, falando uma língua russa “mimada”, engajados na pesca, em parte na jardinagem, na criação de gado e na criação de cães de trenó. As características externas de sua cultura material foram caracterizadas por uma combinação de tradições russas e yakut. A avaliação geral da história do “pé Tungus” é que no início da década de 20. Século XX, como um grupo etnográfico separado de Evens, eles deixaram de existir.
O desenvolvimento dos pastores de renas Even ocorreu de forma diferente, e é a sua cultura que é avaliada como realmente Even. No século XVII. Eles começam a se mover ativamente para o norte ao longo da costa do Mar de Okhotsk, entrando em contato com os Koryaks, que ofereceram resistência a eles, o que se reflete em um dos nomes dos Evens para os Koryaks - vulyn, “inimigo, " "inimigo."
No final do século XVIII - início do século XIX. Os Evens estão desenvolvendo a bacia hidrográfica. Anadyr e entra em contato com os Chuvans, e ao longo do rio Chaun, com os pastores de renas Chukchi. Na década de 40, parte dos Gizhiga Evens mudou-se para Kamchatka, onde se estabeleceram amplamente, tendo dominado os territórios situados a oeste da cordilheira Sredinny.
Os contatos mais intensos entre os Evens e os Yukaghirs ocorreram na bacia hidrográfica. O rio Kolyma corria na direção da assimilação dos aborígenes. Então, de volta aos anos 1700. no curso superior do Kolyma, os Yukaghirs eram uma vez e meia maiores que os Evens, mas na década de 30. Século XVIII a proporção dos números mudou em favor deste último. O processo inverso também poderia ter ocorrido, em particular, uma das divisões do clã II Delyan dos Kolyma Evens adotou a língua e a cultura Yukaghir. Os Evens penetraram na bacia do Indigirka pelo sul e ali se estabeleceram permanentemente no início do século XVIII. Em meados do século XIX. eles estavam fortemente misturados com os Yukaghirs, mostrando a mesma tendência que em Kolyma. Segundo V. Yokhelson, na virada dos séculos 19 e 20, apenas algumas pessoas em Indigirka conheciam a língua Yukaghir.
Entre outras direções na formação do território étnico dos Evens, podemos notar a existência desde o século XVII. Grupos Aldan, que posteriormente começam a se estabelecer no norte, na bacia do rio. Yana e no curso inferior do Lena, onde, novamente, entram em contato com os Yukaghirs, que estão parcialmente deslocados e parcialmente assimilados. No final do século XIX. Entre Lena e Yana desenvolveu-se uma população mista Even-Yukaghir, em conexão com a formação do grupo etnográfico do norte dos Yakuts, que foi amplamente integrado. A assimilação ativa dos Yukaghirs e Koryaks durante os séculos XVII-XIX levou a um aumento significativo no número de renas Evens: em meados do século XVII - 3.600, nos anos 60. Século XVIII - 6.500, finais do século XIX. - 9.500 pessoas. A principal direção na formação das características da cultura Even foi a sua integração na tradição de pastoreio de renas dos povos do Nordeste da Sibéria, que incluía componentes Tungus, Paleo-Asiáticos e Yakut.

Fazenda

Os processos integrativos também estão na base da formação da cultura Even, cuja avaliação corresponde ao padrão geral da Sibéria. “Os povos que preservaram em maior medida a sua economia tradicional, especialmente a criação de renas, preservam a sua cultura nacional e, em regra, a sua língua nativa.”
Historicamente, a economia Even foi formada na forma de uma economia complexa que combinava o artesanato da taiga, a pesca e a criação de renas. Em comparação com o Evenki, a criação de renas do Evenki é mais produtiva do que orientada para o transporte. Foram as necessidades da criação de renas que determinaram o seu modo de vida e atributos culturais.
No decorrer dos contactos etnoculturais, os Evens desenvolveram diversas variantes regionais de cultura. Em Kamchatka, o grupo de Evens de Bystrinsk dedicava-se exclusivamente à criação de renas do tipo Chukchi-Koryak, enquanto os Evens de Kamchatka do Norte combinavam a criação de renas com a pesca. Entre os Evens da costa de Okhotsk, são registrados três grupos zonais de fazendas: montanha-taiga, praticamente não ligada ao território costeiro (criação de renas), intermediária, que incluía cerca de 70% das fazendas Even (criação de renas-comercial) e costeira , composta por fazendas Even que perderam renas (comerciais). Os Evens de Yakutia também se dedicavam à criação de renas e à pesca, mas os atributos de sua cultura são mais consistentes com a tradição da criação de renas Tungus-Yakut. Dentre as atividades econômicas que não eram historicamente características dos Tungus, por influência dos Yakuts, nota-se a difusão entre os Evens da pecuária e, sobretudo, da criação de cavalos na região de Oymyakon e na costa de Okhotsk. , na área do trato Okhotsk-Kamchatka. É representado discretamente na cultura dos Evens do norte de Yakutia e dos Kamchatka Lamuts. A criação predominantemente de cavalos estava associada, em primeiro lugar, à possibilidade de os utilizar como meio de transporte na indústria pesqueira da Even.
O ciclo económico dos Evens foi dividido em seis períodos, quatro dos quais correspondiam às estações principais do ano e dois adicionais, pré-primavera e pré-inverno, importantes para a criação de renas. Cada um destes períodos determinou as prioridades e combinação de tipos de atividade económica, métodos de nomadismo, organização de assentamentos, etc. Os meses foram contados mês a mês, utilizando dois tipos de calendários. Uma, mais tradicional, “por partes do corpo”. Entre os Okhotsk Evens, o ano começou em setembro, que foi chamado de mês de “levantar as costas da mão” (esquerda) e terminou em agosto, mês de “levantar a mão fechada em punho” (direita). O outro calendário era na verdade ortodoxo e era feito em forma de tábua de madeira, na qual também eram anotados dias, meses, estações do ano e feriados religiosos;
O transporte, especialmente as renas, variou significativamente na área de assentamento. Os Evens de Yakutia foram caracterizados pelo pastoreio de renas do tipo Tungus-Yakut, em Kolyma e Kamchatka, pelo tipo Chukotka-Koryak, na costa de Okhotsk, e pelo pastoreio de renas com cavalos de carga do tipo siberiano. Nos locais onde o transporte de renas atrelado era generalizado, este, via de regra, coexistia com o pastoreio de renas em matilha, tradicional dos Tungus.

Roupa tradicional

Até as roupas, correspondentes ao traje geral de Tungus, são mais tradicionais. O empréstimo de elementos e detalhes individuais é registrado, em primeiro lugar, na forma de roupas de pesca entre os homens, trata-se de roupas paleo-asiáticas com corte “rente”. Mesmo as roupas femininas, provavelmente devido às suas propriedades estéticas, elegantemente decoradas, eram facilmente utilizadas pelas mulheres paleo-asiáticas. As peles de animais marinhos eram utilizadas como material para confecção de roupas.

Assentamentos e habitações tradicionais

Tal como a economia, a cultura material dos Evens combina elementos de diferentes origens. Na presença de acampamentos nômades móveis, os pastores Even montaram acampamentos pastorais de verão, sayylyk, que não eram diferentes dos Yakut. As moradias também eram variadas - a tenda Tungus com cobertura de casca de bétula ou rovdug, a barraca Yakut e a tenda cilíndrico-cônica, próxima ao yaranga Chukchi-Koryak, tornaram-se muito difundidas entre os Evens. Os tipos de habitações emprestadas, geralmente ao pormenor, foram adaptados em ligação com a tradição Even: a orientação da entrada da habitação no espaço no inverno para sul, no verão para noroeste, a ausência, ao contrário dos paleo-asiáticos , das copas da habitação, da disposição da lareira, da socialização do espaço da habitação, etc.

Comida

O modelo alimentar dos Evens era determinado pelos tipos de atividade econômica, mas baseava-se nas origens comuns dos Tungus.
Trata-se do predomínio da alimentação cárnica e, apesar da participação significativa na criação de renas domésticas, preferiram utilizar a carne de animais silvestres para alimentação, a tecnologia de preparo da carne por fritura também é específica; A especificidade do sistema alimentar Even é o aumento da extensão dos pratos de peixe e da sua variedade, bem como a distribuição regional dos lacticínios.

Organização social

As características comuns do Tungusic na organização da sociedade Even são representadas por sua organização de clã. No século 18 Os Evens formam os chamados clãs administrativos, que incluem não apenas parentes consangüíneos, mas também vizinhos na área de residência. Essas associações atuam como sujeitos de direito econômico na esfera da organização da vida econômica, do pagamento do yasak, etc. Os laços de clã tradicionais são realizados através das normas de exogamia, instituições de assistência mútua tribal, a redistribuição da produção de carne entre todos os membros do acampamento (o costume de “nimat”), que garantiu o patrocínio de todos os parentes, e um sistema de cultos de clã . A estrutura interna da sociedade Even baseava-se na estratificação por sexo e idade, que determinava os papéis sociais de cada pessoa.
Na sociedade Even existe uma gentileza especial para com os filhos, eles são os “olhos” da mãe, a “alma” do pai. Não era costume puni-los; um hóspede que entrava em casa apertava a mão até de crianças pequenas, se elas já soubessem andar. A nomeação era realizada quando a criança começava a “balbuciar”, adivinhando o nome do parente nela encarnado. Esses nomes não foram usados ​​por pessoas que não eram da família na infância. Na idade de 3 a 5 anos, as crianças foram batizadas e o nome ortodoxo tornou-se oficial, e o tradicional passou a ser usado no uso doméstico. A socialização das crianças ocorria por meio de brincadeiras que imitavam os principais tipos de atividades adultas de acordo com o gênero. Até a idade de 7 a 8 anos, as crianças eram associadas à casa; depois disso, os meninos começaram a ser levados para caçar de perto ou para pastorear veados, a partir dos 14 a 15 anos;
A idade de casar foi fixada entre 16 e 17 anos e casamentos precoces também eram possíveis. A criação dos filhos, na ausência dos pais, era confiada aos parentes, e o costume do avanculat era generalizado. Após o casamento, era necessário pagar o preço da noiva, geralmente em veados. O principal tipo de família Even era pequeno, com áreas claras de divisão de trabalho, mas papéis paritários dos cônjuges na tomada de decisões familiares. Mesmo a sociedade é caracterizada por um elevado estatuto da mulher na vida pública, enquanto nas esferas económica e patrimonial, nas condições das relações patriarcais e nos primórdios da diferenciação social, o homem ocupa uma posição dominante. Um grande papel na vida social dos Evens foi desempenhado por pessoas da geração mais velha, especialistas e guardiões da tradição. O papel do mais velho do clã, do grupo local e do organizador da vida económica e social era informal. Esta tradição, ao mesmo tempo, foi utilizada pela administração czarista na formação da instituição dos anciãos - te r e s t e dos clãs administrativos Even. Os idosos pobres nasceram sob a proteção integral de seus familiares.

Processos étnicos modernos

O desenvolvimento etnocultural moderno dos Evens é determinado pela história da sua formação e dos contactos com os povos vizinhos, cuja intensidade, no século XX, dependeu em grande medida dos processos socioeconómicos ocorridos na Sibéria. Em geral, são de natureza integrativa, mas em diferentes ambientes etnoculturais e em diferentes esferas da cultura tiveram rumos diferentes. Assim, no Okrug Autônomo de Koryak, no processo de consolidação dos centros econômicos, os artels Even em composição integraram-se aos de Koryak e Chukotka, o que afetou o sistema de vínculos matrimoniais. Por exemplo, em 1956, em Oklansky s/s havia 64 famílias: 30 pares, 12 Koryak, 5 Even-Koryak, 17 russos em Achaivayamsky s/s 68 Chukchi, 9 pares, 24 mistos, incl. 6 Russo-Par, 1 Par-Russo, 7 Par-Chukchi, 2 Chukot-Par. Em 1968, como resultado de pesquisas sociológicas e linguísticas no Koryak NO, constatou-se que nos principais assentamentos dos Evens, para 28 famílias Evens, existem 22 mistas, em que um dos cônjuges é Even. Uma imagem semelhante pode ser observada no norte da região de Magadan, no distrito de Bilibinsky, vila. Omolon (1973), onde para 38 famílias pares havia 11 mistas: 6 Chukchi-Even, 3 Yakut-Even, 1 Yukaghir-Even e 1 Russian-Even. Em geral, para casamentos interétnicos nas áreas onde vivem os Evens, no início dos anos 80. representaram 20-35% de todos os casamentos.
No norte de Yakutia, na década de 30, os Evens caracterizaram-se por processos de consolidação quando, no decurso da “indigenização” de todos os aspectos da vida, grupos territorialmente isolados de Evens começaram a unir-se em territórios gravitando em torno de grandes centros económicos - os Vila. Batagayalyta, Kharaulakh e vários outros. Por outro lado, na década de 60, isso contribuiu para a integração dos Evens com os Yakuts do norte. Então, em 1962 na aldeia. Kharaulakh, os Evens tornaram-se quase completamente próximos dos Yakuts e mantiveram apenas certos elementos de linguagem, cultura material e autoconsciência, que remontam à tradição Even. Quadro semelhante pode ser observado no sudeste da Yakutia, onde no final da década de 50 viviam mais de 600 Evens, concentrados principalmente na região de Oymyakon (572 pessoas). Aqui, para 96 ​​casamentos monoétnicos Even entre a população rural, ocorrem 42 interétnicos, 38 com Yakuts. As tradições de casamento com Yakuts aqui são bastante persistentes, o que está registrado nas genealogias Even.
Para os Evens da costa de Okhotsk, a intenção de celebrar casamentos interétnicos é menos típica, o que se explica pelo predomínio da população Even aqui. Assim, no final da década de 60, na região de Okhotsk, no Território de Khabarovsk, viviam 1.175 Evens e apenas 228 Yakuts, na aldeia Arkinsky, de 196 fazendas, 144 eram Evens, 32 Yakuts e 20 Russos, na aldeia. Apenas 17 casamentos interétnicos foram registrados no Arco.
O fortalecimento dos laços territoriais entre os Evens e outros povos impediu a consolidação das divisões locais deste povo em uma única comunidade cultural. A orientação persistente no sistema de casamentos interétnicos explica-se não só pela situação demográfica, mas também pela adesão obrigatória às normas de exogamia de clã para os Evens. Como as divisões territoriais eram pequenas e muitas vezes formadas com base em laços familiares, os cônjuges tinham de ser escolhidos num ambiente étnico estrangeiro. A escolha da nacionalidade da criança foi determinada de acordo com o padrão geral da Sibéria. No caso de casamento com recém-chegado, por cônjuge de nacionalidade indígena, e no caso de representante de outro povo do Norte, pela nacionalidade principal representada em unidade administrativa específica. Entre os Evens, outros casos também eram possíveis: por ocupação, os Yakuts e até os russos poderiam ser classificados como Tungus se estivessem envolvidos na criação de renas ou na pesca; segundo a nacionalidade do pai, o caso é bastante típico quando ambos os pais pertencem a nacionalidades indígenas; de acordo com a tradição, de acordo com o território onde outro povo viveu no passado, por exemplo, classificando os Evens como Yukaghirs. Estes casos vão além da escolha da nacionalidade da criança pelos familiares, mas são de natureza socialmente significativa.
Os laços interétnicos dos Evens manifestam-se claramente na esfera da linguagem e para o território de residência dos Evens são definidos como assimilação linguística mútua. A língua Even pertence ao subgrupo norte (Tungus) do grupo Tungus-Manchu da família linguística Altai e é dividida em dois grupos de dialetos, oriental (costa de Okhotsk, Kamchatka e Kolyma) e ocidental (Yakutia). De acordo com o censo de 1979, 56,7% dos Evens a definem como língua nativa, ao mesmo tempo, 52% dos Evens são fluentes em russo e 13,6% em outras línguas. A língua mais comum entre os Evens é a língua Yakut, que, junto com o russo, atua como língua de comunicação interétnica. Nas famílias Even, é frequentemente considerada nativa; Existem exemplos de assimilação linguística. Então, em 1953 na aldeia. Kharaulakh de 224 Evens, apenas 63 entenderam a fala Even e 8 representantes da geração mais velha falaram Even. Nas condições modernas, a língua Even existe em formas características dos povos do Norte, que não possuem autonomia própria.

Bibliografia e fontes

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Evens e Evenks do sudeste da Yakutia. Yakutsk, 1964./Nikolaev S.I.

Evens da região de Magadan. M., 1981./Popova U.G.

Na literatura histórica, até a década de 30 do século XX, Evens e Evenks eram chamados de Tungus. O termo “Lamut”, adotado na literatura etnográfica antes do estabelecimento do nome oficial “Even” na década de 1930, remonta aos atos russos do século XVII, nos quais “Lamut” ou “Lamutki” são chamados de grupos territoriais individuais de Evens. que viviam ao longo dos rios Yana, Bytantay, Tumara, Nyora, Saganja, Tompo, Khara-Ulah, Omoloy, Indigirka e Kolyma.

No século XIX e início do século XX. O etnônimo “Lamut” foi usado como designação semioficial para a maioria dos grupos Even orientais, enquanto seu nome oficial continuou a ser o etnônimo Tungus.

A maioria dos Evens modernos se autodenominam Even, o que é pronunciado de forma diferente por representantes de diferentes grupos dialetais: Even-eben-yvyn-ybyn. Nomes próprios regionais também são comuns: Orochel (ou seja, “renas”, Evens da parte nordeste da costa de Okhotsk e Kamchatka), Ilkan (ou seja, “pessoas reais”, Lower Kolyma Evens), etc. : “descendo das montanhas”, “local”, “local”, etc. Desde a década de 1930. este etnônimo tornou-se o nome oficial do povo Even. Na época em que o nordeste da Sibéria foi incluído no estado russo, os Evens tinham as seguintes instituições sociais: patronímico, grandes famílias patriarcais e pequenas. A principal unidade social da sociedade Even era a família patrilinear. Os clãs eram grupos de parentes sanguíneos ligados por uma origem comum, que possuíam nomes genéricos característicos e se distinguiam por uma composição estável.

Do livro "História e Cultura dos Evens"

Até agora, não há consenso entre os pesquisadores sobre a origem dos Evens. Tentando determinar a área de formação inicial de seus ancestrais, os pesquisadores consideram isso em conexão com o problema geral da etnogênese dos Evenks e da história étnica de outros povos Tungus-Manchu.

Questões sobre a origem dos próprios Evens antes de M.G. Ninguém cuidou de Levin. Ele acredita que a área de formação dos antigos grupos Tungus era adjacente à área de formação dos povos de língua turca e mongol” [Levin, 1958, p. 300].

Há outra hipótese sobre a origem dos povos Tungus-Manchu - Acad. AP Okladnikov, segundo o qual a sua formação inicial estava associada à antiga população neolítica da região do Baikal, de onde todas as tribos de língua Tungus se estabeleceram em toda a Sibéria e mais adiante no Extremo Oriente [Okladnikov, 1955, p. 53]. Assim, os Evens e Evenks são recém-chegados relativamente tarde de outras regiões da Sibéria. Em conexão com o problema da etnogênese dos povos da comunidade linguística de Altai, os pesquisadores atribuem grande importância à gênese da criação de renas.

Acredita-se que o seu aparecimento nesta região foi precedido pelo surgimento e desenvolvimento da criação de renas, e que a criação de renas, de facto, desempenhou um papel excepcional na colonização da vasta extensão da Sibéria e do Nordeste pelas tribos Tungus. Com base em dados arqueológicos de A.P. Okladnikov e R. S. Vasilievsky também determinam o quadro cronológico do aparecimento das tribos Tungus na costa de Okhotsk - séculos XV - XVII. [Vasilievsky, 1971, p. 22]. A formação dos Evens em uma nação independente ocorreu no processo de interação cultural de certos clãs Tungus com a população pré-Tungus do Nordeste. Os antigos Yukaghirs eram uma população autóctone de Yakutia, os Tungus apareceram aqui não antes do século XII; Chegada ao Médio Lena nos séculos XIII-XIV. Os Yakuts forçaram parte dos Tungus “laminados” a se mover a jusante do Lena, bem como para Aldan, Maya e a costa de Okhotsk.

Da segunda metade do século XVII. Os pastores de renas Evens começaram a desenvolver os territórios localizados ao norte da cordilheira Verkhoyansk e, junto com isso, começou a assimilação secundária dos Yukaghirs nas bacias dos rios Yana, Indigirka, Kolyma e Anadyr, durante a qual o surgimento cultural do os Evens modernos finalmente tomaram forma [História e cultura dos Evens, 1997, c. 22].

As primeiras menções ao povo Even estão contidas nas descrições de S. Krasheninnikov [Krasheninnikov, 1949, p. 529], G. Sarycheva [Sarychev, 1802, p. 48-50], T. Lesseps [Lesseps, 1802] e outros. Uma descrição etnográfica dos Evens foi realizada por um participante da segunda expedição Kamchatka Bering-Chirikov, Ya.I. 53-76]. Entre os relatos da primeira metade do século XIX, que de uma forma ou de outra mencionam os Evens, destacam-se as observações de A.I.

Na segunda metade do século XIX e início do século XX. obras de N. Slyunin [Slyunin, 1900], S. Patkanov [Patkanov, 1906], S. Buturlin [Buturlin, 1907, p. 21], contendo informações valiosas sobre a vida, modo de vida e cultura dos Evens. O primeiro trabalho etnográfico sobre os Evens do grupo Kolyma-Omolon é a publicação de V.G. O estudo de I.A. Khudyakov merece atenção especial, onde o autor detalha a natureza original das crenças dos Evens, as especificidades das relações familiares e de clã, etc. [Khudiakov, 1969, p. 99-110]. O estudo sistemático dos Evens começa na década de 20. Século XX Durante este período, E.P. Orlova trabalhou em um estudo profundo da economia, da vida e da linguagem [Orlova, 1930, p. 39-48], M.G.Levin [Levin, 1932, 1936, 1958] M.K.Rastsvetaev [Rastsvetaev, 1933] e outros.

Após a criação da linguagem escrita Even em 1932, diversas publicações na língua Even começaram a ser publicadas - cartilhas, livros de frases, livros de autoinstrução.

Da segunda metade do século XX. Aparece um número significativo de novas publicações na Evens. As obras de G.M. Vasilevich [Vasilevich, 1951, 1958, 1960, 1969], I.S. 958] , S. I. Nikolaeva [Nikolaev, 1964], U.G. Popova [Popova, 1981], E.D. kov, 1970, 1980 , 1982, 1984, 1985], trabalhos linguísticos de V.D. Lebedev [Lebedev, 1959, 1982], K.A.Novikova [Novikova, 1956, 1958, 1966], A.A. Burykina, A.A. [Lebedev, 1978], K.A.Novikova, A.A.Petrov [Petrov, 1992], etc.

Resumindo o estudo dos Evens, podemos dizer que através do esforço de várias gerações de pesquisadores nacionais, acumulou-se um material versátil e rico, que requer um estudo próprio profundo e abrangente.

De acordo com o censo de 1989, havia 17.199 Evens. As áreas predominantes de assentamento Even em Yakutia são Ust-Yansky - 939 Evens, Eveno-Batantaysky - 903, Tomponsky - 753, Kobyaisky - 677, Momsky - 645, Allaikhovsky - 544, Nizhnekolymsky - 520, Bulunsky - 384, Srednekolymsky - 364, – 322, Aldansky - 231, Verkhnekolymsky - 197, Verkhoyansky - 189, Abyisky - 142, Ordzhonikidzevsky - 125, Amginsky - 103 [História e cultura dos Evens, 1997, p. 34-57]. O aumento geral de Evens em Yakutia em 1979-1989. totalizaram 2.905 pessoas, incluindo naturais – 1.560 pessoas. A nacionalidade “Par” foi restaurada por 1.345 pessoas [História e cultura dos Evens, 1997, p. 31]. O aumento significativo do número de Evens deve ser explicado não só como consequência dos processos migratórios em Yakutia, mas também por um aumento significativo da autoconsciência nacional, pelo que em muitos casos houve uma restauração da nacionalidade, ou seja, Muitos mestiços, anteriormente listados como Yakuts, Evenks, etc., autodenominavam-se Evens. Na região de Magadan, as principais áreas de residência dos Evens são Olsky (822) North-Evensky (734). Mais de 700 Evens vivem nos distritos de Omsukchansky (295), Susumansky (140), Srednekansky (132), Khasynsky (66), Yagodninsky (45) e Tenkinsky (31) da região. A restauração da nacionalidade indígena não era típica da região de Magadan na altura do censo.

Em Chukotka, a maioria absoluta dos Evens está concentrada nas regiões de Bilibino e Anadyr (Omolon, Anyuisk e Vaegah) - 807 e 448 pessoas, respectivamente. O aumento de Evens no Okrug Autônomo de Chukotka foi de mais de 24%. Em Kamchatka, no distrito de Bystrinsky, em 1989, viviam 672 pessoas. E nas áreas do Okrug Autônomo de Koryak (Ayanka, Oklan) - 713.

Os Evens do Território de Khabarovsk durante o período entre censos são caracterizados por um aumento populacional significativo - mais de 30%, quase tudo alcançado devido ao crescimento natural (29,8%). A maioria dos Khabarovsk Evens (1125) vive na região de Okhotsk.

Assim, os materiais do censo de 1989 indicam uma taxa de crescimento bastante elevada de Evens na maioria das áreas de sua residência. De acordo com o Censo Populacional Russo de 2002, 7.562 Evens viviam em Yakutia. A proporção de Evens em relação ao número total de povos indígenas do Norte da República de Sakha (Yakutia) foi de 64,9%.

A caça, a pesca e a criação de renas formaram a base da complexa economia nômade dos Evens de Yakutia. A gama de tribos nômades de vários clãs cobria um vasto território desde o curso inferior de Vilyuy até Indigirka, desde o curso inferior de Aldan até o Mar de Okhotsk.

Representante da dinastia Alekseev Mestnikova (Alekseeva) N.A.

Antes da chegada dos russos, os Evens consistiam em três grupos culturais e econômicos: pastores de renas nômades, pescadores sedentários (foot Tungus) e criadores de gado semi-sedentários no Aldan (delyans). Em meados do século XVII. Pastores de renas vagavam pela zona montanhosa da taiga de Yakutia e pelas regiões montanhosas do norte do Mar de Okhotsk. Às vezes eram chamados de dondemnel, literalmente - continentais, montanhosos.

Antes da chegada dos russos, a maioria dos pastores de renas estavam concentrados nos fortes da cordilheira de Verkhoyansk, adjacente à costa de Okhotsk. A anexação à Rússia, a política de tributos do Estado, os ultrajes dos militares, o confronto com os cossacos e Koryaks levaram os pastores de renas Even, a partir da segunda metade do século XVII, a se mudarem para as áreas escassamente povoadas do Nordeste, ampliando assim a área dos nômades Even até o século XIX.

No total, nas áreas onde os Evens viviam na costa de Okhotsk e nas regiões montanhosas de Verkhoyansk, no curso inferior de Vilyuy e Aldan, foram registrados mais de 40 clãs de sangue, a maioria dos quais pertencia aos Tungus ambulantes. Os grandes clãs dos Evens - Godnikansky, Gorbikansky, Delyansky, Kilarsky, Uyagansky, Ezhansky, Buyakirsky, Dolgansky - incluíam grupos de renas e de parentes ambulantes (sem). O número de pastores de renas Evens em meados do século XVII. V.A. Tugolukov identificou 3,6 mil pessoas, Foot Tungus - 4,8 mil pessoas. Um total de 8,4 mil pessoas.

3. História e costumes dos Evens

Com a chegada dos russos no século XVII. Os Evens eram um grupo étnico já formado. Seus grupos territoriais foram resolvidos ao norte e nordeste dos Evenks (bacias do noroeste de Verkhoyansk, Indigirka e Kolyma, costa do Mar de Okhotsk). Eles viveram e continuaram a viver próximos aos Yakuts, Chukchi, Koryaks e Yukaghirs. Portanto, na economia e na cultura dos Evens existem muitas características que os tornam semelhantes a esses povos, principalmente aos Yukaghirs.

A origem dos Evens está intimamente ligada à etnogênese dos Evenks. Nas bacias Kolyma, Yana e Indigirka, os Tungus estabeleceram relações com as tribos Yukaghir e adotaram grande parte da cultura Yukaghir. Mais tarde, isso levou à formação dos Even-Lamuts. O avanço dos Evens para leste, para a parte norte do Mar de Okhotsk, remonta à segunda metade do século XVIII. E eles vieram para Kamchatka apenas na década de 40. Século XIX

O etnônimo "Lamut", adotado na literatura etnográfica antes do estabelecimento do nome único oficial "Even", remonta a documentos russos do século XVII, nos quais este termo designava grupos étnicos territoriais que viviam ao longo dos rios Yana, Indigirka e Kolyma. . A raiz deste termo vem da palavra “lamu”, que significa mar, lago. Os russos adotaram esse etnônimo pela primeira vez dos Yakuts.

A língua Even, que faz parte das línguas Tungus-Manchu, é dividida em dois grupos de dialetos - oriental e ocidental.

As atividades econômicas dos Evens combinavam a criação de renas nômades, a caça de animais de carne e pêlo e a pesca. Entre os nômades Okhotsk-Kolyma Evens, havia um grupo de fazendas com um grande raio de migração, cobrindo as bacias Kolyma, Omolon e Indigirka. Outros grupos de fazendas percorriam um pequeno raio de migração, permanecendo principalmente na bacia do Mar de Okhotsk, que fazia parte da região de Yakut.

Durante as migrações de inverno, eles caçavam animais de pele e carne. Antigamente, os lobos não eram caçados porque... era considerado um animal proibido. Cães renas não foram mantidos. A pesca era apenas de importância secundária. Assim, o grayling e outros peixes foram capturados em rios de montanha. Eles a espancaram com uma lança e a pegaram com uma vara de pescar em um buraco no gelo.

Os Evens tinham dois tipos de moradias: a tenda Evenki e a yaranga Chukchi-Koryak. As roupas desse povo eram semelhantes em composição ao traje e corte dos Evenki. Bordados eram colocados ao longo das costuras e bordas das roupas para “evitar” a penetração de espíritos malignos nas roupas. O enfeite nas roupas (entre os falantes de Tungus há predominância de padrões geométricos no enfeite) tinha um certo poder sagrado, incutindo no dono desta peça um sentimento de confiança e invulnerabilidade, força e coragem.

Nos séculos XVII-XVIII. Os Evens continuaram a viver em condições de relações patriarcais-tribais. Eles foram divididos em clãs patrilineares exogâmicos, que muitas vezes estavam espalhados por uma ampla área. Portanto, esses gêneros foram divididos e, portanto, suas partes, além do nome genérico, também receberam números de série. Já segundo dados do século XVII. Pode-se afirmar que eles possuem uma decomposição muito avançada da linhagem e diferenciação de propriedades. Baseava-se, como qualquer povo pastoral nômade, na posse de renas.

O cervo Even difere do Koryak e do Chukchi por sua maior altura, força e resistência. Em documentos dos séculos XVII-XVIII. foi registrada informação de que os Chukchi e Koryaks trocaram voluntariamente suas renas pelas pares, dando duas delas por uma.

Existia, tal como os Evenks, um costume de “nimat”, a distribuição colectiva de produtos de caça e pesca. Assim, ao retornar de uma caça à carne, o caçador tinha que entregar o pescado a um de seus vizinhos do acampamento, que o distribuiria entre todas as famílias, deixando ao caçador apenas uma pequena parte da carcaça e da pele. O Nimat era observado com especial rigor no caso da caça ao urso, que os Evens também consideravam um animal sagrado.

No século XVII A família Even era patriarcal. No entanto, o relacionamento enfatizou a posição independente das mulheres na família. Antes da divisão com o pai, os filhos eram totalmente dependentes dele.

Os rituais de casamento dos Evens são basicamente semelhantes aos dos Evenkis. O preço da noiva foi pago pelos conservadores. Seu valor era duas a três vezes o dote. Depois de pagar o preço da noiva, os pais da noiva e outros parentes trouxeram ela e seu dote aos pais do noivo. A noiva circulou a amiga três vezes ao redor do sol e então seus pais a entregaram ao noivo. Após esta cerimônia, a noiva entrou na tenda, onde já estava pendurado um novo dossel para os noivos. Ela pegou o caldeirão e cozinhou a carne do cervo morto. O dote foi pendurado fora da tenda para exibição.

Quando uma criança nascia, era-lhe atribuído um certo número de renas no rebanho. Quando uma menina se casava, recebia como dote o rebanho formado a partir da reprodução desses cervos.

Nas ideias religiosas dos Evens, existia o culto aos “mestres” da natureza e dos elementos: taiga, fogo, água, etc. Um lugar especial era ocupado pelo culto ao sol, ao qual eram sacrificados veados. O culto ao urso, muito difundido no Norte da Ásia, também foi registrado. Assim, o Even, que recebeu um urso como nimat, organizou uma festa pública em que se comia a carne do urso. Seus ossos foram enterrados em uma plataforma de pilha, empilhados em ordem estritamente anatômica. Em alguns lugares, o antigo ritual de enterrar o crânio de um urso foi preservado, fortalecendo-o no topo de um lariço baixo.

O traje do xamã Even difere dos Evenki e Yakut em menor complexidade, em particular, não havia imagens de espíritos em ferro forjado; E os pandeiros têm bordas relativamente estreitas, são redondos e de pequeno diâmetro. Eles estão mais próximos da versão Amur dos pandeiros xamânicos.

Nos séculos XVII-XVIII. Os Evens vestiam o falecido com o melhor vestido, de acordo com a época do ano, colocavam-no num bloco de madeira e colocavam-no em árvores ou postes. Tendo abatido vários cervos, o sangue deles manchou o caixão e as árvores. A tenda do falecido, seus utensílios, etc. foram deixados sob as árvores. I.A. Khudyakov escreveu que os Indigir Lamuts (Evens) enterraram seus mortos com a cabeça voltada para o oeste, porque acreditavam que ele “iria para o leste”. Os Tompon Evens, segundo V.A. Tugolukov, vestiam os mortos com roupas costuradas sem nós - “para facilitar a libertação da alma do corpo quando ela inicia sua jornada”. O costume dos Evens de estrangular cervos, como sugerem os cientistas, é o método Tungus mais antigo de matar animais de sacrifício durante um rito fúnebre.

No calendário Even tradicional, cada mês começava com lua nova. Nos dias dos solstícios, na opinião deles, as portas para o mundo superior se abriram. Sua “entrada” terrena eram dois lariços, entre os quais era esticada uma corda com tufos de pêlos do pescoço de um cervo sagrado. Durante este ritual do calendário, uma pessoa que saiu desses “portões celestiais” se transformou em um “veado-pássaro” e depois em um “veado-pássaro siberiano”. Este e outros materiais indicam um culto desenvolvido ao sol associado à veneração do cervo divino.

No folclore Even, grande importância foi dada aos contos de fadas e lendas. Além disso, entre os contos de fadas, destacam-se os contos de animais e pássaros, de conteúdo próximo aos contos de fadas Evenki. Algumas partes das lendas sobre heróis heróicos, por exemplo, os discursos dos heróis, costumam ser cantadas. Entre os épicos, são especialmente interessantes os épicos sobre heroínas que derrotam homens em competições. Em geral, deve-se destacar que na execução de obras de cunho épico, a versão musical do épico era amplamente utilizada, e cada herói possuía sua melodia especial.

Na arte popular tradicional dos Evens, um lugar significativo foi ocupado pela dança de roda “seedye”, de caráter religioso e ritual. Essas danças coletivas aconteciam na primavera e no verão, em reuniões tradicionais anuais. Incutiram nos pequenos grupos étnicos Even um sentido de unidade, inteligência colectiva, confiança na superação da adversidade e fé na bondade.

4. Música dos Evens

A cultura musical dos pequenos povos do norte tem algumas características comuns. Predomina o estilo monofônico com elementos da polifonia bourdon. Existe uma tradição muito difundida de composição individual, inclusive no gênero de canções-amuletos pessoais personalizados, que possuem três tipos: infantil (composto pela mãe), adulto (composto de forma independente e ligeiramente atualizado ao longo dos anos) e moribundo (resumindo a vida) . Há também melodias e danças pessoais, canções de gêneros inusitados - “fly agaric”, “bêbado”, “sonolento”, etc. Os costumes de improvisar canções e melodias em diversas ocasiões (canções de boas-vindas e convidadas improvisadas pelo proprietário em homenagem a o convidado), “companhias” são muito difundidas.

Os principais tipos de criatividade musical: canções, canções-danças (via de regra, com traços de pantomima), melodias, rituais xamânicos, músicas de ações pré-xamânicas (festas e brincadeiras do Veado, do Urso, etc.), contos de fadas e épicos. Os gêneros musicais são agrupados em ciclos: calendário-trabalho, ritual-culto, dança-jogo, família-doméstico, mítico-épico, etc.

O principal instrumento musical é um pandeiro de vários tipos (um símbolo da música, um modelo de projeção de uma tenda, a Terra, a Lua, o Sol, o Universo, a personificação do princípio masculino, bem como um intermediário mágico entre as pessoas e os espíritos; segundo o ditado dos pastores de renas, existem “três coisas sagradas: o veado, a pederneira e o pandeiro”). O dente de harpa de judeu (o chamado pandeiro dentário - o análogo "feminino" do pandeiro), instrumentos de percussão e ruído ("hélices" - campainhas, sinos de metal, chocalhos, chocalhos) são amplamente utilizados; utilizados (arcos musicais, tipo arco de 1 e 2 cordas (violino e viola).

De acordo com a classificação etnomusical, a música Even pertence aos chamados. grupo floresta-tundra. A música dos pastores de renas da floresta-tundra se distingue pela livre variação e variabilidade de desenvolvimento, ritmismo complexo, modos de “expansão” (a escala se expande gradualmente durante a performance), ornamentação rica (microintervalos, timbres de ruído incomuns - uivos, garganta- chiado, gritos e outros tipos de onomatopeias), entonação melodiosa da fala.

O volume das músicas vai do terceiro quarto à quinta oitava. Predomina a produção musical improvisada solo de volume médio, relativamente independente dos protótipos de fala e dança. Durante a apresentação, o volume aumenta, o ritmo do medidor é ativado e o tom inicial aumenta (com um retorno ocasional à afinação original). Os timbres vocais são abafados e ásperos, os instrumentos são ruídos de percussão.

Entre os talentosos músicos folclóricos Even, destacou-se L. Rekhlyasova, e entre os compositores Even (principalmente melodistas) - E. Klepechin.

5. Xamanismo dos Evens

Até mesmo o xamanismo tem sido quase não estudado e, portanto, quaisquer materiais relacionados à descrição de rituais xamânicos, e especialmente os textos de tais rituais, são de interesse significativo para etnógrafos e linguistas. Abaixo estão materiais sobre o xamanismo dos Bulun Evens (Yakutia), registrados em 1928 pelo cientista finlandês A. Sotavalta de um estudante do Departamento de Povos do Norte da Universidade Estadual de Leningrado, Gavril Nikitin, durante sua estada na Finlândia. Entre eles está um texto ritual dirigido à divindade suprema, chamado Aiyy em todos os exemplos descritos em Yakut (texto 6.1), três descrições de rituais xamânicos, incluindo dois rituais realizados por uma xamã (textos 6.2-6.3), e um trecho xamânico feitiço dirigido aos donos de bebidas espirituosas das áreas (texto 6.5).

Para os próprios textos rituais, é extremamente típico apelar aos espíritos mestres das áreas - montanhas, rios, riachos; o apelo à divindade Aiyy contém um apelo ao espírito patrono da caça; A partir desses textos fica claro que um papel significativo na prática xamânica dos Evens foi desempenhado pelo espírito mestre dos postes da yurt e pelo espírito mestre do pandeiro.

Quase todos os textos refletem a complexa estrutura do Universo, que, segundo esses materiais, possui seis ou nove níveis de esferas. Esta mensagem agrega valor adicional à fonte em questão, uma vez que o universo dos Evens costuma ser dividido em três esferas: o mundo intermediário - o mundo das pessoas, o mundo superior - o mundo da divindade suprema, e o mundo inferior - o mundo dos mortos.

No processo de realização do ritual, o xamã ou xamã sobe do mundo intermediário (é chamado Orto-Doidu em Yakut) até a divindade Aiyy, ou desce ao mundo dos espíritos malignos, a fim de extrair de lá a alma de um doente (texto 6.4, descrevendo o ritual de tratamento de um doente). Uma evidência única da prática xamânica é a descrição de uma espécie de troca - o retorno do espírito maligno que causou a doença ao mundo inferior e o retorno da alma do doente ao mundo das pessoas vivas.

Uma característica marcante dos textos rituais são palavras que imitam o grito de vários pássaros, bem como exclamações que não têm significado direto: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (cf., no entanto, mongol dergel sara “completo lua”), etc. Muito provavelmente, tais exclamações reproduzem o texto em uma linguagem que não era compreensível quando o ritual foi emprestado ou, muito provavelmente, servem como uma imitação de elementos verbais significativos do texto ritual, que, juntamente com o uso de elementos de língua estrangeira , é típico dos textos xamânicos de todos os povos do Extremo Nordeste.

Dos textos publicados não é difícil ter a ideia de que a quantidade de conhecimento sobre a prática xamânica, em particular, sobre o significado dos rituais e a estrutura do mundo visitado pelos xamãs, era bastante significativa e bastante comparável com a quantidade de conhecimento dos melhores informantes da atualidade, representando a geração mais velha.