コーランは114章と呼ばれる章から構成されています。 イスラム教
ウシャコフの辞書
政治学: 辞書 - 参考書
コーラン
(アラブ。コーラン、点灯。 読む）
イスラム教徒の主要な聖典であり、説教、儀式と法的規制、祈り、メッカとメディナでムハンマドによって語られた啓発的な物語とたとえ話を集めたものです。 現存する最も古いリストは 7 世紀から 8 世紀の変わり目のものです。
用語、名前、称号による中世の世界
コーラン
(アラブ。 kur "an - reading) - イスラム教の主要な「聖なる本」、「本の本」（114 の章からなる）。アッラーの人々への演説の形で編纂されています（最初のスーラを除く）。K. - 宗教的、教義的、神話的、法的文書、祈り、呪文、宗教的規範のコレクション。これらは、スンナからの公共法、家族法、相続法、刑法の分野からのさまざまな規制や指示とともに、シャリーアの基礎を形成しました。 （イスラム法）。
点灯:クリモビッチ L.I. コーラン、その起源と神話についての本。 M.、1986年。 スンナは、預言者ムハンマド、彼の教化、寓話に関する物語（ハディース）を含むイスラム教の神聖な伝統です。 パノバ V.F.、バフチン Yu.B. ムハンマドの生涯。 M.、1991年。 ピトロフスキー M.B. コーランの物語。 M.、1991年。
文化学。 辞書・参考書
コーラン
(Ar.) - イスラム教徒の主要な聖典であり、宗教的、教義的、神話的、法的文書を集めたもの。
18 ～ 19 世紀の忘れられた難解な単語を集めた辞典
コーラン
, あ , メートル。
* まずムラーはコーランから何かを彼らに読み上げます。 // レールモントフ。 私たちの時代のヒーロー //; ウィル× あ彼にはコーランの聖なる告白という唯一の法律があり、彼はこれ以上厳格に遵守しない。 // プーシキン。 バフチサライの噴水 // *
イスラム教。 百科事典
コーラン
アッラーによって啓示された最後の聖典。 アラビア語のタワトゥル（参照）を通じて現代に伝わったコーラン。 それは預言者ムハンマドへの啓示によって伝えられました。 コーランという言葉は、アラビア語のキラー（声に出して暗読すること）に由来します。 この意味で、それはコーランの一節にも述べられています。「[ジブリールの出発を恐れて、暗記を] 速めるために、[ムハンマド] を繰り返してはいけません。なぜなら、私たちはコーランを [あなたの心の中に集めなければなりません] からです」 ］そしてそれを［あなたの口を通して人々に］読んでください。 われがそれを[ジブリールの口を通して]あなたがたに告げたら、その朗読を注意深く聞きなさい」(75:16-18)。
コーランは 114 のスーラ（章）と 6666 の節（節）から構成されています。 メッカで明らかにされた詩はメッカと呼ばれ、メディナではメディナと呼ばれます。
敬虔なイスラム教の信念によれば、コーランは永遠の創造されざるアッラーの言葉です。 つまり、コーランの本質は創造されたものではなく、アッラー（すなわち、アッラーの言葉）の帰属的な性質です。 しかし、その記録、出版物、それが書かれた紙は作成されます（mahluk）。
コーランの歴史
次のハディースはコーランの歴史について語っています。
1. ザイド・イブン・サビトは次のように述べた。「（背教者との）ヤママの戦いの最中、アブー・バクルから電話があり、私は彼のところへ行き、オマルに会ってこう言いました。「オマルは私のところに来て、こう言いました。」熾烈な戦いであり、その中にはクラ（コーランの専門家や朗読者）も参加しているが、そのような戦いがクラの命を奪い、彼らとともにコーランが失われるのではないかと私は非常に危惧している。あなた（アブ・バクルよ）はコーランを（一冊の本に）まとめるよう注文してください。」
私（つまりアブー・バクル）は彼（ウマル）に答えました：預言者がしなかったことをどうして私にできるでしょうか？ しかし、オマル氏はこう反論した。「この件には大きな利益がある」。 私がこの問題をどんなに避けようとしても、オマルは執拗に訴え続けた。 ついに（オマールのおかげで）私はこの問題の重要性に気づきました。
それからゼイドは続けた：アブー・バクルは私に向き直って言った：あなたは若くて知的な男です。 私たちはあなたを全面的に信頼しています。 さらに、あなたは預言者の秘書であり、（預言者から聞いたアッラーによって）啓示された聖句を書き留めました。 さあ、コーランを取り上げ、それを（完全なリストに）集めてください。
するとゼイドはこう言った、「アッラーに誓って！もしアブー・バクルが私に山全体を背負ってくれたなら、彼が私に託した重荷よりも軽いものに思えたでしょう。『使者がしなかったことがどうしてあなたにできるのでしょう。しかし、アブー・バクルは説得力を持って私にこう言った。「アッラーに誓って！」 この問題には大きな利益がある」と私に対する執拗な訴えと要求を放棄しませんでしたが、最後にアッラーは以前アブー・バクルに教え込んだのと同じように、この問題の必要性についての確信を私に教え込みました。
その後、私（ザイド）は作業を開始し、クルアーンを暗記している専門家（ハーフィズ）や、クルアーンの断片に書かれた既存の（断片）から（断片）を収集し始めました。布、ナツメヤシの葉、平らな石の上。 私はクザイマまたはアブ・クザイマ・アル・アンサリからスーラ・アット・タウバの最後の部分を見つけました。 彼を除けば、他の人がこれらの部品を所有しているのは見つかりませんでした。 （すべて収集された）ページはアブー・バクルが亡くなるまで残りました。 それからオマルが彼の代わりになり、アッラーが彼の魂を奪われるまでずっと、彼らは彼と一緒に居ました。 彼の後（集められたすべてのページ）は、預言者の妻、つまり忠実なハフサ・ビント・オマル・イブン・ハッタブの母親によって保管されました（ブハーリ、ファダイル「l-クル」アン3、4、タフシール、タウバ20、アカム37;ティルミディ、タフシル、タウバ、/3102/ )。
2. ズーリはアナスから報告した。フザイファがオスマンのところに来てこう言った、「おお忠実な首長よ！」 ウンマ（イスラム教徒共同体）の助け手となり、ユダヤ人やキリスト教徒と同様に、私たちが聖書（聖書）に関する（放浪、疑念、そして）葛藤の道に入ることを許さないでください。
オスマンはすぐに部下をハフサ・ビント・オマル・イブン・ハッタブに送り、次のことを伝えるように指示した。「あなたが保管している巻物（スフフ）を私たちに送ってください。私たちはそれらのコピーを作成してあなたに返します。」
ハフサ・ビント・オマル・イブン・ハッタブは（オスマンに）巻物を送りました。 そして彼はザイド・イブン・サビト、アブドゥッラー・イブン・アズ＝ズバイル、サイード・イブン・アル＝アス、アブドゥッラー・イブン・アル＝ハリス・イブン・ヒシャムにそれらのコピーを作るように命じ、彼らはそれを作成した。
ウスマーンはクライシュ族のグループに、「ザイド・イブン・サビトとコーランの聖句に関して何か問題があるなら、クライシュ語の方言に基づいて解決してください。なぜなら、コーランはこの（アラビア語の）方言で啓示されたからです。」と言いました。
そして作品全体を通して、この構図はまさにこのように機能しました。
この作業が完了すると、オスマンはコーランのコピーを 1 部、（カリフ制の）すべての地域に送りました。 彼は（委員会の作業の後）残りの巻物をすべて焼却するよう命じた。
ザイドは言った：「スーラ・アフザブの一節が欠けていたが、私はそれをアッラーの使徒の口から聞いた。」 私は彼を探し、ついにクザイマ・イブン・サビット・アル＝アンサリと一緒に彼を見つけました。 ここに次の聖句があります：信者の中には、アッラーと結んだ契約に誠実な人たちがいます。 その中には、すでに制限の終わりに達した人々や、コーランに代わるものを何も変更せずにまだ待っている人々も含まれます (33:23) (Bukhari, Fadayil "l-Kur"an 2, 3, Menakib 3) ; ティルミディ、タフシル、タウバ、/3103/)。
3. ある伝統では、イブン・シハブは次のように述べています。「『その日』という表現をどのように正確に表現すべきかについて論争が生じ、ザイド・イブン・サビトはこの表現を（アラビア文字の）「アリフ、ラム、タ、アリフ」と読むべきだと主張した。 、バ、ヴァウ、タ・マルブタ」、イブン・ズバイルとサイード・イブン・アルアスは「アリフ、ラム、タ、アリフ、バ、ワヴ、タ」と主張した。 真実を知るために、彼らはオスマンに頼った。 オスマンは、「アリフ、ラム、タ、アリフ、バ、ヴァウ、タと書いてください。結局のところ、これはクライシュ語の方言で明らかになりました。」と答えました。
4. アナスは、「預言者の時代、コーランは4人の仲間によって集められていたが、その全員がアンサールだった。ウバイ・イブン・カーブ、ムアド・イブン・ジャバル、ザイド・イブン・サビト、そしてアブー・ゼイドだった」と語った。 彼らは彼に「アブー・ゼイドとは誰ですか？」と尋ねました。 彼は「これは私の叔父の一人です」と答えました。 (ブハーリ、ファダイル「l コーラン 8」、メナキブ「l-アンサール 17、イスラム教徒、ファダイル」s-サハバ 119、/2465/); ティルミディ、マナキブ、/3796/)。
これら 4 つのハディースは、アブー バクルの時代にコーランが 1 冊の本に収集され、オスマンの時代にその複製が行われた物語を語ります。 一般に、次のことが知られています。
1. アッラーはムハンマドが 40 歳のときに預言を与えました。
2. 預言の期間は彼の死まで23年間続きました。 そのうち、メッカに13年、メディナに10年。
3. 最初の6か月間、彼は眠った状態でアッラーから啓示を受けました。
4. ラマダン月の 6 か月後、天使ジブリールが彼のところに降り、最初の啓示 (ワヒ アル マトルフ) をもたらしました。 この啓示はスーラ・アル・アラクの最初の 5 節です。
5. この後、啓示 (vahy) の送信は停止され、3 年後に再開されました。 イブン・ハジャールは、あるハディースに基づいて、ジブリールがその 3 年間にもムハンマドに何らかの啓示を伝えたと信じていた。
6. 3 年後、天使ジブリールはその後 10 年間継続的にメッカのムハンマドに神の啓示を伝えました。 彼がメッカ（ヒジュラ/移住前）で受けた啓示はメッカと呼ばれ、メディナ（移住後）ではメディナと呼ばれます。 メディナには、その期間中およびメディナの外（たとえば、道路上）に下された啓示も含まれています。
7. コーランはカドルの夜に完全にアッラーから世界に降臨しました。 そしてすでにここで、天使ジブリールは20年間、徐々に、一歩ずつ預言者にイエスを伝えました。 これはクルアーンの一節によって裏付けられています。「そしてわれは、あなたがたが自制心を持って人々にそれを読めるように、クルアーンを分割し、そしてそれを下すことによって伝えた。」（クルアーン、17:106）。 コーランが世界圏に降臨した場所は、バイト・アル・イッツァと呼ばれます。 別のハディースには、天使ジブリールが 20 年間にわたってコーランの一部を世界にもたらしたと書かれています。 まさに、彼は一年を通して預言者に啓示を伝え、徐々にそれを預言者に伝えなければならなかったのです。 したがって、コーランは20段階で啓示されたことがわかります。 ただし、このハディースは前のハディースに比べて弱いです。 したがって、この問題において唯一正しいのは、コーランはその全体が一度に世界に伝えられ、その後、必要に応じて段階的に部分的に預言者に伝えられたという認識である。
8. ラマダン月に、天使ジブリールは、過去 1 年間に啓示されたコーランのすべての聖句を預言者に読み上げました。 それから預言者はそれを読み、ジブリールは彼の話を聞きました。 この結論は、一連のハディースに基づいて行われます。 彼らの中には、預言者がこれらの聖句をジブリールに読んだという人もいますし、ジブリールが預言者にこれらの聖句を読んだという人もいます。 そしてその後、預言者はモスクで人々にこれらの聖句を読み上げ、そこで人々は順番にそれらを暗記しました。 このプロセスは Arza と呼ばれていました。 預言者の生涯最後のラマダンには、このプロセスが 2 回行われ、アルザ・アル・アキラ (最後のアルザ) と呼ばれました。 コーランの歴史において、アルザ、特にアルザ・アルアキラは並外れた役割を果たしています。 このおかげで、コーランを読むように訓練された人々を管理し、間違いや忘れを防ぐことができました。 最後に預言者はジブリールに「私たちはこれを教えられてきました」と言いましたが、ジブリールは「あなたが学んだことは真実であり、完全です」と答えました。
したがって、ラマダン月はコーランが啓示された月であるだけでなく、コーランが試された月でもあります。 言い換えれば、今月はコーランの月として語られるに値します。 アフマド・イブン・ハンバルは著書『ムスナド』の中で、バヤキのシュアブ・アル・イマーンのハディースを引用しており、次のように述べている。ラマダン 18 日、コーラン - ラマダン 24 日。 ご覧のとおり、ラマダン月はアッラーによって啓示されたすべての聖書にとって例外的な役割を果たしました。
9. 預言者は命令を出し、彼に下された決定はすぐに書き留められました。 これを行うために、彼は約 40 人の書記兼秘書を雇いました。 メッカからメディナへの移住中や軍事作戦中など、人生の重要な瞬間でさえ、彼は秘書や書記官の必需品を携行することを決して忘れませんでした。 ザイド・イブン・サビト氏は、秘書が啓示を書き留めた後、預言者が聖句をもう一度読むよう強制したと語った。 筆記者の間違いに気づいたら、すぐにそれを訂正し、その後になって初めて神の啓示が人々に読み上げられるようになりました。
同時に、預言者はこれに満足せず、仲間たちは啓示を暗記するよう主張しました。 彼は、コーランの節を暗記することはアッラーから報われるだろうと言いました。 そしてこれは、聖句を学び神の恵みを受けようとする人々にとってさらなる動機となりました。 したがって、一部のイスラム教徒はコーランを丸暗記していましたが、他のイスラム教徒は断片的に知っていました。 そして一般に、当時、イスラム教徒でありながらコーランの重要な部分を知らないことは不可能でした。
しかし、人々がコーランを書き暗記しただけでも預言者には十分ではありませんでした。 彼は神の書を保存するための 3 番目の要素、つまり制御システムを導入しました。 つまり、口頭発音によって体系的にチェックされ、逆に、口頭発音は録音によってチェックされました。 この明確な例は、上で説明したラマダン月のアルザプロセスです。 この期間中、すべてのイスラム教徒はコーランの録音と口頭発音の正確さを監視することに従事していました。 しかし、このプロセスはラマダンのみに限定されたものではありません。 預言者にはコーランの特別な教師がいて、彼らは人々のところに行って教え、同時に聖書の録音と音声の正確さを管理しました。
10. 当時は紙がなかったため、預言者が受け取った啓示はナツメヤシの葉、平たい石、革に書き留められました。 これらの記録は、アッラーの聖句が明らかにされたときに作成されました。 そして、聖句の啓示はさまざまでした。 つまり、あるスラの詩が終わるとすぐに、別のスラ、第三のスラなどの詩がすぐに明らかになります。 聖句の啓示の後でのみ、預言者はこれらの聖句がどのスーラでどのような順序で書かれるべきかを発表しました。
同時に、コーランに含まれるべきではなかったが、一時的なものであり、後にアッラーによって取り消された啓示もありました。 したがって、クルアーンの節の一部の記録には、現代版クルアーンに特有の一貫性がありませんでした。 つまり、これらの記録は全体的なものではなく、断片的なものでした。 断片化から体系化へ移行するために、預言者はタリフ・アル・コーランの概念を導入しました。 この用語は預言者のハディースに登場し、ブハーリーの『サーヒー』では本の一部全体がこのように名付けられています。 例えば、次のようなハディースがあります。「私たちは預言者の面前で、コーランを部分的に編纂（タリフ）しました。」
コーラン（タリフ）の編纂と収集
「タリフ」という言葉は、何かを「構成する」という意味に翻訳されます。 コーランに使用されるのはこの意味であり、より具体的には、スーラにおける詩（詩）の連続した配置を意味します。 ウレマは預言者の時代のタリフをよく知っており、理解しており、スーラの詩の順序を「タウキフ」と呼んでいます。 つまり、コーランのスーラの一連の節は、天使ジブリールによる神の命令によって書き取られたのです。 ウレマはこの問題では何の役割も果たしませんでした。 このため、預言者が指示した順序以外の順序でコーランの節を読むことは禁じられています。 つまり、スーラの詩節を最後から最初まで読むことは禁じられています（ハラーム）。 預言者によって指定された順序以外の順序での読書に対するこの最終的な禁止は、一部の詩人、作家などが原因で引き起こされました。 彼らは自分たちにとって有益な順序でさまざまな著作を読むことが多く、この規則をコーランに翻訳したいと考えました。
ただし、スーラ（章）の順序は「タフキフ」ではありません。 この秩序がイジュティハードに基づいてコーランに存在することはすべての学者によって認められています。 この命令は、オスマンの死後、コーランのコピーの複製に関する委員会によって提案されました。 したがって、祈りのとき、勉強しているときなどに。 コーランをどのような順序で読んでも許されます。 コーランは最後のスーラから読んで、最初まで読むことができます。 例えば、スーラ巡礼の前にスーラ・カフを読むことは許されます。 一部のハディースによれば、預言者でさえ夜の祈りの際にスーラ・アル・イムランの前でスーラ・ニサを朗読したという。 ウバイ・イブン・カーブによって提案されたコーランのリストでは、これらのスーラはまさにこのように配置されています。
ザイド・イブン・サビトのメリット
上で述べたように、ザイド・イブン・サビトはコーランの単一のテキストを編纂することに同意しました。 オマル・イブン・ハッタブは、この重要な問題を整理するのを手伝ってくれました。
アブー・バクルはザイドに対し、自分の記憶に頼らないよう指示し、最終リストにまとめた各節の正確性を証明するために、彼（ザイド）には書面による証明書を2枚もらわなければならないと規定した（以下を参照）。 アブー・バクルはメディナ市内全域でコーランの収集作業の開始を発表し、コーランの断片を書いた市民に対し、コーランの断片をモスクに持ち込みゼイドに引き渡すよう要求した。 住民が持ち込んだ断片はオマルによって管理されており、オマルはこれらの断片のどれが預言者によって検証されたものでどれが検証されていないかを正確に知っていた。 持ち込まれた断片の多くはアルザ・アル・アキルで検証された例であると考えられています（上記参照）。 これだけでも、アルザ・アル・アキラがイスラムの歴史にとっていかに重要であったかがわかります。
科学者たちは、持ち込まれたコーランの2つの断片を書面による証拠と呼んでいる。 2 つの証拠が 3 番目の要素と比較されます。 3 番目の要素 (またはオリジナル) は、ザイド・イブン・サビトのデータでした。彼はコーランの最良の専門家の一人であり、コーランを暗記していたからです。 彼は持ち込んだ断片を自分の知識と比較した。 同時に、いくつかの例外もありました。 スーラ・タウバの最後の 2 節は、ある男によって書かれた形で持ち込まれました。 これらの聖句は預言者に啓示された最後のものの一つであったため、預言者だけがそれらを書面で持っていました。 他の仲間はこれらの聖句の書面版を持っていませんでしたが、ザイドや他の仲間は口頭で知っていました（つまり、暗記していました）。 その男性は、事前に合意されていた2人の証言ではなく、1人の証言しか持っていませんでした。 彼の証人はクザイマ・イブン・サビトでした。 このことを知ったザイドは、「結局のところ、預言者はフザイマ・イブン・サビトについて、彼の証言は二人の男（シャハダティン）の証言に等しいと述べた」と述べ、持参された文書の断片を受け入れた。 このことを知った預言者（アシャブ）の仲間たちは、これらの聖句がコーランからのものではないことにゼイドに異議を唱える者はいなかった。
同時に、ザイド・イブン・サビトは、オマル・イブン・ハッタブ自身が持ち込んだ、姦通者の石打ちについて書かれた断片の受け取りを拒否した（参照）。 オマルは2番目の書面証拠だけでなく、口頭証拠も提出できなかった。 預言者は石打ちについて次のように述べました。「これはアッラーのしるし（詩句）です！」 しかし、彼はこれを「これは（コーラン以前の）初期の書物に啓示された書物に含まれているしるし（節）である」という意味で言ったのです。 オマルはこのことを忘れていたため、間違いを犯しました。
いくつかの報告によると、ザイド・イブン・サビトはスーラ・アフザブの第23節を受け入れたとされており、これはある証言によって裏付けられている。 しかし、ここでも、この証言はクザイマ・イブン・サビト・アル・シャハダティン（つまり、預言者がその証言を2つの証言と同一視した人物）のものでした。 1人の証人の書面による証言とともに受け入れられた上記の3つの節を注意深く検討すると、それらのすべてが「許可と禁止」（ハラールハラーム）および宗教的禁止の問題に完全に無関係であることを理解するのは難しくありません。 （アーカム）。
コーランの歴史は、ザイド・イブン・サビトが一冊の本にまとめたものに限定されないことに注意してください。 結局のところ、多くのイスラム教徒は最初から最後までそれを暗記していました。 そしてさらに多くのイスラム教徒が彼のことを部分的に知っていました。 彼らは祈りやその他の祈り（ドゥア）の際に常にコーランを読みます。 アナスのハディースには、コーランの最も優れた6人の専門家、ウバイ・イブン・カーブ、ムアズ・イブン・ジャバル、ゼイド・イブン・サービット、アブー・ゼイド、アブー・ダルダ、サード・イブン・ウバダが言及されている。
コーランを学ばなければならなかった人々の中に、サリム・マウラ・アブ・フザイファとアブドラ・イブン・マスードという預言者がいた。 コーラン（ハーフィズ）の専門家の中で、預言者は女性をウンム・ワラカと名付けました。 しかし、ハーフィズの数はこれらの人々だけに限定されませんでした。 イブン・ハジャル・アル・アスカラニ（ファト・アル・バーリ、10、425-430）によれば、ムハージル家の中でコーラン（ハーフィズ）の専門家はアブー・バクル、オマル、アリ、タルハ、サード、イブン・マスード、フザイファ、サリムであった。 、アブ・フライラ、アブドラ・イブン・サーヒブなど。 女性では、アイシャとウンム・サラマがコーラン（ハーフィズ）の専門家でした。 アブ・ダウッドはこのリストにタミム・イブン・アウス・アド・ダリ、ウクブ・イブン・アミールというムハジールを加えた。 アンサール・ウバーブ・イブン・アル＝サミット、ムアズ・アブ・フライム、ムジャンミ・ブン・ジャリヤ、フダル・イブン・ウバイド、マスラマ・イブン・マーレディ。
これらすべてのことからわかるように、コーランを知り、それを一冊の本にまとめた人の数を、狭い仲間だけに限定することは不可能です。 コーランの学者をアナスのハディースに示されている人数に限定しようとする試みには根拠がない。 この人の輪を 5 人や 6 人に限定する人もいます。 しかし、上で述べたように、コーランは非常に多くの人々の所有物であり、限られた範囲の人々の所有物ではありませんでした。 この点に関して、預言者の生涯の間に、70人のコーラン専門家（クルラ）がビル・アル・マウナで殉教したことを言及するのは適切である。 ヤマムの戦いでも同じ数のクラが倒れた。 上記に関連して、預言者の生涯におけるコーラン学者の数は確立できないことに注意する必要があります。 その数が数百に達したことは疑いの余地がありません。
したがって、アブー・バクルの存命中にザイド・イブン・サビトがコーランを収集した際には、コーラン（クルラ）に関する多くの専門家が存在しましたが、ゼイド・イブン・サビトの作品について批判やコメントをする人は一人もいませんでした。
コーランのコピーの複製
コーランは預言者ムハンマドの死後、初代カリフのアブー・バクルのもとでただちに一冊の本にまとめられました。 しかし、コピーは1冊しかありませんでした。
これはオマルのカリフ時代まで続きました。 オスマンのカリフ時代に、コーランの正しい読み方に関していくつかの論争が起こりました。 コーランは 7 つのバージョン (半分) の読み方で明らかにされました (参照)。 これらの制限内で、シャリーアは聖書を読むことを許可しました。 しかし、民衆の間では、さまざまな部族のアラブ人によって話されるクライシュ語以外のアラビア語の方言で、恣意的な読み方が指摘されていました。 さらに、コーランの意味を最も適切に反映しているのは彼の方言だと誰もが信じていた。 アブ・ダウドは著書『マサヒフ』の中で、コーランの朗読において、コーランを教える教師と生徒の間に深刻な意見の相違があったという情報を引用した。 こうした誤解が深刻な対立を引き起こしました。 カリフのオスマンはこれを懸念し、フトバでこのテーマについて繰り返し語った。
しばらくして、これらの論争と誤解はイスラム軍も巻き込んだ。 特に、アゼルバイジャンとアルメニアを征服した陸軍部隊を取材しました。 特に、シリア兵士とイラク兵士の間で深刻な意見の相違が始まった。 シリア兵士はウバイ・イブン・カーブのキラー（読書）に従ってコーランを読み、イラク兵士はアブドゥッラー・イブン・マスードのキラー（読書）に従ってコーランを読んだ。 当事者は自分たちの読みが唯一正しいものであると考え、偽造についてお互いを非難し始めました。 もう少しすれば、両当事者は互いに武器を掲げていただろう。 この状況で、軍司令官フザイファ・アル・ヤマンは緊急にメディナに到着し、途中休む間もなくカリフ・オスマンのもとへ向かい、軍の危機的状況を報告した。 フザイファはカリフにイスラム教徒をこの災難から救うよう執拗に求めた（これは上記のハディースで語られている）。 事態の深刻さを認識したオスマンは、直ちに預言者の同胞評議会を招集した。
これに関してアリ・ブン・アブー・タリブの証言を一つ挙げておく必要があります。 アッラーに誓いますが、コーランに関連する事柄に関しては、彼が私たち（つまり預言者の仲間）の中から集めた評議会の承認を得ない限り、彼は自分自身では何もしませんでした。 ある日、彼はこう言いました。「コーランの朗読（キラー）についてどう思いますか？」 私が知っている情報によると、自分のキーラだけを正しいと認識し、他のキーラを否定する人もいるそうです。 そのようなふざけた行為は、クーフル（つまり不信心）に近い行為ではないでしょうか？ 私たちは彼に、「まずはあなたの話を聞きたいと思います」と言いました。 彼はこう答えた：「私はコーランの唯一の決定版の複製を命令したいのです。」 そうすれば争いや誤解はなくなります。 私たちは彼に、「あなたの考えは正しいですよ」と答えました。
イブン・シーリンによれば、カリフ・オスマンが招集した評議会は12人で構成されており、その中にはウバイ・イブン・カーブも含まれていたという。
評議会の支持を得たオスマンは、クライシュ語方言で書かれたアブー・バクルのコーランのコピーをコピーし、国民に配布するよう命じた。 つまり、アッラーが最終的にすべての聖句を預言者ムハンマドに啓示されたのはこの方言でした。 これを行うために、彼はザイド・イブン・サビトに電話し、コーランの複製委員会を率いるよう指示した。
ムサブ・イブン・サードによれば、「オスマンはこの委員会のメンバーの選出を命じた。 彼は「誰が一番上手な字を書くのですか?」と尋ねました。 彼らは彼に答えた、「預言者の秘書はゼイド・イブン・サビトでした。」 彼はもう一度尋ねました、「アラビア語を一番知っているのは誰ですか?」 彼らは彼に答えた、「イブン・アルアスが言いました」。 その後、オスマンはこう言った。「それなら、サイードに口述させ、ザイドに書かせましょう。」 サイード・イブン・アルアスについては、彼のスピーチが預言者の話し方を非常に彷彿とさせると言われました。
委員会のメンバーの数とその名前は、年代ごとに異なって与えられています。 イブン・アブ・ダーウードの報告によると、その中にはマリク・イブン・アブ・アミール、カシール・イブン・エフラ、ウバイ・イブン・カーブ、アナス・イブン・マリク、アブドゥッラー・イブン・アッバス、そしてザイド・イブン・サービット、アブドゥッラー・イブン・ズバイル、サイード・イブン・アルアス、アブド・アル＝に関する報告書などが含まれていた。ラーマン・イブン・アル・ハリス。 この委員会の委員長はザイド・イブン・サビト氏でした。
カリフ・オスマンは委員会に次のように指示した。
「あなたは聖クルアーンの部数を増やすだろう。もしあなたとザイドの間に争いが生じた場合は、クライシュ語の方言のみに基づいて解決しなさい。なぜなら、それが明らかにされたのはこの方言だったからである。」
コーランの初版は何部ありましたか?
年代記には、コーランの初版部数についてさまざまな数字が記載されています。 4 部のデータを与える人もいれば、5 部のデータを与える人も、7 部のデータを与える人もいます。 7という数字を引用した情報源から、コピーの1つがメディナに残っていたことが知られています。 他のものは（一度に一冊ずつ）メッカ、シャム（ダマスカス）、イエメン、バーレーン、バスラ、クーファに送られました。 この後、オスマンは委員会の作業後に残ったすべての破片の破壊を命じた。 ムアズ・イブン・サードは、「オスマンが残った破片を破壊したとき、私はこれについて多くの人々の意見を聞き、全員が一致して彼の行動を支持し、承認した。」と回想した。
そしてアブ・キラバ氏はこう回想した。「オスマン氏は破片の破壊を完了したとき、すべてのイスラム教地域に次のようなメッセージを送った。その中には次のような言葉が含まれていた。「私は（コーランを複製するという）そのような仕事をした。 その後、本の外に残った破片を全て破壊した。 あなたの地域で彼らを殲滅するよう指示します。」
巻物（スフフ）と経典（ムシャフ）の違い。
アブー・バクルの時代の巻物（スフフ）と、オスマンの時代にこれらの巻物から編集された聖書との間には、いくつかの違いがあります。 アブー・バクルの時代にコーランを保存するために行われた作業は、コーランの多くのハーフィズが戦争で殺害され、これらの人々の死によりコーランが忘却される恐れがあったため、緊急に実施された。 当時収集された巻物は、預言者の時代に書き留められ、アルザ・アル・アキルの時代に預言者によって検証された断片のコレクションでした。 これらの断片は広く知られており、暗記されていました。 しかし、それらはまだまとまって統一された形で存在していませんでした。 預言者の時代には、アッラーの啓示がいつ終わるのか、そして預言者に送られた新しい啓示がどのスーラに書かれる必要があるのか誰も分からなかったため、それらを一冊の本にまとめることができませんでした。 アブー・バクルは、預言者の命令に基づいて、コーランの詩（節）をスーラ（章）に従って厳密な順序で配列しました。
オスマンの時代に急増した経典は、クライシュ語以外のさまざまな方言でコーランを朗読することによって引き起こされた紛争に終止符を打つことを目的としていました。 この研究は、すべてのイスラム教徒向けにコーランの単一テキストを開発することを目的としていました。 この結果、読み方はクライシュ語方言のみとするという問題で統一が達成された。 「これからは我々は団結すべきであり、コーランはクライシュ語方言でのみ読まれるべきである。クライシュ語は預言者の母国語だからである」と発表された。 これに加えて、この聖書ではスーラの順序が達成されています。
この働きはオスマンの指示によって実行されたのではなく、預言者の仲間たちの共通の同意によって任命された委員会によって実行されました。
アブー・バクルの巻物のさらなる歴史。
ハフサ・ビント・オマル・イブン・ハッタブが彼女から奪ったコーランの断片を返した後、それらは彼女の手元に残りました。 オスマンは他の破片と一緒にそれらを破壊しませんでした。 メディナの統治者であるウマイヤド・マルワンは彼女にこれらの破片を持ってくるように頼んだが、ハフサはそれを拒否した。 マルワンが巻物（スフフ）を送り、それを彼に与えるように頼んだのは、ハフサの死後になってからだった。 アブドラ・イブン・オマルは彼らを彼のところに送りました。 マルワンはこのスフフを破壊した。 この後、彼は自分の行動を次のように説明した。「私はこれらの断片を破棄しました。なぜなら、将来、イスラム教徒の間で混乱を引き起こそうとする人々が現れ、この問題をコーランと異なるかのように提示するかもしれないからです」オスマン。」
したがって、コーラン収集の主導権はオマル・イブン・ハッタブにあります。 カリフのアブー・バクル・シディクは、この方向への取り組みを組織しました。 ザイド・イブン・サビトがこの件の執行者であった。 カリフのオスマン・イブン・アッファンは、コーランを複製し、聖句の正確な響きとその内容を明らかにするよう命じた。 正しい位置。 この仕事はザイド・イブン・サビトと彼と一緒に他の多くのサハーバー（仲間）たちによっても実行されました。 (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara、1995、pp. 477-493)。
コーランのテキストを音声化するための特別な記号の紹介
イスラム教徒はオスマンのコーランからスーラをコピーし続け、彼の執筆方法を今日まで保存しました。 ピリオドと母音を追加しただけで、文章も改善されました。 これは、アッラーの預言者から聞いたコーラン、そして現在私たちがコーランの朗読者から聞いている、オスマンのコーランに相当する真の形でコーランを読むことを容易にするために行われました。 結局のところ、カリフのオスマンの時代に書き留められたコーランにはピリオドと母音がありませんでした。
イスラム教がアラブ人だけでなく受け入れられ始め、コーランの歪曲の危険があったとき、イラクの統治者ジヤドは、最も偉大で偉大な人物の一人であるアブ・ル・アスワド・アル・ドゥアリ（681年没）に尋ねた。最も熟練した読者は、正しく読めるようにテキストにアイコンを挿入します。 彼はコーランに語尾を置き、「ファタ」を文字の上の点、「カスラ」をその上の点、「ダムム」を側面の点として描き、「タンヴィナ」の記号で2つの点を作りました。 。 アブ・ル・アスワドを発声する方法は広まり、人々はそれを使用しました。 しかし、この方法では言語の特徴がすべて考慮されているわけではないため、読む際に単語の発声や発音に歪みが生じる場合がありました。
これを修正するために、ナスル・イブン・アシムは、点線文字の上または下に別の点を配置することを提案した[アブ・ル・アッバスの点は協和音を示し、テキストが書かれたインクとは異なるインクで配置された。 文字を区別するナスル点については、テキストが書かれたのと同じインクで作られました。]
その後、コーランのもう一人の朗読者であるアル・ハリル・イブン・アフマドが、コーランの単語のすべての文字を発声し、アブ・ル・アスワドによって導入された以前の発声タイプを変更しました。 彼は、文字の上に斜めの「alif」（母音「a」と柔らかい「a」を意味する）、その下に「kasry」-「ya」（母音「i」と柔らかい「a」を意味する）を付けた「fathi」記号を作成しました。 「i」）、その上の「damma」-「vav」（母音「u」を意味します）、そして「madda」（子音文字の繰り返し）と「tashdida」の記号も導入されました。 ハリルの後、コーランの発声は現在の形になりました。 その後、コーランの専門家たちは、コーランの読みに一時停止と始まりを示し、言語理論を研究し始めました。これにより、コーランの理解を明確にし、読みを改善し、次のことが可能になります。コーランの比類のない理由を理解する。
その後、経度、合流、旋律を表現するためにコーランを暗唱する技術が発展しました。 コーランの朗読では、アッラーの使徒から来たコーランの見解が伝えられました。
コーランを印刷する印刷会社が出現すると、すべてのイスラム教徒がコーランを購入できるようになりました。
]（「イスラム教育」。M.、1993、178-179ページ）。
コーランはメッカとメディナで23年間にわたって啓示されました。 メッカ時代は約13年間続きました。 当時、イスラム教は国教ではなかったため、メッカのスーラでは、預言、終末論、霊性などの教義により多くの注意が払われていました。 倫理的問題。 コーランの内容全体の最も重要な公準およびライトモチーフは、最初の人間アダムに由来する一神教（タウヒード）の教義です。 一神教の教義は、存在するすべての存在の真の創造主以外の他の神の存在を拒否し、神のみに仕える義務を定めています。
コーランの啓示の第二期（メディナ）に関しては、社会的、経済的問題、戦争と平和の問題、法律、 家族関係等 これは、メディナのイスラム教が国教となったという事実によって説明されます。 つまり、コーランの聖句は、ムハンマドと最初のイスラム教徒が置かれた実際の状況を考慮して明らかにされたのです。 さらに、多くの場合、神の命令は、より簡単な形式からより複雑なものへと徐々に下されました。 たとえば、当初イスラム教徒は 1 日に 2 回祈りましたが、その後 1 日に 5 回祈るようにという戒めが定められました。 実際の状況に応じて、アッラーは一時的な啓示を 1 つ下し、その後それを取り消して新しい啓示に置き換えることができました (ナスクとマンスクを参照)。 これらすべてはイスラム教徒による宗教に対するより良い認識のために必要でした。
徐々に、少しずつコーランが啓示されたことも、人々にコーランがよりよく受け入れられるようになりました。「異教徒たちはこう尋ねます。『なぜ一度にコーランが啓示されなかったのですか？』」 私たちはそうし、あなたの心を[信仰において]強めるためにコーランを部分的に読むように[命じました]」(25:32)。 これにより、学習が容易になり、日常生活での実践が容易になりました。
コーランはその内容と様式において、世界に類似するものはありません。「さもなければ、多神教徒は「ムハンマドがコーランを発明した」と主張するでしょう。 あなたはこう答えます。「コーランに似たスーラを少なくとも 1 つ作成し、本当に [そう思う] のであれば、アッラー以外にできる限り誰にでも [助けを求めてください]」(10:38)。 この書はアラブ人だけでなく全人類に啓示されました。「わたしたちは、ただ世界の住民への慈悲として、あなた[使者ムハンマド]を遣わしました」(21:107)。
同時に、コーラン自体には、これまで知られていなかった根本的に新しいものは何も含まれていません。 この本は、アダム、ルト、イブラヒム、ムーサ、イサなどの古代の預言者について語り、彼らの生涯からのさまざまな出来事についての情報を提供します。 同時に、コーランは、たとえば次のような詩節のように、将来起こるであろう出来事についても語っています。 しかし敗北後、数年以内に彼らは優位に立つだろう。 アッラーは[ある者の勝利]の前と[他の者の将来の勝利]の後にすべての人に命じられます。 そしてその日、信者たちはアッラーの助けのおかげで喜ぶでしょう。 神は望む者に助けを与えます。 彼は偉大で慈悲深いお方です」（コーラン 30:2-5）。 この聖句は、イランのシャーであるサーサーン朝のホスロー2世が、ビザンツ・ペルシャ戦争（602～628年）中の614年に東部諸州を占領した後に明らかにされた。 ビザンツ帝国。 そして実際、数年後、預言者イエスの誕生から7世紀20年代の終わりに、ヘラクレイオス皇帝はペルシア人に対して反撃を開始し、ペルシア人に一連の敗北を与え、ペルシア人を取り戻すことに成功しました。領地を彼の支配下から失った。
コーランはまた、存在の起源と本質、さまざまな生命の形態、宇宙論と宇宙論の問題についても語っています。
アッラーは天と地とその間にあるものを6日間で創造し、王座に座されたお方です。 神のほかにあなたの後援者も仲介者もいません。 本当に正気に戻れないのでしょうか？ 神はご自分の命令を天から地に広め、その後、日中に[再び命令が]神のところに上りますが、それはあなたの計算によると千年続きます(32:4-5)。
異教徒たちは天と地が一つであったこと、そしてわれがそれらを分け、水からすべての生き物を創造したことを知らないのか。 彼らは本当に[この後も]信じないのだろうか？ (21:30)。
]-ああ、皆さん！ もしあなたが復活を疑うなら[最後の審判の時、思い出してください]。われはあなたを塵から、次に一滴の精液から、次に血の塊から、そして肉片から、姿が見えるかまだ現れていないかにかかわらず創造したことを。 [そして私たちが話しているすべてのこと] を明確にするためにあなたに話します。 私たちは定められた時間の前に、望むものを子宮の中に入れます。 それからわれはあなたを赤ん坊として[子宮から]取り出し、それからあなたが成人に達するまで[育てる]。 しかし、あなた方のうちの何人かは埋葬されるでしょう。 若い頃]、また、高齢になって、知っていたことをすべて忘れてしまう人もいます。 地球が乾いているのがわかります。 しかし、われがそこに水を流すとすぐに、それは膨らみ、広がり、あらゆる種類の美しい植物を生む(22:5)。
このように、コーランには個人と社会の存在のあらゆる側面に関する一般原則が含まれています。
コーランを読むためのさまざまなオプションについて（参照）。
ロシア語のトルコ語
コーラン
そしてイスラム教徒の聖典。 アレクセーエフ、1773 年のコーラン、Ar より。 コー「アン、コー」アン読書、本; Dal、2、161 (Sl. Acad.、1956、5、1412)。 「コーラン古いロシアのクラン（1575-1584巻）、クルガン（1479-1481）。コーシュを参照...Ar.-Turkic kur"anより」（ファズマー、2、322）。ラドロフ・コーラン（Kaz。
百科事典
コーラン
（アラビア語のコーラン、文字通り - 読書）、イスラム教徒の主要な聖典、説教、儀式と法的規制、祈り、メッカとメディナでムハンマドによって語られた啓発的な物語と寓話のコレクション。 7〜8世紀のもの。
オジェゴフの辞書
コル あん、あ、 メートル。(K は大文字です)。 イスラム教の教義と規定、イスラム教の神話、法的規範の説明を含む本。
エフレモワの辞書
コーラン
メートル。
イスラム教の最も重要な教義の記述を含むイスラム教の聖典
宗教、イスラム教の神話、法的規範。
ブロックハウスとエフロンの百科事典
コーラン
（正確にはコーラン）はイスラム教徒の聖典であり、キリスト教徒の間では聖書や聖福音と同じ役割を果たしています。 これは、アッラーが大天使ガブリエルを通してムハンマドに伝えた物語、教え、規則、法律などを集めたものです。 「K」という言葉。 「読む」という意味です。 この名前はユダヤ人から借用したもので、ユダヤ人は「聖典を研究する」という意味で動詞「karv」（読む）を使用します。 ムハンマド自身は、すべての啓示は上から彼に「読まれた」ということをこの言葉で表現したかったのです。 K.には、ユダヤ教のハガダとキリスト教の外典から取られた、ユダヤ教とキリスト教のものがたくさんありますが、極端な不正確さとひどい歪曲さえあります。たとえば、ハマン（アハスフェルの顧問）はファラオの顧問であるマリアと同一視されています。モーセの妹はイエスの母親と同一視され、エジプトの豊饒はナイル川ではなく雨に起因する、など。ムハンマドの借用源は文書ではなく口頭であったと考えなければなりません。 情報伝達の不正確さに加えて、私たちは、K に見られる固有名の歪んだ形式によってもこのことを確信しています（たとえば、ルカ 16 世、24 とコリント 7 章 48 章、コリント 16 章 24 章を参照）。 XXI、105、Ps.XXXVII、29、K.V、35、ミシュナ、サンクIV、5）。 ユダヤ人の要素はキリスト教の要素ほど倒錯的ではありません。 (G. Weil、「Biblische Legenden der Musulm ä nner」(フランクフルト、1845); Geiger、「Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen」(Bonn、1833); S. de Sacy、「Journal des Savants」の記事を参照。 （1835年、3月）「聖書とコーランの本または一節の証言」（ロンドン、1888年）。
Kさんの歴史ムハンマドの啓示は一般に非常に短く、聞き手によってしばしば書き留められ、時には預言者の命令によっても書き記されました（S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres", I, を参照） 308) しかし、多くの場合、K の聖句の専門家は「コーランの伝え手」と呼ばれ、教師の言葉の多くを覚えていました。ムハンマドの死、偽預言者モサイリマとのイェマムの戦い（633年）が起こり、「彼らは殺された。そしてオマルはカリフのアブー・バクル（632-634）に、イスラム教徒の間で流通している聖典の断片を収集するよう助言した。アブー・バクルはこう託した」この任務は、ムハンマドの元秘書ゼイドに与えられ、オマルの指導の下、羊皮紙、骨、ヤシの葉、石に書かれた書物の断片を集め、あるいは記憶に残した。それは預言者の未亡人ヘフサの保管に与えられました。 エスソホフ「そして、アブー・バクルとオマルの個人的な使用を目的としたものでした。残りのイスラム教徒は、望むままにK.の文章を読み続けましたが、個々の版は、特に綴りや言語において、少しずつ互いに異なり始めました。」生じた論争を解消するために、カリフ オスマン (644-654) は、朝鮮語方言で K. の共通かつ拘束力のある版を導入することを決定しました (参照)。同じザイドが K. を 2 回目に編集しました。スーラまたは章にまとめられ、4部のコピーが書かれ（他の3人の書記の助けを借りて）メディナに残され、残りはクーファ、バスラ、ダマスカスに送られた（650年）K.の残りの記録は所有者から取り上げられ、焼却されるよう命じられた。すべての紛争を一度に終わらせるために（そしてザイド自身のシーツはメルワンの治世中に焼かれた、683-6 8）そしてオスマノフ法典の後も彼らは続けた。 長い間他人を回覧する、例: イブン・マスード、預言者の最古の弟子の一人。 しかし最終的には、K.の版『オスマノフスカヤ』だけが保存されました。 ウマイヤ朝時代、アラビア語の表記にアルファベットが使われ始めた頃 ネスキ、扱いにくいクーフィー体の代わりに、K. には発音記号と母音の記号、および句読点が与えられました。 この改革の発案者であるアブル・エスベド、心してください。 K. の信憑性は科学者の間でしばしば疑問を引き起こしました。 ヴェイユは、例えばオスマンはリストにいくつかの歪曲を含めるべきだったと考えた。 アリの王位継承権を弱めるためだ。 ミューア、ネルデケ、ハマー、バルテルミーらは反対の意見だ。 オスマンの良心は、オスマンはまったく愛されていなかったが、彼のリストがすべてのイスラム教徒に受け入れられたという事実と、彼の攻撃が民衆に何の影響も与えなかったイブン・マスードの失敗によって裏付けられており、その多くがこの発言を聞いていた。私は個人的に預言者であり、彼の言葉を思い出しました。 ルナンの考察も重要である。K.は、その真正性を疑うことができないほどの無秩序さ、内部矛盾の塊、そして各文章の描写された人相によって際立っている。 Caussin de Perceval、「Essai sur l"histoire des Arabes」（1847 年）、Silv. de Sacy、「 Notices e t extraits」（vol. VIII）、Th. Nöldeke、「De Origine et constructione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani」（Getting .、1856）、彼の「Geschichte des Korans」（Getting. 1860）、「Sur un chapitre inconnu du Coran」（「Journ. Asiat.」、1843 年 12 月）。 der Prophet, sein Leben und seine Lehre」（Stuttg.、1843 年）、彼自身の「Historisch-kritische Einleitung in den Koran」（ビーレフェルト、1844 年、マロフ、カザンによるロシア語訳、1875 年）。 I、p. 168、マンハイム、1846年）;彼の「Geschichte der islamitischen Vö lker」（序文、シュトゥットガルト、1866年）; 「コルアン」その構成、教え、聖書に対する証言」（L.、1873）。 バルト・エレミ＝サン＝ティレール、『マホメットとコラン』（P.、1865）。 A. シュプレンガー、「Das Leben und die Lehre des Mohammed」（B.、1861-65）。 彼の「Mohammed u. der Koran」（Gamb.、1889）。 E. ルナン、「Histoire générale des langues sé mitiques」（第 IV 章、P.、1858 年）。 スタンリー・レーン・プール、「Le Coran, sa po é sie et ses lois」(P.、1882); J. ショール、「私はイスラム教と息子フォンダトゥール」（P.、1874 年）; ボズワース スミス、「マホメットとイスラム教」（L.、1876 年）; Sédillot、「Hist. géné r des Arabes」 (P. 1877); H. Müller、「Der Islam im Morgen- und Abendlande」 (B.、1885; Oncken の「General History」第 VI 巻)。 スーラの年代順分布。 サビトの息子であるゼイドは、多くのスーラ（つまり、個々の一貫した啓示、コーランの章）を手にしていましたが、それらを内容的にも年代順にも並べることができませんでした。ムハンマドは同じ啓示の中で、しばしばいくつかの異なる啓示について話しました。そして、各スーラがいつ発音されるかをゼイドに正確に伝えることができる人は誰もいませんでした。 そこでザイドはそれらを長さに合わせて配置し、最初が最も長く、最後が最も短くなり、導入として先頭に短いスーラを1つ置きました。 この手法のおかげで、コーランは混沌とした混合物となり、内部的なつながりがなく、単調な繰り返しの塊となっています。 イスラム神学者はスーラの年代順を確立しようとしましたが、彼らの表は完全に恣意的です。 ヨーロッパの科学者も同じ試みをしましたが、ある程度の成功はありました。 絶対に正確な年代に疑問の余地はありません。たとえば、ムハンマドが何年に預言者として現れたのかさえわかりません。 せいぜい、正確な年を特定せずに、単純な一連のスーラの復元のみを期待できます。 それぞれのスーラの言語やスタイルを研究すると役に立ちます。 ムハンマドは、預言者としての活動の最初と最後に、屈辱と迫害の時代も、勝利と権力の時代も、小さな共同体での活動の時代も、宗教活動の時代も、同じ言語を話すことができなかった。宗教的願望が優勢だった時代と政治的目標が優勢だった時代に、地元のメッカと外国のメディナでイスラム教がアラビア全土に広まった。 彼は若い頃も老年期も同じ言語を話すことができませんでした。 このような考察と、スーラ全体に散在するいくつかの歴史的ヒントに基づいて、科学者たちは、Q の終わりにザイドによって置かれた短く情熱的でエネルギーに満ちたスーラが、預言者の生涯の最も初期のメッカ時代に属していることを発見することができました。そしてゼイドがコレクションの冒頭に置いた長く乾いたスーラは、メディナ時代から預言者の生涯の終わりまで。 ただし、これは配置できるという意味ではありません 全て K. 年代順：いくつかのスーラは明らかにメッカとメディナの混合詩から構成されています。 スーラを研究するという原則自体が研究者の主観に自由を与えており、その結論は同一とは程遠いものです。 シュプレンガーは、私たちは仮説の領域から決して出ることはないと考えています。 ドーシは、ロドウェルのように時系列に並べて K. を出版する時期ではないことに気づきました (Rodwell, L.、1861)。 美的評価 K. K には 114 のスーラがあります。 それらは節に分かれており、それぞれの節には名前があります。 「やった」、つまり奇跡。 イスラム教徒の信者によると、K.は時間内に作成されたのではなく、何世紀も前から現在の形で存在しており、したがってK.は内容と形式の両方で最も完璧な本です。 ヨーロッパ人は例外なく、スーラの無秩序な配置が非常に退屈であると認識していますが、ムハンマドのスタイルに関しては意見が異なります。 レダンは、K.が詩的スタイルから散文へ、詩から単純なスピーチへの移行を示すものであるため、K.がアラビア文学の発展における進歩の段階であったことを発見しました。 ネルデケは、私たちにとってほとんど意味のない多くのイメージがアラブ人にとって非常に鮮明であったことを思い出させてくれます（たとえば、砂漠に降る雨のたとえ）。 しかし、ヨーロッパの観点から見ると、レナン、ネルデケ、そして他のほとんどの研究者（バルテルミーとゼディージョとは対照的に）は、K. に媚びない評価を与えています。 レナンは、Ｋを長い間読むのは耐えられないことだと宣言し、ドジーは古代アラビアの作品の中で、Ｋほど味がなく、独創性に欠け、長続きして退屈な作品を一つも知らないことに気づきました。これらの物語は、それは一番良いところですが、弱点でもあります。 一般に、アラブ人は物語の達人です。イスラム以前の作品集は非常に興味深く読まれます。 ムハンマドの預言者に関する物語（さらに、聖書とタルムードから借用したもの）は、純粋にアラビア語の物語や旧約聖書の原本と比較すると、無味乾燥で冷たいように思えます。 メッカ人がムハンマドの物語よりも、インドとペルシアの英雄についてのナドル・イブン・ハリスの物語を好んで聞いたのも当然のことでした。 モテシライトたちは、K よりも優れた本を編むことを約束しました。彼らは通常、K のスタイルをいくつかの時代に分けます。 ヴェイユは、ムハンマドの活動の最初の時期に遡るK.の最後のスーラは、ユダヤ人の詩人や寓話の編纂者のスタイルに近いスタイルで書かれているのに対し、K.の前半は控えめな散文であり、イスラエルの預言者たちの口調が最も高揚していないときの表現方法。 ネルデケはこれに満足せず、ムハンマドの著作にメッカとメディナンの 3 つの時代を 4 つも数えています。 預言的活動の初めに、ムハンマドは、想像力が豊かではないものの、強力な情熱の力で息づく啓示を述べました。 これらの修羅のために、彼は敵から「憑依」というあだ名を受け取りました。 彼の天国と地獄の描写、神の偉大さの描写は実に詩的です。 村の中で XCIII - 感動的なシンプルさ。 第二期の修羅では想像力が弱まる。 熱意と活気はまだありますが、そのトーンはますます平凡になってきています。 簡潔さは消えます。 神の存在は説かれるだけでなく、自然との比較によっても証明されます。 敵の非難は単に否定されるだけでなく、証拠によっても反駁されますが、非常に弱く、混乱を招きます。 かつての預言者についての長い物語があります。 この時期、あるいはおそらく最初の時期の終わりまでは、イスラム教徒の間で「私たちの父」の役割を果たしている「ファーティヘ」または導入部のスーラ K に属します。 その内容は次のとおりです：慈悲深く慈悲深い主の御名において！ 「全世界の主、慈悲深く慈悲深く、裁きの日の支配者である神に賛美あれ！ あなた私たちは礼拝し、 あなた私たちは保護を求めます。 私たちを正しい道、あなたが慈悲深く、怒りがなく、道を誤らない人々の道に導いてください。」第 3 期の修羅はほとんど散文的であり、ここでの啓示は非常に引き延ばされており、個々の詩は時折詩的な輝きを放ちます。雄弁な口調は私たちにとって非常に退屈ですが、第 4 期のスーラ、つまりメディナがイスラム教の普及に大きな役割を果たしたことは知られています。なぜなら、この時代は預言者の時代だからです。人生は最も詳細に知られているか、直接的に示されています。 既知の事実、または明確なヒントが含まれています。 スタイル的には最新のメッカのものに近いです。 これは修辞的な装飾が施された純粋な散文である。ユダヤ人だけでなく「ふり」や「疑うこと」に対しても多くの感嘆の声が向けられている。 純粋に立法的なスーラがあり、儀式の順序を示したり、民事および刑事の規制を含んでいます。 フォームからのK.の評価。 ムハンマドは、コブザールの小ロシア思想やレーシニクの大ロシア的ジョークなど、自分の啓示を韻を踏んだ散文の形で表現するのが好きでした。 より古いスーラでは、彼はこれに成功しましたが、その後、韻を踏むことが非常に困難になり始め、意味を損なうために韻を踏んだり、形を成したりすることに奴隷になり始めました。 彼は同じことを繰り返し、言葉を歪め始めました。 村の中で 55件のトーク 二楽園の庭園。 なぜ？ なぜなら、二重数字「vni」の語尾が、このスーラで支配的な韻と一致しているからです。 村の中で XCV、2 シナイ山に電話しました。 通常の「シナ」の代わりに「シニン」（XXIII、20を参照）。 村の中で XXXVII、130 エリヤから電話がありました。 通常の「イリヤス」の代わりに「イリヤシン」（VI、85; XXXVII、123を参照）。 これはすべて韻を踏むためである（上記の著作に加えて、J. de Nauphal、「L é gislation musulmane; filation et離婚」、サンクトペテルブルク、1893 年の結論を参照）。 K. の言語自体は純粋ではありませんが、ムハンマドは K. は最も純粋なアラビア語で構成されていると宣言しました (XVI、106; XXVI、195)。シリア語、ヘブライ語、さらにはエチオピア語やギリシャ語でさえ多くの単語があり、ムハンマドは頻繁に使用しますそれらは間違っています（Fraenkel、「De vocabulis in antiquis Arabu carminibus et in Corano peregrinis」、Leid.、1883、および Dvorak、「Zur Frage über die Fremdwö rter im K.」、ミュンヘン、1884 を参照）。 シュプレンガー氏は、ムハンマドがスピーチを誇示したり、より重要性や謎を与えるために外国語や新しい用語を使用していると指摘している。 しかし、当時の異教の詩人も同じことをしました。 K. の文法は常に正しいとは限らず、これがあまり気づかれていないとしても、それはアラブ文献学者が彼の誤りを言語の規則にまで引き上げたという事実によるものです。 しかし、イスラム教の最初の数世紀のアラビア語文法学者たちは、より自由な見解を享受しており、K. から例を取り上げることはめったに、あるいはまったく例に挙げませんでした。彼らにとって、K. は古典の本でも言語の問題の権威でもありませんでした。 。 独断論 K. - イスラム教を参照。 -
ロシアは多国籍国家です。 これにより決定されます たくさんのロシア連邦の領土で正式に登録されている宗教。 他の宗教や聖書についての基本的なことを知らないため、そのような状況は解決できることがよくあります。 特に、「コーランとは何ですか?」という質問に対する答えをよく理解しておく必要があります。
コーランの本質は何ですか？
「コーラン」という言葉はアラビア語起源です。 ロシア語に翻訳すると、「レチタティーヴォ」、「朗読」を意味します。 コーランはイスラム教徒の主要な書物であり、伝説によれば、コーランは聖書のコピーであり、天国に保管されている最初の本です。
コーランとは何かという質問に答える前に、聖書の起源について少し触れておく必要があります。 イスラム教徒の主要な書のテキストは、アッラーご自身によって仲介者であるジェブライルを通じてムハンマドに送られました。 世俗期には、ムハンマドは個人的なメモのみを記録しました。 彼の死後、聖書の作成に関する疑問が生じました。
ムハンマドの信奉者たちは彼の説教を暗記し、後にそれが一冊の本、コーランに編纂されました。 コーランとは何ですか？ まず、アラビア語で書かれたイスラム教徒の公式文書。 コーランはアッラーと同様に永遠に存在する未作成の書物であると信じられています。
コーランを記録したのは誰ですか?
歴史的データによると、ムハンマドは読み書きができませんでした。 だからこそ彼はアッラーから受けた啓示を暗記し、それを信者たちに大声で宣言したのです。 彼らは今度はそのメッセージを暗記しました。 聖典をより正確に伝達するために、信者たちは即興の手段を使って啓示を記録しました。ある者は羊皮紙に頼ったり、ある者は木の板や革片に頼ったりしました。
しかし、聖書の意味を保持する最も証明された方法は、長いスンナ、つまり詩を覚えている特別な訓練を受けた読者に聖書を語り直すことでした。 その後、ハーフィズは、コーランの断片の文体の複雑さにもかかわらず、彼らに語られた啓示を正確に伝えました。
情報源には、黙示録の執筆に関与した約 40 人の人物が記録されています。 しかし、ムハンマドの存命中、スーラはほとんど知られておらず、ほとんど請求されていませんでした。 これは単一の聖書が必要なかったという事実によるものです。 作成されたコーランの最初のコピーはその後、彼の妻と娘によって保管されました。
コーランの構造
イスラム教の聖典は、「スーラ」と呼ばれる 114 章の断片で構成されています。 アル・ファティハ - 最初のスーラ - がコーランを開きます。 それは7節からなる祈りであり、すべての信者によって読まれます。 祈りの内容はコーランの要点を要約したものです。 だからこそ、信者たちは毎回それを言い、毎日5回の祈りを捧げます。
コーランの残りの 113 章は、聖書の中で最大の章から最小の章まで、降順に配置されています。 まず修羅は分量が多く、本物の論文です。 この本の最後には、いくつかの詩からなる断片が収められています。
したがって、「コーランとは何ですか?」という質問に答えることができます。 これは明確に構成された宗教書であり、メッカとメディナの 2 つの時代があり、それぞれがムハンマドの生涯の特定の段階を象徴しています。
イスラム教の聖典は何語で書かれていますか?
上で述べたように、コーランの言語として認められているのはアラビア語です。 ただし、聖書の本質を理解するために、この本は他の言語に翻訳される場合があります。 しかしこの場合、私たちは、独自の解釈を読者に伝えることができた翻訳者による、聖書の意味の主観的な伝達について話すべきです。 つまり、ロシア語のコーランは聖書の一種にすぎません。 唯一の正しい選択肢は、アッラーの意志によって地上に現れたアラビア語で書かれたコーランであると考えられています。
ロシア語のコーランにはその役割がありますが、正義の信者は必ず原語で聖典を読む必要があります。
コーランが書かれるスタイル
コーランが提示されるスタイルは、旧来のクルアーンとは異なり、独特であると考えられています。また、クルアーンの朗読では、一人称から三人称へ、またはその逆のナレーションの急激な移行が明らかになります。 さらに、スーラでは、信者はさまざまなリズミカルなパターンに遭遇する可能性があり、それがメッセージの研究を複雑にしますが、メッセージに独自性を与え、話題の変更につながり、将来の秘密の暴露への小さなヒントも与えます。
完全な思想を持つ修羅の一節は、ほとんどが韻を踏んでいますが、詩を構成しません。 コーランの断片を散文として分類することは不可能です。 アラビア語またはロシア語で聖書を読んでいると、フレーズのイントネーションや意味を通して反映される多くのイメージや状況が浮かび上がります。
コーランは単なる本ではありません。 これは地球上に住むすべてのイスラム教徒のための聖書であり、義なる信者のための基本的な生活規則が組み込まれています。
コーランは「イスラム教の聖書」です。 「コーラン」という言葉は何を意味しますか？ イスラム教徒の学者たちは、この言葉の発音、意味、意義について議論を重ねてきた。 コーラン（クルアン）はアラビア語の「kara」という語源に由来しており、「読む」、より正確には「暗唱する、暗唱する」という意味であり、アッラーがムハンマドに下し、預言者がこれを説明した啓示です。イスラム教の聖典は、キタブ（本）またはディクル（警告）と呼ばれることもあります。
コーランは 114 章に分かれており、アラビア語では、 シュール。 この言葉の起源は明らかではありませんが、もともとは「啓示」を意味し、その後「いくつかの啓示または啓示の一節を集めたもの」を意味していたようです。 「スーラ」という言葉はコーランのいくつかの節に登場し、そこで非信者は 1 つ以上の同等のスーラを作成するよう求められます (たとえば、スーラ 2、21 節、スーラ 10、39 節、スーラ 11、16 節など)。 、また、アッラーがスーラを通してしるし（節）を与えたと宣言された箇所（スーラ24、1節）。 さらに、この言葉はイスラム教徒に預言者のために戦争に行くよう指示する章にも出てきます（スーラ9、87節）。
おそらくカリフのオスマンの下で編纂されたコーランの最古の写本の一つ
その後、声に出して読みやすいように、コーランは 30 部 (juz) または 60 部 (hizb - セクション) に分割されました。
コーランの 114 のスーラ (章) はそれぞれ、節、または節に分かれています。 コーランの最初の写本には節の番号がなかったため、スーラを節に分割することは論争の対象となり、いくつかの選択肢が現れました。 したがって、（同じ正典テキスト内の）節数の決定には違いがあり、6204から6236までです。各スーラには、1節に3から286の節が含まれており、1から68の単語が含まれています。 アメリカの研究者フィリップ・ヒッティの計算によると、コーランには合計 77,934 の単語と 323,621 文字が含まれており、これは 5 分の 4 に相当します。 新約聖書.
コーランから、そのような作品では避けられず、必要でさえある多数の繰り返しが削除されれば、コーランははるかに小さくなるでしょう。 英国の東洋学者レーン・プールはまさに正しく次のように述べています。「ユダヤ人の伝説、繰り返し、一時的な重要性の訴えや個人的な要求を捨て去れば、ムハンマドの演説はほとんど紙面をとらないだろう。」
コーランにおけるスーラの順序はそのサイズによって異なります。最も短い (同時に最も古い) スーラはコーランの最後にあります。 この本のテキストの主要な「編纂者」であるザイド・イブン・サビトとその協力者は、啓示の断片的な性質がそれを妨げたため、聖句の内容から進むことができませんでした。 彼らは、修羅と詩の年代順について考えることができませんでした。なぜなら、それが確立された時期はすでに失われていたからです。 ただし、長さの短い順にこのスーラの配置には 2 つの例外があります。第一に、最後の 2 つのスーラ (113 番目と 114 番目、イブン マスードのコーランには載っていないもの) は最も短くありません。 ただし、それらは完全に特殊な性質を持っています。 本質的に、これらは悪霊に対する呪文です。 次に、最初のスラ（ ファティハ- 「冒頭」）が本の冒頭に置かれているのは（7節しかないにもかかわらず）、それが祈りの形をとっているからであることは間違いありません。 通常、「アーメン」という言葉で終わりますが、他のスーラを読んだ最後には終わりません。 できるだけ頻繁に読むようにという指示があります（スーラ15、87節）。
ザイドとその仲間たちが採用したこの人工的なスーラの配置は、思慮深い心を満足させるものではありませんでした。 すでに入っています 初期通訳者はスタイルの明確な違いに気づいた 個々の部品コーランでは、ムハンマドの生涯の出来事に対するつかの間の暗示がいくつか見られました。 そこで、スーラの年代について疑問が生じました。
もちろん、そのような年代測定は、個人の暴露を引き起こした理由の解明に基づいていなければなりませんでしたが、そのためには正確な情報が十分ではありませんでした。 ただし、Sura 8 は関連しているようです。 バドルの戦い、33日 – から 「溝で」の戦い、48日 – から フダイビヤでの合意、修羅30では敗北についての言及がありますが、 イラン人によってビザンチンに与えられたそのようなデータはほとんどなく、それらはすべて預言者の生涯のメディナ時代に関連しています。 イスラム教徒の通訳者たちは、コーランの特定の節の中に、 歴史的事実、しかし、その結果は物議を醸すことが多すぎました。
したがって、クルアーンのテキストの年代を確立するには、歴史的な仮定よりも、クルアーンのスタイルを直接調べる方が信頼性が高いように思われます。 アラブ人の評論家の中には、すでにこの方向への試みを行っている人もいる。 例えば、サマルカンディは、メッカとメディナのスーラグループがそれぞれ信者に呼びかける際に独自の特別な表現（「おお、信じる者よ！」）を持っていると指摘した。 つまり、クルアーンのテキストを分類すると、次の 2 つのグループに分けることができます。 ヒジュラ）とメディナ（ヒジュラの後）。 絶対的なものではありませんが、この基準は一定の肯定的な結果をもたらします。
コーラン(ar. القرآن [al-Qur'an] ) - イスラム教徒の聖書、啓示 ( うわー) 610 年から 632 年の間に天使ジブリール (ガブリエル) を通して預言者ムハンマドに啓示されました [; …] 。 コーランは 114 の章 (スーラ) で構成されており、各章は詩 (アヤット) で構成されています。
語源
言葉 クラン現代アラビア語では「読む」、「話され、読まれ、繰り返されるもの」を意味します。
単語の語彙的意味 クランアラビア語の動詞に由来する カラア(Ar. ﻗﺭﺃ)、「追加する」、「添付する」を意味します。 名詞はこの動詞から来ています キラア(Ar. ﻗﺭﺍﺀﺓ)、これは「足し算」、「文字と単語を互いに結び付ける」(つまり「読む」)ことを意味します。
この用語の最も初期に証明された使用法 コーランコーラン自体の中にあり、その中でさまざまな意味で約 70 回言及されています。 言葉 アルコーラン(Ar. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) は、預言者ムハンマド ﷺ に啓示された聖書そのものを指す場合と、聖書の一節を指す場合の両方に使用できます。
コーランにはあるよ いろいろな名前この聖書を指定するには: アルキタブ（"本"） ; アット・タンジル(「セントダウン」); アズ・ジクル（"リマインダー"） ; アル・フルカン（"差別"）; アル・フダ（「ガイド」）など。コーランは次の言葉でも表されます。 ムシャフ(「巻物」) およびコーランの本文には見られない他の多くの用語。
スーラ アル・ファティハ（「オープニング」）。
コーランの構造
コーランは、スーラと呼ばれる 114 の章で構成されており、異なる数 (3 ～ 286) のリズミカルおよび意味単位であるアヤット (Ar. آية -) で構成されています。 アヤット).
聖典のスーラは、その内容や出現時期に従って整理されていません。 基本的に、コーランのスーラは、その節の数に応じて、長いものから短いものへと配列されています。 コーランの最初のスーラは、 アル・ファティハ（「オープニング」）そして最後は アンナス（"人々"）
最長のスーラ アル・バカラ（「牛」）には 286 の詩が含まれており、最も短いものは 3 詩のみのスーラです。 最長の詩には 128 語（前置詞と助詞を含む - 約 162 語）があり、スーラは アル・カウサル（「豊富」）単語はわずか 10 語（前置詞と助詞を含む - 13）。 さまざまな計算方法によると、コーランには合計で 6,204 ～ 6,236 節 (カイロ版)、76,440 ～ 77,934 語、および 300,690 ～ 325,072 文字が含まれています。
伝統的なイスラム教の年代記では、スーラは「メッカ」（610年から622年にメッカで明らかに）と「メディナ」（622年から632年にメディナで明らかに）に分けられており、ほとんどの場合、「メッカ」のものより長いです。 どのスーラがメッカで、どのスーラがメディナであるかについての正確なデータはありません。 カイロ版コーランには、90 のメッカと 24 のメディナのスーラが含まれています。
メッカのスーラはより詩的な傾向があります。 それらは教義的なテーマ（一神教、終末論）によって支配されています。 唯一のアッラーの全能性の考えと審判の日の恐怖により多くの注意が払われています。
メディナ・スーラは法律問題が大半を占め、ユダヤ人とキリスト教徒との論争を反映し、イスラム教徒の義務を定めている。 ほとんどのスーラは、さまざまな啓示の断片から編集されています ( 手'）、これらはテーマ的に互いに緩やかに関連しており、異なる時間に話されます。
テキストのその他のほぼ等しい部分への分割は、コーランの朗読の必要性に対応しています。つまり、7 つに分割されています。 マンジレフ(平日の読書用) または 30 ジュゾフ（1ヶ月以内に読み切る予定です） さらにそれぞれ ジュズ 2で割り切れる ヒズバ（「当事者」）、さらに四分の一に分割されます（ こする') .
修羅の最初の5節 アル・アラク（「血餅」）。
コーランの啓示
最初の啓示の送信は預言者ムハンマド ﷺ が 40 歳のときに始まり、亡くなるまで続きました。 啓示の伝達は、夢の中での良いビジョンから始まりました。 6か月後、天使ジブリールがスーラの最初の5節をもたらしました。 アル・アラク（「血餅」）。
コーランはアル・カドルの夜にその全体がアッラーから近天に降臨し、その後徐々にアッラーの知恵によって部分的に預言者に伝えられました。 コーランが舞い降りた近天の場所はこう呼ばれる バイト・アル・イザ(「ハウス・オブ・グレイトネス」) ラマダン月、天使ジブリールは預言者ムハンマドに、過去 1 年間に明らかにされたコーランのすべての聖句を読み上げました。 それから預言者 ﷺ がそれらを読み、ジブリールは彼の話を聞き、その後アッラーの使徒 ﷺ がモスクでこれらの聖句を仲間たちに読み上げ、仲間たちはそれを暗記しました。 このプロセスはと呼ばれました 「アルダ」(Ar. عرضة)。 預言者の生涯最後のラマダンでは、このプロセスが 2 回実行されました。
古代コーラン写本
コーランの記録
預言者ムハンマド ﷺ の生涯の間、コーランの啓示は主に口頭で、記憶に基づいて伝えられていました。 コーランの個々の聖句の専門家は「守護者」（ハーフィズ）と呼ばれていました。 メッカでは、啓示は仲間たち自身の主導で書き留められ、メディナでは、ほとんどの場合、預言者ﷺの指示によって書かれました。 アッラーの使徒は、これらの節をどのスーラでどのような順序で書くべきかを発表しました。 この目的のために、彼はさまざまな時期に約40人の書記兼秘書を同行させました。 ザイド・イブン・サビトによれば、秘書が啓示を書き留めた後、預言者は啓示された聖句をもう一度読むよう彼に強制したという。 筆記者の発音の誤りに気づいた場合、彼はすぐに本文の修正を要求し、その後になって初めて、仲間たちに神の啓示を読むことを許可しました。 預言者ムハンマドの時代には紙が普及していなかったという事実により、預言者が受け取った啓示はナツメヤシの葉、平らな石のかけら、動物の皮などに書き留められました。アッラーﷺはコーランを書き記すだけでは満足せず、仲間たちに啓示を暗記するよう主張されました。
一部の啓示は一時的なもので、後にアッラーによって取り消されました。 ハディース集には、預言者 ﷺ の命令によりコーランの本文がどのように変更され、コーランの一部の節が他の節に置き換えられたかについての物語が含まれています。 コーランは、コーランに加えられた変更はアッラーの命令によって実行されたと報告しています。 ; ]。 コーランの詩節の記録の中には、現代版に特有の一貫性が欠けているものもありました。 断片化から体系化へ移行するために、仲間たちは預言者ムハンマドﷺの立会いのもと、コーランのスーラの節を順番に整理しました。 このシーケンスは天使ジブリールによる神の命令によって指示されました。 このため、預言者ﷺが指示した順序以外の順序でコーランの節を読むことは禁じられています（たとえば、スーラの終わりから始まりまで）。
中世のイスラム学者のほとんどは、預言者ムハンマドの時代にコーランが啓示された言語はクライシュ族の口頭言語であり、「古典アラビア語」の詩の言語でもあったと信じていました。 クライシュ語とイスラム以前の詩人はベドウィンの純粋な言語を保存していると考えられていました（ アル・アラブ）。 西洋のコーラン学者（ネルデケ、シュヴァリ）は、コーランの言語はどの部族の口頭言語でもありませんが、ある程度人工的な「標準語」（ドイツ語）であると主張しました。 ホーホシュプラッヘ）、それはヒジャズ全体で理解されていました。 1940 年代後半、ヨーロッパの 3 人の研究者、H. フライシュ、R. ブラッチャー、K. ラビンは、コーラン言語はクライシュ族の話し言葉やヒジャーズの「標準語」からは遠く離れているが、単に古典的なアラビア詩の「詩的なコイネ」に、メッカ人のスピーチにいくらか適応させたものです。 この見解はほとんどの西側アラビストに受け入れられています。
非クライシュ人によるコーランのより正確な理解のために、コーランのいくつかの節がアラビア語の他の方言で明らかにされました。 アブー・バクルのムシャフには、コーランの聖句のさまざまなバージョンが含まれていました。 しかし、クルアーンを一冊の本に編纂する過程で、ウスマーンの命令により、クライシュ語の方言で書かれた詩句のみが収録されました。
コーランの言語は、形容詞や比較的少数の比喩、換喩などとの広範な比較に満ちています。コーランの本文、特に初期のスーラの重要な部分は韻を踏んだ散文です (Ar. سـجـع [saj'] ）。 コーランの構文は、プレゼンテーションが実行される対話形式によって決定され、導入文や説明的なフレーズがないことが特徴です。
コーランの大部分は、アッラー（時には一人称で、時には三人称で、時には仲介者を通して語られる）と預言者ﷺの反対者との間の対話という形式の論争であり、あるいはアッラーがイスラム教徒に勧告や指示を訴えている。 コーランの中心テーマは、神に対する信者の義務に関するイスラム原理の確認です。 宇宙、地球、動植物に関するアイデアが一定の位置を占めています。 いくつかの人類学の考えも反映されており、人類の簡単な歴史とその将来についての予言が与えられています（死者の復活、最後の審判など）。 コーランには終末論的な性質の説教、地獄と楽園についての考えが含まれています。 また、社会正義、経済、国際関係や家族関係、道徳的価値観などの問題も反映しています。
メッカ時代、預言者ムハンマドﷺの主な目標は、できるだけ多くの異教徒をイスラム教に引き付けることでした。 このため、メッカのスーラでは、預言、終末論、霊性、さらには倫理的な問題の教義が非常に重視されています。 メッカのスーラには、通常、死、最後の審判、楽園の喜び、そして地獄の苦しみを伴う劇的な場面が多数含まれています。 劇的なシーンが完全に、または体系的に説明されることはありません。 メッカのスーラのほとんどは、神のしるし、初期の預言者のメッセージなど、神学的なテーマを扱っています。これらのスーラは説教として分類できます。
メディナ時代にはイスラム教が国教となったため、メディナ・スーラでは社会的、法的問題、戦争と平和の問題、経済問題、家族関係などがより重要視されるようになった。預言者ﷺとその仲間たちがいた当時の状況を考慮して明らかにされました。 初期のメディナ・スーラは、多くの場合、「イスラエルの子ら」と「本の民」の両方であるユダヤ人に宛てて書かれています。 後期のメディナ・スーラでは、「信者よ」という呼びかけがより一般的ですが、「アダムの子供たちよ」または「人々よ」と呼びかけることもあります。
コーランとは - コーランアカデミー
多くの場合、神の命令は、より簡単な形からより複雑なものへと、徐々に下されていきました。 実際の状況に応じて、アッラーは一時的な啓示を 1 つ下し、その後それを取り消して新しい啓示に置き換えることができます。 コーランの啓示は徐々に、部分的には人々によるコーランの認識の向上にも貢献しました。
コーランは、アダム、ルト（ロト）、イブラヒム（アブラハム）、ムーサ（モーセ）、イサ（イエス）などの古代の預言者について語り、彼らの人生から得たさまざまな出来事についての情報を与えていますが、時には書かれている内容とは異なります。聖書。 同時に、将来起こるはずの出来事についても語られています。 コーランは、存在の起源と本質、さまざまな生命形態、宇宙論と宇宙論の問題について語っています。 ; ]。 それには、個人および社会的存在のあらゆる側面に関する一般原則と、奉仕に関する神の命令が含まれています（ 「イバダ」)、各種公取引( ムアマリヤット) および違反に対する罰則 ( 「ウクバット」）。 コーランにはイスラム教徒の完全な行動規範や義務のリストは含まれていません。 各法的規定は、通常はいくつかの単位で個別に検討されます。 別の場所コーラン。
除くすべてのスーラ アット・トーバ(「悔い改め」)、バスマラから始める 慈悲深く慈悲深いアッラーの御名において！。 バスマラ以降の 29 のスーラでは、いわゆる「散在文字」を見つけることができます ( クルーフ・ムカタア) 一緒に書かれていますが、別々にお読みください。 これらの文字の始まりの意味は不明であり、多くの科学者によって研究の対象となっています。 ほとんどのイスラム学者は、スーラの冒頭に散りばめられた文字が、不明瞭で理解しにくいコーランの節を指していると信じています。 ムタシャビハット）そしてそれはアッラーが人々に隠した秘密です。
イスラム教徒は通常、スーラを番号ではなく名前で呼びます。 スーラの名前は預言者ムハンマド ﷺ の生涯には確立されておらず、文書の一部とみなされなかったため、ほとんどのスーラはいくつかの名前で知られるようになりました。 エジプトのコーラン標準版はスーラのタイトルの統一性に大きな影響を与え、代替タイトルのほとんどは現在では使用されていません。 ほとんどのスーラの名前は、スーラを覚えている人にそのスーラを識別させる重要な用語や見出し語から取られています。 これは、スーラの名前が文字による伝統ではなく口頭で生まれたことを示唆しています。
イスラム教におけるコーランの場所
イスラム教徒にとって、コーランは西洋世界で通常の意味での聖書や神聖な文学以上の存在です。 コーランは、アラブ・イスラム世界の宗教的および社会政治的生活において重要な位置を占め、占めています。 これはイスラム教の基礎であり、イスラム法に関する主要な情報源です ( フィク) と信念 ( 「アキダ」）。 イスラム教の「書籍中心主義」は、イスラム神学とイスラム教徒の日常生活、法律、カルト、社会倫理教義の両方において、コーランの基本的な意味で表現されています。 コーランは神学論争の中心でもあります 数世紀初頭; アラブ・イスラム哲学のあらゆる方向性は彼の神学的規定に基づいています。 一部の国では、国家や立法制度、生活様式 公開生活コーランの原則と規範と厳密に一致しています。
イスラム教の教義によれば、コーランはアッラーによって啓示された最後の聖書です。 時の始まり以前から永遠の昔から存在する、創造されなかったアッラーの言葉。 9世紀にコーランの歴史性（「永遠」か「時間の創造」）をめぐる論争が起こり、その結果カリフ制で「異端審問」が行われることになった（ ミクナ）。 この論争は、コーランを体現するものとしての永遠性に関する立場の勝利で終結した。 神の言葉（ロゴス）、彼の天の原型について、「祝福されたタブレット」に記録されています（ アル・ラウ・アル・マフフズ) .
コーランへの信仰は、すべての聖書への信仰と並んで、イマーン（信仰）の 6 つの柱の 1 つです。 …] 。 コーランを読むことは礼拝です（ 「イバダ」）。 コーランの詩とスーラは、イスラム教徒によって祈り（ナマズ）や嘆願の際に使用されます（ ドゥア) .
イスラム教の教義によれば、コーランの特徴はその奇跡性と比類のないことです（ 私はジャズです）形式と内容において。 i'jaz の概念は、ムハンマド ﷺ の預言的な活動中に生まれました。 メッカ時代、アッラーの使徒ﷺは敵対者に対し、コーランの「ようなもの」を作成するよう呼びかけました。 ...] しかし、アラブ人はその雄弁にもかかわらず、コーランに似たスーラを一つも引用することができなかった。 8 世紀から 9 世紀にかけて、コーランの比類のないテーマは、イスラム内部の論争だけでなく、ユダヤ教やキリスト教との論争の中心でもありました。 その過程で、イスラム教徒の学者や神学者は、感覚によって認識される「奇跡」と「兆候」という考えを発展させました（ ひっしや）そして理由によって理解される（ 「アクリア」）。 コーランの奇跡性を主張する議論の中には、「目に見えないものについてのメッセージ」も含まれていました。 アクバル・アル・ガイブ）。 i'jazz 理論の発展は、文献学の分野との活発な相互作用によって行われました。 11 世紀初頭までに、コーランの比類のない教義と、数字の教義と音声を構築するための特定の技術の理論の統合が決定されました。 バディ）。 i'jaz の概念は、コーランの翻訳不可能性の教義に関連付けられています。 しかし、イスラム神学者はコーランの翻訳を「解説」の意味で受け入れました（ タフシル) ただし、翻訳によって元のテキストが置き換えられることはありません。
コーランの文法は古典アラビア語の標準となり、中東やその他の言語に取って代わりました。 北アフリカ。 アラビア文字は、いくつかの変更を加えて、ペルシア語、トルコ語 (1928 年まで)、ウルドゥー語、その他の言語に採用されました。 コーランはアラビア書道の芸術に大きな影響を与え、イスラムの宗教芸術と建築の主要な装飾モチーフの 1 つになりました。 モスク、マドラサ学校、その他の公共の建物は、コーランからの引用で装飾されています。 イスラム教徒はコーランからの引用をお守りとして身に着けており、家では壁に掛けたり、名誉ある場所に置いたりします。
イスラム教では「エチケット」が細かく整備されています（ アダブ）コーランに関連して。 イスラム教徒は聖典に触れる前に、儀式的な清めを行わなければなりません。 コーランを読むときは、次のことをお勧めします。 タジウィードの規則に従って表情豊かに読む、アウラを覆う、キブラに顔を向けるなど。 コーランは他の本の上に置き、その上に異物を置かないでください。 、または汚れた場所（トイレ、浴場など）に持ち込んだり、不用意に扱ったりします。 読書に適さないコーランの非正典コピーは、地面に埋められるか焼かれます。
モスクの内部をコーランからの引用で飾る
コーラン科学
イスラム文化は、コーランを研究する次のような分野を発展させました：解釈、年表、テキストの歴史、音声構造、文体、「聖句の取り消しと廃止」（ ナシク・ヴァ・マンスク）、「送り出しの事情」（ アスバブ・アル・ヌズル)、「コーランの比類のないもの」( 私はジャズです) など、「コーランの科学」として知られています ( 「ウルム・アル・コーラン」)
コーランの解釈 ( タフシル) は「コーランの科学」の重要な分野の 1 つです ( 「ウルム・アル・コーラン」）。 このジャンルの作品は、イスラム教の形成、発展、普及において重要な役割を果たしました。 タフシルのジャンルはスンナの形成中に出現し始め、預言者ﷺの伝記に特化した作品の枠組みの中で長い間発展しました。 時間が経つにつれて、すでに開発された研究手順と既存のシソーラスを継承して、コーランの解釈に特化した特別な解説書が登場し始めました。 タフシルはその発足以来、さまざまなイスラム運動間の政治闘争においてイデオロギー上の武器としても機能し始めた。 この闘争により、イスラム共同体は文字通りの支持者に分裂することになった（ ザキル) と「隠された」( バチン）コーランのテキストを理解する。 この論争の文脈で、コーランの解釈方法や、「隠された」意味を探る際に何が許容されるかの境界について論争が勃発した。 コーランの翻訳禁止に関連して、以下の詳細なコメントが記載されています。 さまざまな言語アラビア語を話さないイスラム教徒にコーランを紹介する上で重要な役割を果たした。
イスラム教の解説の伝統は、文献学的、法律的、哲学的、神学的、神秘的な観点からコーランを研究してきました。 最も有名で権威のあるタフシルは次の作品です。
今日神の啓示と呼ばれているすべての本の中で、この権利を擁護する準備ができている聖典はただ一つだけです。 私たちが話しているのは、これまで神と呼ばれてきた本の中で、まさに最後の本についてです。
この本はコーランです！
クルアーンは、その登場当初から、この問題に関して人間の介入なしに神からのメッセージとして人々に認識されてきました。 つまり、これまでの聖典への信仰の基礎が、この世を去った後、何の議論も弁護もなしにこれらの書物を残した使徒たち自身であるとすれば、コーランを人々に伝えたムハンマド（プブー）がこの役割を果たしたことになります。普及した経典との関係、決して再生されませんでした。 言い換えれば、コーランの場合、人々がいつでも使徒と預言者の言葉を信頼する理由があったという証拠は、コーラン自体の所有物となったのです。 ムハンマド（プブー）は、これまでのすべての使徒たちと同様、一度この世を去ったが、当初はコーランを支持する決定的な論者ではなかった。 そして、人々はコーランに基づいて間接的に彼を神の使者として信じていたということについては、さらに語られる必要がある。 それらの。 いくつかの奇跡を通してコーランの神聖な起源を証明したのはムハンマドではなく、逆にコーランはムハンマドの使徒の使命に対する人々の信仰の基礎となったのです。
しかし、これはどのような議論なのでしょうか？ この聖句にはどのような証拠が含まれていますか?
なぜ14世紀もの間、誰もこの啓示の真実に反論できなかったのでしょうか? 提起された疑問についてより実質的に考察するために、前の章の判決に立ち戻り、信仰とは反駁できない事実に基づいた確固たる理解にほかならないことを思い出していただきたいと思います。 何らかの公準を信じて従うように求められると、心を納得させる証拠が提供されるまで、私たちの心は疑う傾向があります。 特定の経典の神聖な起源に対する信仰の問題には、事実も必要です。
しかし、この証拠はどうあるべきでしょうか？
結局のところ、私たちは今日の天気がどうなるかについて話しているのではなく、私たちを創造した方とのつながりについて、そして私たちだけでなく、この世界全体とそれを満たしているすべてのもの、そしてこれよりも大きなものとそれよりも小さなものとのつながりについて話しているのです。 私たちの人生全体がこの問題の解決にかかっているのに、これらの議論はどうあるべきなのでしょうか？ 私たちが、一夜にしてこれまでの見方、価値観、理想、目標を変える準備ができていると、これほど説得できるものは何でしょうか？ 確かに！ あなたは正しい、それは挑戦的で、非常に視覚的で、客観的であると同時に、誰にとっても、たとえ最も優秀な人であっても絶対に不可能なことでなければなりません。 もっと言わなければならないのは、これらの事実は誰にとってもそうでなければならないということです。 センスのある人彼の教育レベルに関係なく、彼は彼らの説得力を理解することができました。
はい！ そしてまたあなたは正しかったのです - それは奇跡に違いありません!
しかし、奇跡とは何でしょうか？ これは非常に重要な質問です。なぜなら、この言葉は、私たちが今話している現実とはまったく異なる現実を指すためによく使われるからです。 たとえば、最も厳しい基準の要件を満たす新しく改良された自動車モデルを設計した開発者は、この自動車がテクノロジーの奇跡であるなどと言うことができます。 用語は必要ですが、まったく別の会話のための別のトピックです。使徒と神の経典の証拠について話すとき、私たちは言葉の文字通りの意味での奇跡について話していることを明確にしたいと思います。
奇跡は超自然的で、異常で、人間には不可能なもの。 さらに、特定の誰かに対してだけでなく、人そのものに対しても、つまり、 すべての人のために。
奇跡はそれの前では、宇宙の不変の法則さえも力を失うものです。
奇跡はそれは、地球上のすべての人々がこの問題に参加したとしても、科学的、技術的、その他の成果のすべての武器を使用したとしても、学ぶことができず、達成することもできないものです。 命のない物体を生き物に変えたムーサ（モーセ）の話を思い出してください。あるいは、父親のいない母親から生まれたイサ（イエス）の話を思い出してください。彼はゆりかごの中で大人のように話し、死者を生き返らせ、そして人々とともに話しました。彼の手に触れただけで失明やハンセン病が治ったとか、あるいはイブラヒム（アブラハム）について、火の中にいる間、人々の目の前で彼がどのようにして痛みや怪我を経験しなかったかについて。 遣わされた同胞の輝かしい敬虔な人々が、自分たちの行為の中に、神の使徒と預言者だけが持つことのできるしるしを識別するのにほとんど困難がなかったのは驚くべきことではありません。 おそらく、この本を読んでいるユダヤ人やキリスト教徒の中には、最後の一行を聞いて、自分たちの選択が正しかったと安心する人もいるだろう。 しかし、これは誤った安心感です。なぜなら、私が言及した使者たちの奇跡は今日目に見えるものではないからです。 「先の使者たちの奇跡を疑っている」私が、なぜ自信を持って彼らについての話を自分の考察のページに載せるのかという論理的な疑問が生じることが予想されます。
私は次のように答えます。「タウラト（律法）をもたらしたムーサ（モーセ）とインジル（福音）を伝えたイサ（イエス）の両方が唯一の神、主の使者であったという私の信念を証します。世界の。 私は彼らがかつて地上に存在していたこと、そしてイブラヒム（アブラハム）、イサク（イサク）、ヌー（ノア）のような他の多くの神の使者や預言者の存在を信じています。 これらの使者や預言者たちに対する私の信仰、またかつて彼らの口から神ご自身からの言葉が発せられたという事実に対する私の信仰は、彼らの教えの支持者として自らを位置づける人々の信仰とは異なります。 違いは、彼らは信じていると思っているということですが、私は心から信じています、そしてそれは私が議論の余地のない証拠に基づいているからです。 その証拠がコーランです。 何世紀にもわたって今日に至るまで、私たちすべてを創造した主からの啓示の純粋さを保っている唯一の本。
しかし、コーランに頼ることは合理的で信頼できるのに、律法や福音書に言及するのは思慮がなく、根拠がないのはなぜだと私は思うのでしょうか。
ここで、私は繰り返し言わざるを得ませんが、律法と福音の神聖な起源は、彼らをもたらした使者たちによって証明されており、彼らははるか昔にこの世を去り、彼らの書物は証拠がないだけでなく、悪から保護されることもなかったのです。意図的な歪み。 しかし、コーランの神聖な起源は、この経典自体に含まれている奇跡によって証明されており、この奇跡はムハンマドがこの世を去った後も彼とともに消え去ることなく、それどころか、議論の余地のない事実として残り続けています。今日まで！
しかし、この事実は何でしょうか？
コーランの奇跡とは何ですか？ 彼の神性の証拠は何ですか？ こうした疑問は、私たちの世代だけに関係するものではありません。 ムハンマド（プブー）が自分の預言的使命について人々に宣言し、啓示が万人のための唯一の神から彼に下されたと宣言した後、彼は多神教徒からの激しい抵抗に遭いました。 ムハンマドは人々に対し、唯一の神を信じ、その指導力が個人だけでなく社会全体の生活の基盤であることを認識するよう呼び掛けた。 当然のことながら、これは多神教の原則に基づいて権力を築いていた彼の民の貴族たちを喜ばせませんでした。 当初から彼らはムハンマドとイデオロギー闘争を開始し、ムハンマドが嘘をついていると非難し、またムハンマドが説くコーランが彼自身の創作に過ぎないという事実を非難しようとした。 これらの告発に応えて、全能者はコーランの中に言葉を送り、それがコーランは人間の作品ではなく、世界の主の言葉であるという理解の非常に不滅の基礎となった。
全能の神は彼らと、コーランの真実を疑うであろうすべての人々に挑戦しました。 この課題は、人々がコーランのようなものを作成することです。
「人間とジンがこのコーランのようなものを編纂するために団結したとしても、たとえ互いに助け合ったとしても、それは不可能だろう。」と言ってください。 (17:88)
コーランへの挑戦を強める全能者は、ほんの数のスーラを提供することを要求しています。
あるいは、「彼がコーランを発明した」と言う人もいます。 「このような架空のスーラを 10 個持ってきて、アッラー以外にできる人を呼んでください。もしあなたが真実であれば。」 (11:13)
それから彼は彼らに、最も少ないもの、つまり1スーラを持ってくるように頼みます。
あるいは、「彼がでっちあげた」と言われることもあります。 言ってください：「これらのようなスーラを少なくとも1つ作成し、あなたが真実であるならば、アッラー以外にできる人を呼びなさい。」（10：38）。
われがしもべに啓示したことに疑問があるのなら、あなたが真実を語っているのであれば、同様のスーラを一つ作り、アッラー以外の証人を呼んでください(2:23)。
この挑戦は何ですか?
それは何を意味し、何を義務付けるのでしょうか? 重要なのは、コーランが人間には真似できないような言い方で提示されているということです。 つまり、コーランの課題に答えたい人は、コーランと同じ方法で自分の考えを提示しなければならない。言い換えれば、新しいテキストは、コーランのテキストと同じようなものでなければならない。が提示されます。 ここで、これまで人間によって書かれた世界に存在する文書の中で、模倣不可能性の兆候を持たない文書は一つも存在しないことに注意する必要があります。 雄弁さにおいて互いに異なる 2 つの作品を取り上げることもできますが、これらのテキストでの言語の使用方法は完全に同一である可能性があります。 これは、詩を検証する方法の 1 つ、または散文の何らかのバージョンになります。 3番目はありません！
この意味で、ある人によって書かれた最もユニークな文学的傑作であっても、同じ言語、同じスタイル、同じ話し方で書かれた膨大な数の「双子の兄弟」が存在します。 コーランの本文は、最初から最後まで、既存の韻文や散文の規則に従っていません。そのスタイルは、コーラン以前も以後もアラブ人にも非アラブ人にも知られていませんでした。 したがって、コーランの課題は、人々がコーランに書かれているように何かを美しく表現できるようになることではなく、この新しいスピーチが政治、経済、教育の独自の法則を盛り込んだり、正確な科学的知識で満たされたりすることでさえありません。データはコーランで広く提示されています。
いいえ、コーランの課題は、人々の一人、またはすべての人々が、コーラン全体が提示されたのと同じスピーチの提示方法で数行を構成したという事実にのみあります。 かつて、クライシュ族の多神教者たちは、その多くがあらゆる流派のアラビア語に堪能だったが、コーランとの類似性をもたらすには無力であった。
聖クルアーンはムハンマド（プブー）の預言的使命の真実性を確認する基礎となっているため、彼らがこの挑戦を無視することはできませんでした。 しかし、彼はアラビアに存在する多くの宗教のうちの 1 つを求めるだけではなく、逆に、コーランの思想を武器にして、支配的な政治体制に対するイデオロギー闘争に乗り出しました。 彼は既存の宗教とそれに由来する法律のまさに根幹を非難し、公に非難しました。 したがって、メッカの指導者たちはコーランの挑戦を受け入れました。彼らはそれを受け入れずにはいられず、この闘争に参加し、挑戦に答えようとしましたが、失敗しました。
当時起こった出来事を説明するには、クライシュ族の貴族と、詩の分野で最も優れた専門家の一人とみなされていたアル＝ワリド・イブン・アル＝ムギーラとの間で行われた対話を思い出すのが適切である。 そこでムハンマドの敵たちはイブン・アル・ムギーラに、ムハンマドの嘘を捕まえて、コーランの演説が雄弁な詩にすぎないことを証明するよう頼んだ。 これに対し、アル・ムギーラは国民にこう語った。「神に誓って、皆さんの中で私以上に詩、ラジャズ（詩的拍子）、そしてカーシダに詳しい人を知りません。 神に誓いますが、彼の言うことはそのようなものではありません。 神に誓って言うが、彼の語る言葉には甘美さと優雅さがある。 「上は葉に覆われ、下は水分がたっぷり」という言葉です。 彼らは彼らを上回りますが、何も彼らを超えることはできません。」
つまり、言語技術において最も洗練された人々でさえ、コーランのスピーチをムハンマドのスピーチに帰すための議論を提供することはできなかったのです。 この現象は言語学の観点から次のように説明されています。「コーランの提示では、ムハンマド (プブー) が生きていた時代も、コーランでの言葉や表現の使用スタイルもアラブ人には知られていなかったことが観察されます。」彼の前に。 ムハンマド（プブー）が人間として、これまで聞いたことのないそのような話し方で自分の考えを表現できるとは考えられません。心はその可能性を拒否しているからです。 したがって、クルアーンの表現スタイルが、その言葉や文章において、それを経験したことのないムハンマド（プブー）から来たということは絶対にありえないのです。 結局のところ、ムハンマド（プブー）もアラブ人の一人であり、どんなに優れた人物であっても、まだその時代の中にあり、それを超えることはできません。 アラビア語を知っているすべての人々が無力であることが判明した場合、ムハンマド（プブー）もその一人であるため、無力であることが判明しました。 さらに、膨大な数の彼自身の言葉がムハンマド (プブー) から伝えられており、ムハンマド (プブー) の演説とコーランの演説を比較した場合、それらの間に文体の類似点はありません。これは、コーランがムハンマド（プブー）の演説ではありません。 これに加えて、始まりは、 創作活動すべての詩人、作家、哲学者、思想家は、何らかの弱さを抱えたスピーチを表現することから始めます。 スピーチをする能力は徐々に発達し、ある日その能力が最高の限界に達します。
したがって、彼らの作品は、長所と短所において異なり、言うまでもなく、表現におけるぎこちない思考や壊れた表現の存在も異なります。 このことは、クルアーンについては絶対に言えません。クルアーンは、啓示の初日から、最初の詩節から最後の節まで、同じ語り口を用い、その思想の崇高さと力の両方において、最高の雄弁で表現されています。表現。 そこには一つの壊れたフレーズも、一つのぎこちない考えもなく、すべてが一つです。 クルアーン全体は、全体としても詳細としても、あたかも 1 つの文であるかのようであり、これはクルアーンが人間の言葉ではないことを示しており、表現や意味において矛盾が生じやすいものです。 」
したがって、しばらくして、クライシュ人はコーランに似たものを作成する試みを放棄し、残忍な権力闘争に切り替えました。 彼らは、コーランの教えの遵守を宣言したすべての人々に対する殺人、拷問、追放、封鎖を通じて、コーランの思想の普及を破壊しようとしました。 彼らはコーランのスピーチをかき消すために多大な努力と資源を費やしたが、その中に存在する課題に単純に答え、少なくとも1つの最も小さなスーラの見せかけをもたらすだけで十分だった、そしてそれがすべてだろう - それがすべてだろう終わる。 しかし、彼らにはそれができませんでした。
したがって、コーランの偉大な言葉が彼らに勝ったのは、それが彼らの言語であり、彼らは完全によく知っており、その規則と微妙な点をすべてマスターしていたにもかかわらずです。 それは彼ら自身がその言語で膨大な数の作品を書き、その洗練さと雄弁さにおいて互いに反復していましたが、コーランとはまったく似ていませんでした。 これらすべては、コーランが全能者の演説であり、すべての人に神の命令に従うことを義務付ける真理であることを明確に示しています。
おそらく誰かが反対してこう言うでしょう。
「コーランの奇跡について語るなら、その理解はアラビア語を知っていて、その微妙な点を理解してその奇跡を理解できる人に限られます。 では、コーランはどのようにして全人類の証拠とみなされ、イスラム教の実践を義務付けることができるのでしょうか? ここで、コーランの奇跡を認識するには、多くのアラブ人ですら完全に知っているわけではないアラビア語の習得に依存するものではないことを理解する必要があります。 コーランの課題に答えるためには、確かにアラビア語を知る必要がありますが、その素晴らしさを理解するためにアラビア語を知る必要はまったくありません。 なぜなら、この認識はこの言語の知識に直接関係しない要素に基づいているからですが、逆に、すべての理性的な人が利用できるものだからです。
では、何に注意する必要があるのか、その要因とは何でしょうか？
これらの要因には次の 3 つがあります。
1) 課題の存在。啓示の瞬間から世界の終わりまで、コーランの課題は全人類の前に存在し続け、人々がコーランに似たものを編纂するようになりました。 この課題に答えるということは、この聖句で示されているようなスピーチの表現方法であらゆる考えを表現できることを意味します。 結局のところ、コーランが人間によって書かれたものであるならば、それは同様のことが他の誰かにも起こり得ることを意味します。 コーランの挑戦に答えることは、この宗教の神聖な起源の認識に基づく信仰であるイスラム教を破壊することを意味します。
2) コーランの課題に対応するためのインセンティブの利用可能性。イスラム教はコーランへの信仰とムハンマドの預言的使命に完全に基づいており、常に世界のリーダーシップを主張するイデオロギーです。 イスラム教は、人道のための法律を制定するいかなる人々の権利も認めていません。 イスラム教は、人生に必要な概念、規範、法律のすべての体系を人類に提供し、その支持者たちに、人々に対するアッラーの力を確立するために不屈の闘争を行うことを奨励しています。 10世紀以上にわたり、イスラム国家は世界で最も影響力と強力な国家であり、この権力はコーランの神性に対するイスラム教徒の信仰とその指導の厳格な実施に基づいて築かれました。 イスラム教徒の数が膨大であり、戦略的資源が膨大に埋蔵されている地域に居住していることを考えると、コーランに反駁する動機が常に十分に存在していると言える。
そして今日、イスラム国民がコーランの真実への信仰に基づいて、再び統一とシャリーア（神の法）の支配への回帰を目指して努力を始めたとき、この挑戦は引き続きすべての政治家に不眠症を引き起こし続けている。どういうわけか、アメリカ、ロシア、フランス、イギリス、ドイツなどの大国の植民地政策を支持します。 この傾向は植民地主義の本質を打ち砕き、彼らが団結してイスラム教徒に対する新たな十字軍を開始するきっかけとなり、それを世界テロとの戦いと呼んだ。 イスラム教の土地における植民地政策に反対する唯一の要因として、イスラム教の破壊に対する上記の大国の関心は、多くの声明の中にはっきりと表れており、最近、それらの指導者や政府の声明で聞かれることが増えています。 責任者。 繰り返しますが、以前と同様に、彼らは数え切れないほどの資源と努力を費やし、多大な損失を被っていますが、依然としてひどい暴力行為以上のものを思いつきません。そうすればコーランのように見えます。
3) コーランの課題に対する反応の欠如コーランは純粋にアラビア語で編纂され、この言語のすべての文字に適用されるすべての規則が定められているにもかかわらず、今日に至るまでコーランの課題に答えた人は一人もいません。 アラビア語はコーランの啓示の時点では新しい言語ではなく、今日でも忘れられていません。 何百万ものアラブ人、非アラブ人、文献学者、東洋学者がアラビア語に堪能です。 彼らの演説は、アラビア語文化がその発展の完璧な高みに達していた当時の最も有名な詩人の演説と比較することができますが、それらをすべて合わせても依然として、次のような方法で数行を構成することはできません。コーラン全体で実証されています。
有名な文献学者の発言を聞いてください...
...コーランの現象を研究したアラビア語の学者:
「実際、豊かで多作なアラビア文学の中で、コーランと比較できる詩や散文作品は一つもありません。」 アルフレッド・ギョーム、『イスラム』より、1990年
「…ある種の類似性を生み出そうとする私の試みは、コーラン本文のアラビア語音の崇高な雄弁をわずかに反映させながらも、コーランは神のメッセージの本質とともに、全人類の文学的傑作である。」その高揚感と豊かな韻は、コーランと比較すると非常に薄れていることが判明しました。 コーランの意味を理解するほとんどすべての翻訳者は、イスラム教徒のピックタールの言葉を借りれば、コーランの「独特の調和と幸福感」を無視しているため、翻訳を原文の驚くほど装飾されたテキストと比較すると、次のようなことが起こるのは驚くべきことではありません。最初は鈍くて平凡な響きに見えます。 アーサー・J・アーベリー、「コーランの翻訳」オックスフォード・リサーチ・センター、ロンドン、1964年
「最高の言語学者が、コーランの最も一般的に使用される表現や文法形式に対応する規則を使用して、ある種のコーランを作成しようと繰り返し試みてきたという事実にもかかわらず、この分野で成功を収めた言語学者はまだ一人もいません。」 アーバスノット、『聖書とコーランの構築』、ロンドン。 1985年、s.5。
「アラビア語の原文でコーランを知る人は皆、この宗教書の文学的な美しさを異口同音に賞賛しています。 その形の素晴らしさは非常に独特であるため、翻訳されたヨーロッパのどの言語でも適切に伝えたり保存したりすることはできません。」 エドワード・モンテ、『コーランのフランス語への翻訳』より、パリ、1929年。
「コーランは、そのオリジナルのアラビア語の音の美しさと魅力で、聴く人に衝撃と驚きを与えます。 彼の簡潔で表現豊かで優れたスタイル、ほとんどが韻を踏んだテキスト、直訳では伝えるのが非常に難しい多くの深い意味が詰まった短い文章は、強力なインパクトと爆発的なエネルギーを持っています。」ジョン・ナイシュ著『クールの知恵』より「an」、オックスフォード、1937 年。
「コーランの道徳とイデオロギー、その言語、文体、韻は、あらゆる文学作品に多かれ少なかれ影響を与えてきました。 特定の言語的特徴は、次の世紀の散文でも将来の散文でも偽造できません。 文学作品。 コーランがアラビア語の構造に導入した優美さと柔軟性のおかげで、この言語は急速に発展し始め、すぐに政治的、社会的重要性を急速に増していたアラブのカリフ制のあらゆるニーズに応え始めました。非常に素晴らしかったです。」 有名な言語学者、アラビア語研究者ハミルトン・ギブ、オックスフォード。
したがって、これら 3 つの要素を詳細に検討すると、これらの状況は、あらゆる人にとって聖クルアーンの奇跡性に関する証拠となるのに十分に当てはまることがわかります。 つまり、コーランへの挑戦は14世紀前に常に投げかけられており、今日でもアラビア語の完璧な知識を持つ人々やイスラム教の破壊を切望する人々がいますが、彼らは依然として失敗しています。 アラビア語分野の専門家や偉大な専門家は、コーランの奇跡を無効にするようなことは何もできていません。 そのような試みには必要な理由と動機がすべてあります。 これを妨げるものは何もありません。 しかし、彼らはそうしませんでした！ この現実を理解することで、コーランの言葉は異常で超自然的で人間の手が及ばないものであると自信を持って認識するようになるのではないか、考えてみましょう。 結局のところ、もしコーランがムハンマド自身によって、あるいはアラブ人やアラビア語を知っている誰かによって書かれたとしたら、この大胆な挑戦を打ち破ることができる誰かが間違いなく存在するでしょう。遅かれ早かれ、他の多くの人たちも遅かれ早かれ可能になります。
しかし、今日に至るまでこのようなことは起こっていません。
本当に、コーランの演説はまさに学ぶことができないもの、達成できないものであり、これはまさに奇跡であり、コーランが人間の発明ではなく、創造主が自らの創造物に向けた最後の訴えであることを直接証明しています。