古代ルーシの歴史からの古代年代記。ロシアの古い年代記：何が問題なのか

私たちの同時代人は、年代記や考古学的発掘から過去についての知識を引き出します。もちろん、これらが唯一の情報源ではありませんが、依然として最も重要な情報源です。

ロシアの主要な年代記は「過ぎ去った年の物語」であり、残りの年代記（イパチェフ、ラヴレンティエフなど）はそれを補完し、明確にするだけです。キエフ年代記は初期年代記とも呼ばれますが、もちろん、ロシアの歴史の始まりについては何も書かれていません。そこには歴史が含まれているだけですキエフ大公国、それでも完全ではありません。「物語」は複数の著者によって書かれたことを知っておく必要があります。に関連する資料を集めたものです異なる時間したがって、異なる著者によって書かれています。

少なくともそのうちの2人の名前は知られている：キエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルとキエフのミハイロフスキー・ヴィドゥベツキー修道院の修道院長シルベスターである。ネストルは 11 世紀半ばから 12 世紀初頭に生き（1114 年に死去）、聖ボリスと聖グレブの生涯、およびキエフ大修道院の創始者聖テオドシウスの生涯の著者です。彼はキエフ大公国の年代記の監督者であり、研究者によれば、「過ぎ去った年の物語」の編纂者であった（彼は年代記を書くというよりも、それらを単一のコレクションに集めた）。その禁欲的な努力により、ネストルは教会によって聖人として列聖されました。彼の追悼は10月27日に祝われます。ネストルの遺物は大修道院の洞窟近くに眠っています。彼の頭蓋骨のグラフィック復元が行われました。年代記者の外見は、マーク・アントコルスキーの有名な彫刻よりもはるかに単純で控えめであることが判明しました。古代ロシアの作家、聖ミカエルのヴィドゥベツキー修道院の修道院長シルベスター（生年不詳、1123年没）はウラジミール・モノマフ大公と親しかったため、1118年に彼の命令でペレヤスラフ（現在のペレヤスラフ・フメリニツキー）に赴いた。ウクライナ、キエフ大公国の時代にアパナージュ公国の首都）で司教になるために。

この年代記は、聖書の専門家である最初の著者から始まります。それは、大洪水の後に逃れた義人ノアの息子たちの間に地球がどのように分割されたかを物語っています。作家は、人類の発展に関するこの聖書版に、私たちの祖先である古代ルーシを挿入しようとしています。それはあまりスムーズではなく、説得力がないことがわかりました。しかし著者は、おそらく自らの命を危険にさらしてでも、ルーシと古代ユダヤ人を結びつけなければならなかった。 2 番目の著者 (彼を「イデオロギー学者」と呼びましょう) は、スラブ人の定住について話しました。 11 世紀から 12 世紀に住んでいたキエフの修道士は、バルト海に住むルーシの祖先の故郷について知らざるを得ませんでした。キエフを含むスラブ世界各地からの巡礼者が、ルヤン島のアルコナを訪れていました。 13世紀。しかし、まさにこの事実こそ、彼が沈黙のうちに通り過ぎると同時に、元の宗教に忠実であり続けた東スラブ民族（例えば、ドレヴリャ人やヴィャティチ人）を血に飢えた野生の怪物として描く必要があったのである。しかし、信仰の問題には無関心だが、ドニエプル川で洗礼を受けたポリア人は、理想的な民族のように見えます。

発掘調査により、この名前のついた人々は家畜のようには生きていないことが分かりました。彼らは多くの工芸品を開発し、その品物をスラブ人は西ヨーロッパと東の国々の両方と取引しました。

さらに。この年代記を信じるなら、ロシアの王子たちは海外から来たヴァリャン人だということになる。彼らは最初にノヴゴロドのスロベニア人によって呼び出され、その後彼ら自身が南に移動してキエフを占領しました。そして、スラブ人を征服したヴァリャーグ人は、突然ロシアと呼ばれるようになりました。さらに、スラブ人とルーシ人は同一です。それを理解することはまったく不可能ですが、信じる必要がありました。年代記の不明瞭な箇所は、偽歴史家の国家主義団体が見苦しい目的で熱心に利用しているだけです。

たとえば、現代のウクライナの歴史書では、スカンジナビアの王ヘルガ（理解できなかった方のために、これは預言者のオレグです）がどのようにしてウクライナの二人の支配者アスコルドとディルを街から騙し、処刑したかについて語っています。アスコルドとディルが最も一般的なウクライナ人の名前であることは明らかであり、ヘルグという名前の下には、中世初期にすでに自由を愛するウクライナ国民を抑圧していた「いまいましい白雲母」が隠されている。悲しいことに、「キエフ大公国はウクライナであり、キエフを統治した王子は全員ウクライナ人である」と固く信じている世代が育っている。しかし、少なくともウクライナの中世の歴史においては、ロシア人は存在しなかったし、今も存在しない。悲しいかな、この年代記のキリスト教のプロパガンダが国家主義的なウクライナのプロパガンダを生んだのだが、結末が一致するという事実は、まあ、無知な人にとっては決して気にならないことだ。

キリスト教の作家たちは、死体を焼く古代の習慣を非難している。彼らはまた、ペルーンやヴェレスなどの神々を崇拝する前に、私たちの祖先が「グールやベレギン」を崇拝していたとされることも報告している。もちろん、これは風刺画であり、文字通りに受け取るべきではありません。なぜルーシにはこれほど多くの血を吸う吸血鬼がいるのか、救いを求めていくつかの海岸線に助けを求めて走る必要があり、彼らはグールに対するお守りを与えるか、自分たちでアスペンの杭でこれらの爬虫類を追い払いました。同時に、これらの言葉はロシアのキリスト教以前の文化の基礎を隠しています。神々は、それが何であれ、公式のカルト、最高位の信仰です。そして、ペルンとヴェレスが崇拝される以前から存在していた実際の民衆の信仰は、今日まで生き残っています。

何を話しているのか説明しましょう。もちろん、吸血鬼と彼らに対するお守りはそれとは何の関係もありません。人質のことを話しているんだ「ウォーキング・デッド」そして溺れた処女、つまり不当で間違った死を遂げた人々についてです。これらは、自殺者、魔術師、または名前を付ける前に亡くなった赤ちゃん（後に-洗礼を受けずに亡くなった人）です。時には出産中に亡くなった母親もいます。死後に死体を焼かれた義の先祖たちは天国に行き、この世を永遠に去りました。そして、不義な人々、つまり生涯を全うしなかった人々、あるいは逆に長生きしすぎた人々は平安を見つけることができませんでした。彼らは魔術師や魔女であり、人々から人生の時間を奪ったと言われていますが、この意味で彼らはグールと呼ぶことができます。彼らは非常に苦痛な死を遂げましたが、それでも、そのスキルを誰かに譲渡した場合に限りました。

したがって、すべての「自然の霊」の根底には、平和を見つけられなかった祖先の魂があります。ブラウニーは家の中で最初に亡くなった人です（古代には彼は地下に埋められました）。人魚は溺れた女性であり、不幸な愛の犠牲者です。この名前自体は後に、南スラブ語に由来します。人々が海岸で出会った乙女たちをロシア語で「ベレギニ」と呼ぶ。

レーシーは違いましたが、多くの場合、森の中で道に迷って暴れまわる人々でした。死者は言うまでもなく、何らかの理由で死後も家にやって来て、生きている人を怖がらせました。

これらすべての不義の祖先は確かに墓地の外、しばしば道路の脇や渓谷の斜面に埋葬されました。さらに、この永続的な習慣は、アジアとヨーロッパの両方の多くの人々に知られていました。私たちの神話の中で最も古く、最も重要な部分は、目には見えないが常にどこにでも私たちを取り囲んでいる私たちの先祖に関するものです。そうですね、祖先は生前も死後も異なります。善人もいれば悪人もいます。

古代ルーシの文字による記念碑の中で、最も栄誉ある場所の 1 つは、正当に年代記のコレクションに属しています。ロシアの古い年代記- これは古代ロシア文化の完全にユニークな現象であり、彼らは世界の文化と文学の宝庫にユニークで貴重な貢献をしました。多くの科学者（A. シャフマトフ、D. リハチェフ、A. クズミン、P. トロチコ）によれば、ロシアの年代記はビザンチンの年代記や西ヨーロッパの年代記とは著しく異なっていました。ビザンチンの年代記では、ナレーションは常に年ではなく、家長、皇帝、皇后の治世の時期ごとに行われ、ロシアの年代記では11世紀初頭から行われました。特定の「夏」に起こった、ロシア史、さらには世界史の最も重要な歴史的出来事を表す「天気グリッド」がありました。西ヨーロッパの年代記には、最も重要な気象条件の「気象グリッド」もありました。歴史上の出来事しかし、それらに関する情報は乏しく、表現力に欠けていました。それとは対照的に、ロシアの年代記は、古代ロシア史や世界史のさまざまな出来事や人物についての詳細な物語をしばしば提示しており、そこには多くの歴史的出来事や人物に対する非常に個人的で表現力豊かな極めて感情的な評価が含まれていました。年代記そのものには、数多くの公式文書や協定、政府や教会の著名人の死亡記事、哲学論文や宗教の教え、民話や伝説などが詰め込まれていた。

最初の年代記がいつ登場したかについては、まだ議論の余地があります。これはまず第一に、『過ぎ去りし物語』の最古のコピーが、14 世紀から 15 世紀に作成された後の年代記コレクションの一部として私たちのところに来たという事実によるものです。長い間歴史科学では、アカデミアン A.A. の仮説。基本的なモノグラフ「最も古代のロシア年代記暗号の研究」（1908年）の著者であるシャフマトフは、最初のロシア年代記暗号は1037年から1039年にキエフに独立した大都市圏の創設と紀元前の到来に関連して作成されたと述べている。ロシア初の大都市、ルーシの首都にあるギリシャのテオペムトゥス。この「キエフ最古の金庫室」を基にして、1050年にノヴゴロド聖ソフィア大聖堂に「ノヴゴロド最古の金庫室」が造られた。その後、1073年にキエフ・ペチェールスク修道院の修道院長ニコンが「第一次キエフ・ペチェールスク保管庫」を建造し、1095年には「古代ノヴゴロド保管庫」と「第一次キエフ・ペチェールスク保管庫」に基づいて「第二次キエフ・ペチェルスク保管庫」を建造した。キエフ・ペチェールスク金庫室が作成されました」、A.A.自身シャフマトフは「初期年代記」と呼び、これが有名な「過ぎ去りし物語」（PVL）の作成の直接の基礎となり、3部作の一部として保存されました。異なるエディション 1113、1116、1118

ほぼすぐに、アカデミアン A.A. の計画が始まりました。単一の年代記ツリーから PVL 全体を推定したシャクマトワは、多くの著名な科学者、特にアカデミアン V.M. からの鋭い反対を呼び起こしました。有名な作品「ロシア年代記の始まりに関するメモ」（1922年）の著者であるイストリンと学者のN.K. ニコルスキーは、一般化した基本的な作品「ロシアの文化と文学の歴史に関する情報源としての過ぎ去った年の物語」（1930年）を作成しました。 20世紀後半、多くの有名な科学者がロシアの年代記執筆の始まりについてさまざまな仮説を提案しました。しかし同時に、A.G.教授を除くすべてのソビエトの文献学者と歴史家は、クズミン氏はAAの計画自体を拒否しなかった。シャフマトフは「一本の木について」と述べたが、最も古い年代記の異なる日付とそれが書かれた場所を示唆しただけだった。

アカデミアン L.V. チェレプニンは、ロシアの年代記の出現を996年に遡り、それをキエフの十分の一教会の建設と奉献と直接結びつけました。学会員 M.N. チホミーロフは、最初の年代記が出版されたのは、オルガ王女の遺物が十分の一教会に厳粛に移送された1007年であるとしている。同時に、M.N. チホミロフは、最初の年代記の歴史的基礎は、990年代にルーシの正式な洗礼の直後にキエフで作成された「ロシア王子の物語」であると信じていた。アカデミアン D.S. リハチェフは、最初の年代記は1030年から1040年代に登場したと主張した。オルガ王女とウラジミール王子の洗礼、二人のヴァリャンのキリスト教徒の死、その他多くの情報源に関するさまざまな「生涯」のコレクションに基づいており、それらを「ルーシにおけるキリスト教の初期普及の物語」という一般的なタイトルの下にまとめた。「」ヒラリオン司教によって作成されたこの「物語」が、1073年にキエフ・ペチェールスク修道院の修道院長ニコンによって作成された最初のロシア年代記の基礎となりました。アカデミアン B.A. リバコフと彼のウクライナ人の同僚、学者P.P. トロチコとM.Yu教授。ブライチェフスキーは、最も重要な歴史的出来事の最初の気象記録は、867年にコンスタンティノープル総主教フォティウスによるドニエプル・ルーシの洗礼直後、アスコルド王子の時代に生まれたと信じていた。形成されたのはこれらの記録（「アスコルド年代記」）であった。 996年から997年にかけてアナスタス・コルスニャニンによって作成された「キエフ第一年代記典」の基礎となった。キエフの十分の一教会にて。

少し後、この観点は A.G. 教授によって部分的に支持されました。クズミン氏は、同時に多くの重要な状況を特に強調した。

1) すべての古代ロシアの年代記は、多様かつ多時代的で、多くの場合矛盾する、より古代の年代記と年代外資料の一般化されたコレクションでした。

2) ほとんどすべての古代の年代記者は前任者の「著作権」を認めていなかったため、必然的に生じる矛盾にあまり注意を払わずに、以前のテキストを編集することがよくありました。

3) おそらく、10 世紀に作成された最初の年代記には絶対的な日付はなく、年はいずれかの王子の治世の年に従って数えられていました。絶対的な日付は11世紀になって初めて現れ、さまざまな宇宙時代がさまざまな年代記資料（アンティオキア、コンスタンティノープル、古ビザンティン）に導入されましたが、これは明らかに、ロシアのキリスト教自体のさまざまな起源と関連していました。

4) センター古代ロシアの年代記そのようなものだけではありませんでした大都市、キエフ、ノヴゴロド、チェルニゴフ、スモレンスク、ロストフなどだけでなく、さまざまな修道院や寺院、特にキエフ・ペチェルスク修道院、ヴィドゥビツキー修道院、ユリエフスキー修道院、キエフの十分の一教会など、当初は異なる年代記の伝統が存在していました。したがって、「過ぎ去った年の物語」は「単一の年代記ツリー」から派生したものではなく、複数の音節の年代記のコレクションでした。

新しい全ロシアの年代記は 1060 年から 1070 年代頃に誕生しました。多くの科学者（A. シャクマトフ、M. プリセルコフ、D. リハチェフ、B. リバコフ、Y. ルーリー）によると、キエフペチェールスク修道院の修道院長ニコン大王が 1061 年にこの年代記の執筆を開始しました。この作業の過程で彼は収集したたくさんの「ロシアの最初の王子たちについて」、「オルガ王女の洗礼について」、オレグ王子、イーゴリ王子、スヴャトスラフ王子のコンスタンティノープルへの遠征についての物語やその他多数の資料を含む新しい史料。さらに、多くの著者によれば、ウラジミール王子の洗礼についての「コルスン伝説」と、ロシア軍部隊の最後の作戦に参加したノヴゴロド知事ヴィシャタが作者である「ヴァリャーグ伝説」が生まれたのはその時だったという。 1043年のビザンチウムは新しい年代記に含まれており、この年代記の作業は1070年から1072年にヴィシュゴロドでの「ヤロスラヴィチ」、イザスラフ、スヴャトスラフ、フセヴォロドの会議中に完了した。ただし、一部の歴史家はこの観点を完全に共有していなかった、と言わざるを得ません。彼らのうちの何人か（A. クズミン、A. トロチコ）は、この年代記コレクションの著者がペチェルスクのテオドシウスの有名な生徒であるシルベスターであると信じていましたが、他の人（M. プリセルコフ、N. ロゾフ、P. トロチコ）は、著者は次のように主張しましたこのコレクションには、ニコン大王、ネストル、ジョンを含む数人のペチェルスクの修道士兼年代記作家が含まれていました。

1093年から1095年のキエフ王子スヴャトポルクの治世中。新しい年代記が作成され、それが過ぎ去りし物語自体の直接の基礎となりました。多くの科学者（A. シャクマトフ、M. プリセルコフ、D. リハチェフ、P. トロチコ）によれば、この「物語」の初版は 1113 年にキエフ・ペチェールスク修道院の修道士ネストルによって作成されました。 1050年と1070/1072年の以前の年代記では、ジョージ・アマルトルの「年代記」、ジョン・マララの「年代記」、「バジル・ザ・ニューの生涯」、その他の年代記および年代外の資料が使用されていました。 1970年代に遡ります。多くのソビエトの歴史家 (A. クズミン) は、ニコンは PVL の作成に何の関係もないだけでなく、この年代記コレクションにも詳しくなく、PVL の初版の真の著者は未来であると述べました。ヴィドゥビツキー聖ミカエル修道院の修道院長シルベスターは、キエフ・ペチェルスク修道院ではなく十分の一教会の年代記の伝統を引き継いだ。

同じ科学者（A. シャクマトフ、M. プリセルコフ、A. オルロフ、D. リハチェフ）によると、PVL の第 2 版は 1116 年に新版に近かった修道院長シルベスターによって作成されました。キエフ王子へウラジミール・モノマフ。おそらくこの王子の要請で、彼は PVL の初版、特に 1090 年から 1110 年代の出来事を扱った部分を改訂し、有名な「ウラジミール・モノマフの教え」をその構成に含めました。多くのソビエトの歴史家（M. アレシコフスキー、P. トロチコ）は、シルベスターは PVL の第 2 版を作成したのではなく、その初版の写本者にすぎないと信じていました。 1118年、ノヴゴロド王子ムスティスラフ大王の同様の「要請」により、PVLの第3版かつ最終版が作成された。その著者はノヴゴロドのユリエフ修道院かアントネフ修道院の無名の僧侶だった（A.オルロフ、B）。リバコフ、P.トロチコ）、またはキエフ聖アンドリュー修道院の分裂者ヴァシリー（D.リハチェフ、M.アレシコフスキー）。

5. 古いロシア文学

A) 一般的な注意事項

古代ロシアの文学遺産の多くの歴史家（N. グジー、D. リハチェフ、I. エレミン、V. クスコフ、A. ロビンソン）によれば、ロシア文学の出現と発展は、その過程で次のような事実があったという。古ロシア国家の形成と発展の過程で、古代ロシア社会のイデオロギー的強化におけるその役割と重要性は急激に増大した。多くの科学者は、当時のロシア文学が次の主な特徴によって特徴付けられていることに特に注目しました。

1) それは、さまざまな民族や古代国家の文学の伝統、様式、傾向の多様性をすべて吸収した総合文学でした。圧倒的多数の科学者（A. ムラヴィヨフ、V. クスコフ、V. コジノフ）は、古代ロシア文学の形成と発展におけるビザンチンの遺産の決定的な影響について語っています。彼らの反対派（D. リハチェフ、R. スクリニコフ）は、隣国ブルガリアがロシア文学の発展においてはるかに大きな役割を果たし、その古代ブルガリア語はロシア語となったと主張している。文語古代ルーシ」。

2) キエフ大公国の時代、国民文学はジャンル形成の過程にあった。一部の作家（V. クスコフ、N. プロコフィエフ）が、古代ルーシはビザンチンのジャンル体系を完全に採用したと主張した場合、反対者（I. エレミン、D. リハチェフ）は、すべての宗教的教義と直接関連する文学ジャンルのみがそうであると信じていました。そして公式の教会、そして私たちの周りの世界に対する新しい（異教ではなくキリスト教の）認識を反映した世界観のジャンル。したがって、初期キリスト教および初期ビザンチン文学の作品のうち、ロシアのレベルに相当するものだけがロシアに持ち込まれました。歴史的発展その期間中に。

3) スピーキング 古代ロシア文学の豊かなジャンルの特異性について、多くの重要なコメントをする必要があります。

第一に、中世初期の文学は主に純粋に応用的で功利的な性質のものであったため、当時の多くの文学ジャンル、つまり年代記、回覧物、外典、その他の作品は、まず第一に教育的な方向性を持っていました。

第二に、古いロシア文学は混合主義によって特徴づけられました。さまざまな純文学と民間伝承のジャンル、特に叙事詩、陰謀、呪文、ことわざ、格言などを織り交ぜたもの。厳密に言えば、古代ロシア文学の歴史家は、原則として教会文学と世俗文学のジャンルを別々に区別しています。教会のジャンルには「聖書」、「讃美歌」、「言葉」、「聖人の生涯」（聖人伝）が含まれ、世俗のジャンルには「王子の生涯」、歴史、軍事、教訓的な物語、年代記と伝統などが含まれていました。多くの科学者（D. リハチェフ、I. エレミン、V. クスコフ）は、文学の創造性が発達するにつれて、伝統的な教会のジャンルが徐々に変化し、世俗的な文学のジャンルが大幅なフィクション化を受け、その結果、作品の作者が彼らは、文学上の登場人物の心理的な描写や、彼らの行動の動機などに、より多くの注意を払い始めました。キエフ大公国の文学はまだ架空の英雄も架空の歴史的出来事も知らず、その作品の英雄は実際の歴史上の人物や過去と現在の実際の出来事でした。

第三に、『過ぎ去りし物語』自体、『ヴァシルコ・テレボヴリスキーの盲目の物語』、『ウラジミール・モノマフの教え』、『ザトーチニク・ダニールの祈り』、『への賛美』など、古代ロシア文学の多くの作品。ロマン・ガリツキー』やその他の世俗的な性質を持つ多くの作品は、特定のジャンルの境界の外にありました。

古代ルーシの時代のロシア文学の歴史を研究するとき、科学者たちは今でも多くの議論を行っています。 主要な問題:

1) 古代ロシア文学の芸術的手法の詳細は何でしたか。一部の科学者（I.エレミン、V.クスコフ、S.アズベレフ、A.ロビンソン）は、当時のロシア文学は1つの芸術的方法によって特徴付けられていたと主張しています。 S.N.教授アズベレフはそれを混合的で学者のI.P.と定義しました。エレミン - プレリアリストとして、そしてA.B教授。ロビンソン - 象徴的歴史主義の手法として。他の科学者（A.オルロフ、D.リハチェフ）は、すべての古代ロシア文学の枠組みにおける芸術的手法の多様性に関する論文を提唱しました。さらに、これらの著者は、この多様性は著者自身の作品とさまざまな文学ジャンルの多くの作品の両方で顕著であると主張しました。

2) 古代ロシア文学のスタイルは何でしたか。この件に関してはたくさんありますいろいろな点ビジョン。たとえば、学者の P.N. サクリン氏は、古代ルーシには現実的または世俗的なスタイルと、非現実的または教会的なスタイルの2つがあると述べた。ほとんどの科学者（V. イストリン、D. リハチェフ、S. アズベレフ、V. クスコフ）は、古ロシア文学の主要なスタイルは記念碑的歴史主義のスタイルと民俗叙事詩のスタイルであると信じていました。当時のロシア文学の多くの作品が、過去への歴史的回遊を数多く特徴としているのはそのためです。さまざまな国と国家、複雑な哲学的、宗教的、道徳的問題の議論など。直線時間の理論とビザンチンのクロノグラフからの世界の創造という聖書の概念を採用した当時の多くの作家は、最も輝かしく最も崇高な感情の実践的な行動哲学と道徳教育に大きな注意を払ったことに注意すべきです。彼らの同時代人や子孫の間で。

3) 古代ロシア文学の誕生は何時と考えられますか? ほとんどの科学者は、原則として、ロシアの国民文学の形成を11世紀前半に遡ると考えています。ロシアの作家による最初のオリジナル作品が登場した時期。アカデミアン D.S. リハチェフは、古いロシア文学は、オリジナルか翻訳かに関係なく、最初の文学作品の出現とともに現れると主張した。したがって、彼はロシア文学の形成を10世紀末に遡るとしました。

年代記は、特定の出来事の詳細な説明です。クロニクルは注目に値します古代ルーシの- (ペトリン以前の時代) のロシアの歴史に関する主要な文献。ロシアの年代記の始まりについて言えば、それは11世紀、つまりウクライナの首都で歴史的記録が作られ始めた時期にまで遡ります。歴史家によると、この年代は9世紀にまで遡ります。

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保存されている古代ルーシのリストと年代記

そのような歴史的記念碑の数は約 5,000 に達しますが、残念なことに、年代記の大部分はオリジナルの形で保存されていません。多くの良質なコピーが残されており、それらは重要であり、興味深い歴史的事実や物語を伝えています。他の情報源からの特定の物語を表すリストも保存されます。歴史家によると、このリストは特定の歴史的出来事を説明するために特定の場所で作成されました。

最初の年代記は、イワン雷帝の治世中のおよそ 11 世紀から 18 世紀にかけてルーシに登場しました。当時、年代記が歴史物語の主なタイプであったことは注目に値します。年代記を編纂した人々は私人ではありませんでした。この作業は、特定の人々の利益を反映する世俗的または精神的な支配者の命令によってもっぱら実行されました。

ロシアの年代記の歴史

より正確に言えば、ロシアの年代記の執筆には複雑な歴史があります。ビザンチウムとの条約、王子たちの物語、キリスト教の信仰など、さまざまな条約が取り上げられた年代記「過ぎ去りし物語」は誰もが知っています。特に興味深いのは、祖国の歴史の中で最も重要な出来事についての陰謀である年代記の物語です。モスクワに関する年代記の最初の言及も過ぎ去った年の物語に起因する可能性があることは注目に値します。

一般に、古代ルーシの知識の主な情報源は中世の年代記です。今日、ロシアの多くの図書館やアーカイブでは、そのような作品を多数見ることができます。ほぼすべての年代記が異なる著者によって書かれたことは驚くべきことです。年代記の執筆は、ほぼ 7 世紀にわたって需要がありました。

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さらに、年代記を書くことは多くの書記にとってお気に入りの娯楽です。この仕事は神聖であると同時に、霊的に有益であると考えられていました。年代記の執筆は、古代ロシア文化の不可欠な要素であると言えます。歴史家は、最初の年代記のいくつかは新しいリューリック王朝のおかげで書かれたと主張しています。最初の年代記について言えば、それは理想的にはルリコビッチの治世から始まるルーシの歴史を反映しています。

最も有能な年代記作成者は、特別な訓練を受けた司祭や僧侶と呼ぶことができます。これらの人々はかなり豊富な書籍の遺産を持ち、さまざまな文献、古代の物語の記録、伝説などを所有していました。また、これらの司祭たちは大公のアーカイブのほぼすべてを自由に利用できました。

そのような人々の主な仕事には次のようなものがあります。

この時代の文字による歴史的記念碑の作成。
歴史上の出来事の比較。
一緒に働く古い本等

古代ルーシの年代記法典は、多くの内容を含むユニークな歴史的記念碑であることは注目に値します。興味深い事実特定の出来事について。広く普及している年代記の中で、キエフの創設者であるキイの遠征、オルガ王女の旅行、同様に有名なスヴャトスラフの遠征などについて語った年代記に焦点を当てることができます。古代ルーシ年代記は、多くの歴史書が書かれた歴史的基礎となっています。

ビデオ: チャーターにおけるスラブ年代記

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古代ルーシの国家の起源の問題は、今日に至るまで多くの科学者を悩ませています。このテーマに関しては、科学に基づいた議論、意見の相違、意見が数多く見つかります。現代で最も人気のあるものの一つは、古ロシア語の起源に関するノルマン人説です。
伝統的に、ペトログリフは古代に作られた石の上の画像です。そのような画像は特別な記号システムの存在によって区別されることは注目に値します。一般に、カレリアの岩面彫刻は、多くの科学者や考古学者にとって真の謎です。残念ながら、科学者たちはまだ結論を出していません。
お金の起源は非常に重要であり、難しい質問、これには多くの意見の相違が伴います。古代ルーシでは、発展の特定の段階で、人々は普通の牛をお金として使用していたことは注目に値します。によると最も古いリスト、当時は非常に頻繁に地元住民が

キエフ大公国が形成されるずっと前に、古代スラブ人は最大の国家形成の1つを持っていました。科学者によると、それは1600〜250万年存在し、西暦368年にゴート人によって破壊されました。

古代スラブ国家の年代記は、ロシアの歴史を執筆し、スラブ民族がロシア人の行為によって汚されておらず、おそらく原始的なものであることを示すためにルーシの歴史を活性化することを目標に設定したドイツ人教授たちのおかげで、ほとんど忘れ去られていた。、アンテ人、野蛮人、ヴァンダル人、スキタイ人は、全世界がよく覚えていました。目標は、ロシアをスキタイの過去から引き離すことです。ドイツ人教授の研究に基づいて、国内の歴史学派が誕生しました。すべての歴史の教科書は、洗礼を受ける前、ルーシには異教徒である野生の部族が住んでいたと教えています。

これは大嘘です。なぜなら、最初のロマノフ家から始まって、既存の支配体制を喜ばせるために歴史は何度も書き換えられてきたからです。歴史は現時点では支配階級にとって有益であると解釈されている。スラブ人の間では、彼らの過去は歴史ではなく、遺産または年代記と呼ばれています（「夏」という言葉は、7208年にピョートル大帝によってS.M.Z.H.から導入された「年」の概念よりも前にありました。このとき、彼らはスラブ年代記の代わりに、想定されている暦から1700年を導入しました）キリストの降誕）。 S.M.Z.H. - これは、第一次世界大戦の終結後（1945 年 5 月 9 日のようなものですが、スラブ人にとってはより重要な日です）、スターテンプルと呼ばれる夏に、アリム人 / 中国人との平和の創設 / 署名 / が行われたことです。

したがって、私たちの記憶の中にさえ何度も書き直されている教科書を信頼する価値はあるのでしょうか？そして、洗礼を受ける前、ルーシには多くの都市と村を擁する巨大な国家（都市の国）があり、発展した経済と工芸があり、独自の文化（文化 = クルトゥラ）があったとする多くの事実と矛盾する教科書を信頼する価値があるでしょうか。 = ラーのカルト = 光のカルト)。当時に生きていた私たちの祖先は、常に良心に従って行動し、周囲の世界と調和して生きるのに役立つ重要な知恵と世界観を持っていました。世界に対するこの態度は現在、古い信仰と呼ばれています（「古い」とは「キリスト教以前の」という意味ですが、以前は単に信仰、ラーの知識、光の知識、全能者の輝く真実の知識と単純に呼ばれていました）。信仰が第一であり、宗教 (キリスト教など) は二次的なものです。「Religion」という言葉は、「Re」（繰り返し）、「League」（つながり、統一）から来ています。信仰は常に1つであり（神とのつながりがあるかないかのどちらかです）、多くの宗教があります - 人々の間に神がいるのと同じくらい多く、または仲介者（教皇、家長、司祭、ラビ、ムッラー、など）彼らとのつながりを確立するために考え出します。

第三者、たとえば司祭などの仲介者を通じて確立される神とのつながりは人為的なものであるため、群れを失わないために、各宗教は「第一義的には真理」であると主張します。このため、多くの血なまぐさい宗教戦争がこれまでも行われてきましたし、現在も行われています。

ミハイロ・ワシリエヴィチ・ロモノーソフは、スラブ人の歴史は古代にまで遡ると主張し、独力でドイツ人の教授職と戦った。

古代スラブ国家ルスコランはドナウ川、カルパティア山脈からクリミアに至るまでの土地を占領していた。北コーカサスそしてヴォルガ川、そして主題の土地はトランスヴォルガと南ウラル草原を占領しました。

Rus のスカンジナビア名は、都市の国である Gardarika のように聞こえます。アラブの歴史家も同様のことを書いており、ロシアの都市に数百もの番号を付けています。同時に、ビザンチウムには5つの都市しかなく、残りは「要塞化された要塞」であると主張した。古代文書では、スラブ人の国家はスキタイとルスコランと呼ばれています。彼の作品では、アカデミアン B.A. 『古代スラブ人の異教』1981年、『古代ルーシの異教』1987年、その他多くの本の著者であるルイバコフは、ルスコラン州はチェルニャホフ考古学文化の担い手であり、トロイの木馬の全盛期を経験したと書いている。世紀 (西暦 I ～ IV 世紀)。古代スラブの歴史を研究した科学者のレベルを示すために、アカデミアンB.A.が誰であるかを引用しましょう。リバコフ。

ボリス・アレクサンドロヴィチ・ルイバコフは、ロシア科学アカデミー考古学研究所を40年間率い、ロシア科学アカデミー歴史研究所所長、ロシア科学アカデミー歴史学部の学者兼書記、ロシア科学アカデミーの会員を務めた。ロシア科学アカデミー、チェコスロバキア、ポーランド、ブルガリア科学アカデミーの名誉会員、モスクワ大学名誉教授。 M.V.ロモノーソフ、医師歴史科学、クラクフ・ヤゲウォ大学の名誉博士。

「Ruskolan」という言葉には「lan」という音節があり、「手」、「谷」という言葉に含まれており、空間、領土、場所、地域を意味します。その後、音節「lan」がヨーロッパの土地、国に変化しました。セルゲイ・レスノイは著書『どこから来たの、ロシア？「「Ruskolun」という言葉に関しては、「Ruskolan」という異形も存在することに注意すべきです。後者の選択肢がより正しい場合、この単語は別の意味で「ロシアの雌鹿」と解釈できます。ランフィールド。表現全体：「ロシアのフィールド」。さらに、レスノイは「包丁」という言葉があり、それはおそらくある種の空間を意味していたと仮定しています。それは他の言語環境でも見られます。歴史家や言語学者はまた、「ルスコラン」という州の名前は、単一の州に住んでいたルーシ族とアラン人の名前にちなんで、「ルーシ」と「アラン」の2つの単語から来ているのではないかと考えています。

ミハイル・ヴァシリエヴィチ・ロモノーソフも同じ意見で、次のように書いています。

「アラン族とロクソラン族が同じ部族であることは、古代の歴史家や地理学者の多くの文献から明らかですが、違いは、アラン族は民族全体の通称であり、ロクソラン族は彼らの居住地に由来する言葉であるということです。その理由は、古代の作家の間でヴォルガ (VolGa) として知られているように、ラー川に由来しています。」

古代の歴史家で科学者のプリニウスは、アラン人とロクソラン人を一緒に考えています。古代科学者で地理学者のプトレマイオスによるロクソランは、比喩的に付け加えてアラノルシと呼ばれています。アオルシとロクサーヌ、またはストラボンのロサーヌという名前は、「ロッセス族とアラン族の正確な統一性は、彼らが両方ともスラブ世代であり、サルマティア人が古代の作家としたがって、彼らはヴァリャーグ系ロシア人と同じルーツを持っていることが証明されています。」

また、ロモノーソフがヴァリャン人をロシア人とも呼んでいることにも注目するが、これはまたもやドイツ人教授たちの欺瞞を示している。ドイツ人教授たちはヴァリャン人を意図的に外国人ではなく外国人と呼んだのだ。スラブ人。この操作と、ルーシを統治するために異国の部族を招集するという伝説の誕生には、「啓蒙された」西洋人が再び「野生の」スラブ人に彼らの密度の濃さを指摘できるようにするための政治的背景があった。ヨーロッパ人にはスラブ国家が創設されたと信じられていました。近現代史家、ノルマン理論の支持者に加えて、彼らはヴァリャーグ人が正確にスラブ部族であることにも同意します。

ロモノーソフはこう書いている。

「ヘルモルドの証言によれば、アラン人はヴァリャン人ロシア人の同じ部族であるクランダー人と混血していた。」

ロモノーソフは、ヴァリャン人＝ロシア人であり、ヴァリャン人＝スカンジナビア人、あるいはヴァリャン人＝ゴート人ではないと書いている。紀元前のすべての文書では、ヴァリャーグ人はスラブ人として分類されていました。

「リューゲン・スラブ人は略してラナ人と呼ばれ、つまりラー（ヴォルガ）川出身者とロッサン人と呼ばれた。このことは、彼らがヴァリャージの海岸に再定住したことによってより明確に証明されるでしょう。ボヘミア出身のヴァイセルは、アマコーゾフ人、アラン人、ヴェンズ人が東からプロイセンにやって来たと示唆している。」

ロモノーソフはリューゲン・スラブ人について書いています。 1168年に破壊された市内のリューゲン島にあることが知られています。現在、そこにはスラブ博物館があります。

ロモノーソフは、スラブ部族がプロイセンとリューゲン島にやって来たのは東からであると書き、次のように付け加えています。

「ヴォルガ・アラン人、つまりロッサン人またはロッセス人のこのような再定住は、バルト海著者らによって上記に示された証拠からわかるように、それは一度だけではなく、また一度も起こったことではありません。短時間それは、都市や川の名前が尊重されるべきである今日まで残っている痕跡から明らかです。」
しかし、スラブ国家に戻りましょう。

ルスコラニの首都であるキヤル市は、コーカサス地方のエルブルス地方、アッパーチェゲムとベゼンギの現代の村の近くにありました。スラブのアリ族にちなんで、キヤル・アントスキーと呼ばれることもありました。古代スラブ都市の遺跡への遠征の結果は最後に書かれます。このスラブ都市の記述は古代文書に見られます。

場所の1つである「アベスタ」は、最も有名な場所の1つに近いコーカサスのスキタイ人の主要都市について話しています。高い山世界で。ご存知のように、エルブルス山はコーカサスだけでなく、ヨーロッパ全体でも最も高い山です。「リグヴェーダ」は、すべて同じエルブルスにあるルーシの主要都市について語ります。キヤルはヴェレス書に登場する。本文から判断すると、キヤル、または古いキヤの都市は、ルスコラーニの崩壊 (西暦 368 年) の 1300 年前、つまり 1300 年前に設立されました。紀元前9世紀に。

1世紀に生きた古代ギリシャの地理学者ストラボン。紀元前。 - 1世紀初頭広告彼は、エルブルス地方のトゥズルク山の頂上にあるロシア人の神聖な都市にある太陽の神殿と金羊毛の聖域について書いている。

私たちの同時代人は、山で古代の建造物の基礎を発見しました。高さは約40メートル、底面の直径は150メートルで、その比率はエジプトのピラミッドなど古代の宗教建築物と同じです。山や寺院のパラメーターには、明らかなパターンがたくさんあり、まったくランダムではありません。天文台兼神殿は「標準的な」設計に従って作られ、他のサイクロプスの建造物 - ストーンヘンジやアーカイム - と同様に、占星術の観察を目的としていました。

多くの人々の伝説には、神聖なアラテュル山に建設が行われた証拠があります ( 現代の名前- エルブルス）のこの雄大な建造物は、すべての古代の人々によって尊敬されています。ギリシャ人、アラブ人、ヨーロッパ民族の国家叙事詩にもそれについての言及があります。ゾロアスター教の伝説によると、この寺院は紀元前 2000 年紀にウセネム (カビウセイナス) のルース (ルスタム) によって占領されました。考古学者は現時点でコーカサスにおけるコバン文化の出現とスキタイ・サルマティア部族の出現を公式に指摘している。

太陽の神殿については地理学者のストラボンも言及しており、その中に金羊毛の聖域とイートゥスの神託があるとしています。食べる詳細な説明この寺院とそこで天体観測が行われたことが確認されました。

太陽神殿は古代の正真正銘の古天文台でした。一定の知識を持った神官たちは、このような天文台神殿を作り、星の科学を研究しました。そこではメンテナンスの日付が計算されただけではありません農業、しかし最も重要なことに、世界と精神の歴史における最も重要なマイルストーンも決定されました。

アラブの歴史家アル・マスディはエルブルスの太陽神殿について次のように描写しています。中でも彼らは山の上に建物を建てており、その建物について哲学者はそれが世界で最も高い山の一つであると書いています。この建物には物語があります。その構造の質について、さまざまな石の配置とそのさまざまな色について、建物の上部に開けられた穴について、日の出を観察するためにこれらの穴に何が建てられたかについて、そこに置かれている物について貴重な石そしてそこにマークされた標識は、将来の出来事を示し、その上部で聞こえる音と、その音を聞いたときに何が起こるかについて、その実行前の事件に対して警告するものです。」

上記の文書に加えて、主要な古代スラブ都市、太陽の神殿、およびスラブ国家全体に関する情報が、ペルシャ語、スカンジナビア語、古代ゲルマン語の情報源で入手できます。伝説を信じるなら、キヤル市（キエフ）の近くに神聖なアラティル山がありました。考古学者はそれがエルブルス山だったと信じています。その隣にはイリースキー (エデンの園) とスモロディナ川があり、この世と死後の世界を分け、ヤヴ橋とナヴ (あの光) のカリノフ橋を繋いでいました。

これは、ゴート族（古代ゲルマンの部族）とスラブ族の間の2つの戦争、つまり4世紀のゴート族の歴史家ヨルダンが著書『ゴート族の歴史』の中で古代スラブ国家へのゴート族の侵略について語っている方法です。そして「ヴェレスの書」。 4 世紀半ば、ゴート族の王ゲルマレクは国民を率いて世界を征服しました。そうだった偉大な指揮官。ヨルダンによれば、彼はアレキサンダー大王と比較されたという。ゲルマナラフとロモノーソフについても同じことが書かれていた。

「東ゴート王国の王エルマナリックは、多くの北方民族を征服したその勇気により、アレクサンダー大王にたとえられる人もいました。」

ヨルダン、長老エッダ、ヴェレス書などの証拠から判断すると、長い戦争の後、ジャーマレクは東ヨーロッパのほぼ全域を占領しました。彼はヴォルガ川沿いにカスピ海まで戦い、その後テレク川で戦い、コーカサスを越え、黒海沿岸に沿って歩いてアゾフに到達した。

ヴェレス書によれば、ゲルマナレは最初にスラブ人と和平を結び（「友情のためにワインを飲んだ」）、その後になって初めて「剣を持って我々に向かって来た」という。
スラブ人とゴート人の間の平和条約は、スラブ王子皇帝バスの妹レベディとゲルマナレクの王朝結婚によって締結された。当時ヘルマナレクはかなりの高齢だったため、これは平和の対価であった（彼は110歳で亡くなったが、その直前に結婚は成立した）。エッダによれば、スワン・スヴァはジャーマナレク・ランドヴァーの息子に求婚され、彼女を父親の元へ連れて行ったという。そして、ジャーマナレの顧問であるビッキ伯爵は、二人とも若く、ジャーマナレは老人であるため、ランドヴァーが白鳥を手に入れた方が良いだろうと彼らに言いました。この言葉はスワン＝スヴァとランドヴァーを喜ばせ、ジョーダンはスワン＝スヴァがゲルマレフから逃げてきたと付け加えた。そしてゲルマナレは息子とスワンを処刑した。そしてこの殺人がスラブ・ゴート戦争の原因となった。ジャーマナレクは「平和条約」に不法に違反し、最初の戦いでスラブ人を破った。しかしその後、ゲルマナレクがルスコラニの中心部に引っ越してきたとき、アンテ族がゲルマナレクの前に立ちはだかった。ゲルマナレクは敗北した。ジョーダンによれば、彼はロッソモン家（ラスコラン家）、サール（王）とアンミウス（弟）に脇腹を殴られたという。スラブ王子ブスとその弟ズラトゴールはゲルマレクに致命傷を与え、彼は間もなく死亡した。これは、ヨルダン、ヴェレスの書、そしてその後のロモノーソフがそれについて書いた方法です。

『ヴェレスの書』：「そしてルスコランはゲルマナラフのゴート族に敗れた。そして彼は私たちの家族から妻を奪い、殺しました。そして我々の指導者たちは彼に向かって突進し、ジャーマナレクを破った。」

ジョーダン「歴史は準備ができています」：「不誠実なロソモン人（ルスコラン）の家族は...次の機会を利用しました...結局、怒りに駆られた王がスンヒルダ（白鳥）という名前の特定の女性に命じました。夫を裏切って別れた家族は引き裂かれ、凶暴な馬に縛り付けられ、馬を別の方向に走らせた。彼女の兄弟のサール（キング・バス）とアンミウス（ズラット）は、妹の死の復讐として、ゲルマナレクを襲った。剣を持った側。」

M・ロモノーソフ：「ソニルダはロクソラン人の高貴な女性で、エルマナーリクは夫とともに逃亡したとして馬による引き裂きを命じられた。彼女の兄弟のサールとアンミウスは、妹の死に復讐して、エルマナーリクの脇腹を突き刺した。傷がもとで110歳で亡くなった」

数年後、ゲルマナレクの子孫、アマル・ヴィニタリウスがスラブ族アンテスの土地に侵入した。最初の戦いで彼は敗れたが、その後「より果敢に行動し始め」、アマル・ヴィニタール率いるゴート人がスラブ人を破った。スラブのブサ王子と他の70人の王子はゴート族によって十字架に掛けられました。これは西暦 368 年 3 月 20 日から 21 日の夜に起こりました。バスが磔刑に処せられたその夜、皆既月食が起きた。また、地球は巨大な地震によって揺さぶられました（黒海沿岸全体が揺れ、コンスタンティノープルとニカイアは破壊されました（古代の歴史家はこれを証言しています。その後、スラブ人が力を集めてゴート人を破りました。しかし、かつての強大なスラブ人国家はもう復元されていません。

「ヴェレスの書」：「そして、ルーシは再び敗北した。そしてブサと他の70人の王子たちは十字架にはりつけにされました。そして、アマル・ヴェンドからのロシアでは大きな混乱が生じました。そしてスロヴェンはルーシを集めてそれを率いた。そしてその時、ゴート族は敗北した。そして私たちはスティングがどこにも流れることを許しませんでした。そしてすべてが良くなりました。そして私たちの祖父ダジボグは喜び、勝利を収めた私たちの父親の多くである戦士たちに挨拶しました。そして、何の困難も多くの心配もなくなり、ゴシックの土地は私たちのものになりました。そしてそれは最後まで残るだろう」

ヨルダン。「ゴート人の歴史」: 「アマル・ヴィニタリウス…軍隊をアンテスの国境に移動させた。そして彼が彼らのところに来たとき、彼は最初の小競り合いで敗北したが、その後さらに勇敢に行動し、ボズという名前の彼らの王を息子たちと70人の高貴な人々とともに十字架につけました、それで絞首刑にされた者の死体が征服者の恐怖を倍増させるだろう。」

ブルガリアの年代記「バラジ・タリク」：「かつてアンキ人の地に入ると、ガリツィ人（ガリシア人）がバスを攻撃し、70人の王子全員とともにバスを殺害した。」

スラブのブサ王子と70人のゴート族の王子は、現在のワラキアとトランシルヴァニアの国境にある、カルパティア山脈東部のセレト川とプルト川の源流で磔刑に処せられた。当時、これらの土地はルスコラニ、またはスキタイに属していました。ずっと後、有名なヴラド・ドラキュラの統治下で、バスの磔刑の現場で大量処刑と磔刑が行われました。バスと残りの王子たちの遺体は金曜日に十字架から取り外され、エルブルス地方のエタカ（ポドクムカ川の支流）に運ばれた。白人の伝説によれば、バスと他の王子たちの遺体は8頭の牛によって運ばれたという。バスの妻は、エトコ川（ポドクムカの支流）のほとりにある彼らの墓の上に塚を建てるよう命令し、バスの記憶を永続させるためにアルトゥド川をバクサン（ブサ川）と改名するよう命令した。

白人の伝説はこう言います。

「バクサン（バス）は、兄弟全員と80人の高貴なナルトとともにゴート族の王によって殺されました。これを聞いた人々は絶望に打ちひしがれ、男たちは胸をたたき、女たちは頭の毛をむしり取り、「ダウの8人の息子が殺された、殺された！」と言いました。

『イーゴリ遠征物語』を注意深く読んだ人なら誰でも、その中に遠い昔のブソヴォの時代について言及していることを覚えているでしょう。

バス王子の磔刑の年である 368 年には、占星術的な意味があります。スラブ占星術によれば、これは画期的な出来事です。 368年3月20日から21日の夜、牡羊座の時代が終わり、魚座の時代が始まりました。

しかし、スラブ年代記に戻りましょう。コーカサスでの古代スラブ都市の発見は、もはやそれほど驚くべきことではありません。ここ数十年で、ロシアとウクライナでいくつかの古代スラブ都市が発見された。

今日最も有名なのは有名なアルカイムで、その年齢は500万年以上です。

1987年、南ウラルでチェリャビンスク地方水力発電所の建設中に、青銅器時代にまで遡る、初期の都市型の要塞化された集落が発見されました。古代アーリア人の時代まで。アルカイムは、有名なトロイよりも 500 ～ 600 年古いです。

発見された集落は天文台都市。研究中に、この記念碑は互いに内接する2つの壁の円、城壁と溝によって強化された都市であることが証明されました。その中の住居は台形の形をしており、互いに密接に隣接し、各住居の広い端壁が防御壁の一部となるような方法で円形に配置されていました。どの家にも青銅鋳物ストーブがあります。しかし、伝統的な学術知識によれば、青銅がギリシャに伝わったのは紀元前 2 千年紀になってからです。その後、この入植地は古代アーリア文明の不可欠な部分、つまり南ウラル山脈の「都市の国」であることが判明しました。科学者たちは、この驚くべき文化に属する記念碑の複合体全体を発見しました。

にもかかわらず小さいサイズ、要塞化された中心はプロトシティと呼ばれることがあります。アルカイム・シンタシュタ型の要塞化された集落への「都市」という概念の使用は、もちろん条件付きです。しかし、アルカイムの「都市」は強力な防御構造、記念碑的な建築、複雑なシステムコミュニケーション。要塞化された中心部の全域は、計画の詳細が非常に豊富で、非常にコンパクトで慎重に考えられています。空間の構成という観点から見ると、私たちの目の前にあるのは都市ですらなく、一種のスーパーシティです。

南ウラルの要塞化された中心地は、ホメロスのトロイより 5 ～ 6 世紀古いです。彼らはバビロン第一王朝、エジプト中王国のファラオ、そして地中海のクレタ島・ミケーネ文化の同時代人です。彼らの存在の時代は、インドの有名な文明であるマヘンジョ・ダロとハラッパの最後の世紀に相当します。

ウクライナのトリポリエで、5000年以上前の都市の遺跡が発見された。それはメソポタミア文明、つまりシュメール文明よりも500年も古いのです。

90年代の終わり、ロストフ・ナ・ドヌからそれほど遠くないタナイスの町で、科学者ですらその年代を特定するのが難しい定住都市が発見されました...その年齢は1万年から3万年まで変化します。前世紀の旅人トール・ヘイエルダールは、タナイスからオーディンに導かれてスカンジナビアに来たと信じていました。

コラ半島では、2万年前のサンスクリット語で碑文が刻まれた石版が発見されている。そして、ロシア語、ウクライナ語、ベラルーシ語、およびバルト三国の言語だけがサンスクリット語と一致します。結論を導き出します。

エルブルス地方の古代スラブ都市キヤラの首都跡への遠征の結果。 1851年、1881年、1914年、2001年、2002年の5回の遠征が実施されました。

2001年の遠征はA.アレクセーエフが率い、2002年の遠征はシュテンベルクにちなんで名付けられた国立天文研究所（SAI）の後援の下で実施され、同研究所の所長であるアナトリー・ミハイロヴィチ・チェレパシチュクが監督した。

この地域の地形学的および測地学的研究の結果として得られた天文現象を記録したデータに基づいて、遠征隊員は2001年の遠征の結果と完全に一致する暫定的な結論を出し、その結果に基づいて2002年3月に、この報告書は、ロシア科学アカデミー考古学研究所の職員、国際天文学協会、国立歴史博物館の会員らの出席の下、国立天文学研究所で行われた天文学協会の会合で行われた。

サンクトペテルブルクで行われた初期文明の問題に関する会議でも報告がなされた。

研究者たちは一体何を発見したのでしょうか?

カラカヤ山の近く、アッパーチェゲム村とベゼンギ村の間の標高3,646メートルのロッキー山脈にあり、東側エルブルスでは、世界のさまざまな民族の多くの伝説や叙事詩で言及されているキリスト誕生のずっと前から存在していたルスコラニの首都キヤル市の痕跡が発見されたほか、最古の天文台である神殿も発見されました。古代の歴史家アル・マスディは著書の中でまさに太陽の神殿と表現しています。

発見された都市の位置は古代の情報源からの指示と正確に一致し、後に都市の位置は17世紀のトルコ人旅行者エヴリヤ・セレビによって確認されました。

カラカヤ山では古代寺院、洞窟、墓の遺跡が発見されました。信じられないほどの数の古代の集落や寺院の遺跡が発見されており、その多くは非常によく保存されています。ベチェシン高原のカラカヤ山のふもと近くの谷で、異教の木製の偶像に似た背の高い人造石、メンヒルが発見されました。

石柱の一つには、まっすぐ東を向いた騎士の顔が彫られています。そしてメンヒルの後ろには鐘の形をした丘が見えます。ここはトゥズルク（「太陽の宝庫」）です。頂上には古代の太陽の聖域の遺跡が実際に見えます。丘の頂上には最高点を示すツアーがあります。次に、大きな石を 3 つ手で切りました。かつて、それらには北から南に向けてスリットが切られていました。石は黄道帯のカレンダーの扇形のように配置されているのも発見されました。各セクターはちょうど 30 度です。

寺院の複合体の各部分は、暦と占星術の計算を目的としていました。この点では、同じ黄道帯構造、同じ 12 セクターへの分割を持つ、アルカイムの南ウラル都市寺院に似ています。イギリスのストーンヘンジにも似ています。これがストーンヘンジに似ているのは、第一に、神殿の軸も北から南に向いているという事実であり、第二に、最も重要な点の 1 つです。特徴的な機能ストーンヘンジは、聖域から少し離れた場所にある、いわゆる「ヒール・ストーン」の存在です。しかし、ツズルクの太陽保護区にもメンヒルのランドマークがあります。

私たちの時代の変わり目に、神殿がボスポラス海王ファルナセスによって略奪されたという証拠があります。神殿は最終的に西暦 4 年に破壊されました。ゴート族とフン族。神殿の寸法さえもわかっています。長さ60キュビト（約20メートル）、幅20キュビト（6〜8メートル）、高さ15キュビト（最大10メートル）、窓とドアの数は黄道十二宮の数に応じて12です。

最初の遠征隊の成果として、トゥズルク山の頂上にある石が太陽神殿の基礎となったと信じる十分な理由があります。トゥズルク山は高さ約 40 メートルの普通の草で覆われた円錐形です。斜面はその緯度に相当する 45 度の角度で頂上まで上がっており、斜面に沿って眺めれば北極星が見えます。神殿の基礎の軸はエルブルスの東峰の方向と 30 度です。同じ 30 度は、寺院の軸とメンヒルへの方向の間の距離、およびメンヒルとシャウカム峠への方向の間の距離です。 30 度 - 円の 1/12 - が暦月、これは偶然ではありません。夏至と冬至の日の日の出と日の入りの方位は、牧草地の奥にある2つの丘、ジャウルゲン山とタシュリー・シルト山の「門」であるカンジャルの頂上へ向かう方向とわずか1.5度しか異なりません。ストーンヘンジとの類推により、メンヒルは太陽の神殿のかかとの石として機能し、太陽と太陽の予言に役立ったという仮説があります。月食。したがって、トゥズルク山は太陽に沿った 4 つの自然のランドマークと結びついており、エルブルス山の東の峰とも結びついています。山の高さはわずか約40メートル、裾野の直径は約150メートルです。これらは、エジプトのピラミッドや他の宗教的建造物の寸法に匹敵する寸法です。

さらに、カヤエシク峠では四角い塔の形をしたオーロックスが2体発見された。そのうちの 1 つは、厳密に寺院の軸上にあります。ここ、峠には建物と城壁の基礎があります。

さらに、20世紀の70年代後半から80年代初頭にかけて、コーカサス中央部のエルブルス山脈の北麓で、古代の冶金生産の中心地であった溶鉱炉、集落、墓地の遺跡が発見された。。

半径数キロメートル以内に古代の冶金の痕跡、石炭、銀、鉄の鉱床、さらには天文、宗教、その他の考古学的物体が集中していることを発見した、1980年代と2001年の探検隊の作業結果を要約し、私たちは、エルブルス地域におけるスラブ人の最も古代の文化および行政の中心地の一つが発見されたと自信を持って推測できます。

1851 年と 1914 年の遠征中に、考古学者の P.G. アクリタスはベシュタウの東斜面にあるスキタイの太陽神殿の遺跡を調査した。この聖域のさらなる考古学的発掘の結果は、1914 年に「ロストフ・ナ・ドヌ歴史協会のノート」として出版されました。そこには、「スキタイの帽子の形をした」巨大な石が3つの橋台とドーム型の洞窟に設置されていると記載されていました。

そして、ピャチゴリエ（カヴミンヴォディ）での大規模な発掘の始まりは、有名な革命前の考古学者D.Yaによって築かれました。サモクヴァソフは 1881 年にピャチゴルスク近郊にある 44 の古墳について記述しました。その後、革命後、いくつかの塚のみが調査され、考古学者 E.I. クルプノフ、バージニア州クズネツォフ、G.E. ルニッチ、E.P. アレクシーヴァ、S.Ya。バイチョロフ、Kh.Kh。ビジエフなど。