教育における宗教の役割。ヨーロッパにおける宗教教育とロシアにおける宗教知識の教育の展望

国家形成における宗教の役割

「状態」とは何ですか? この言葉にはいくつかの意味がありますが、まず国、つまり政治地理教育、第二に、政治権力の組織、権力機関のシステムですが、「国家」の基本概念は、「社会と権力」という2つのより広い概念に関連付けられています。

権力とは支配と従属の関係であり、一部の個人（支配者）の意志と行動が他の個人（被支配者）の意志と行動を支配します。

社会は、経済的および精神的な統一と生活組織の完全性を特徴とする、特定の領域内の人々の共同体です。社会には 2 つのタイプがあります。未開発社会と、すでに確立され、形成された関係や制度 (宗教的なものを含む) が存在する先進社会です。結局のところ、人間はその存在の始まり以来、大小5万の宗教を創造してきました。キリスト教だけでも 3,000 の宗派、つまり主流の教会から分離した信者のグループが生まれました。 1985年、地球の人口45億人のうち、さまざまな告白の信者が30億人以上いました。

歴史上、多くの宗教規範が法的な性質を持ち、特定の政治的、国家的、民事的、手続き的、結婚その他の関係を規制していた時代が何度もありました。一部の現代イスラム諸国では、コーラン (「アラビアの法律書」) と
スンナは、イスラム教徒の生活のあらゆる側面を規制する宗教的、法的、道徳的規範の基礎であり、「目標への正しい道」（シャリーア）を定義します。

今日の世界宗教は仏教、イスラム教、キリスト教です。それらは多くの国、多くの人々の間で一般的です。以下では、これらの宗教が世界のさまざまな地域での国家形成にどのような影響を与えたかを検討していきます。

キリスト教

キリスト教（ギリシャ語のchristos「油注がれた者」「メシア」に由来）は、1世紀にユダヤ教の一派として誕生しました。広告パレスチナで。ユダヤ教とのこの元々の関係は、キリスト教の宗教のルーツを理解する上で非常に重要であり、ユダヤ人とキリスト教徒の両方にとっての聖典である聖書、旧約聖書の前半（聖書の後半、
新約聖書はキリスト教徒のみに認識されており、キリスト教徒にとって最も重要です）。
パレスチナと地中海のユダヤ人の間に広まったキリスト教は、その存在の最初の数十年ですでに他の民族の間でも支持者を獲得しました。キリスト教の出現と普及は、古代文明の深刻な危機とその基本的価値観の衰退の時期に起こりました。キリスト教の教えは、ローマの社会秩序に幻滅した多くの人々を魅了しました。

カトリック

「カトリック」という言葉は、普遍的な、普遍的なという意味です。その起源はローマの小さなキリスト教共同体にあり、伝説によれば、その最初の司教は使徒ペテロでした。キリスト教におけるカトリックの孤立の過程は、西部と東部の間の経済的、政治的、文化的差異が増大し、深まった 3 世紀から 5 世紀に始まりました。
ローマ帝国、そして最終的にはヨーロッパでも、教会が主要な統治勢力となりました。 6 世紀までに、教会は国家が以前に解決したすべての問題を抱えたまま放置されました。司教は多くの場合、侵略してくる野蛮な大群に直面して住民を守り、秩序を守る唯一の者でした。意図せずして、教会は帝国が以前に行っていたエクメネ全体の規模で政治に関与しなければならなくなりました。「暗黒時代」の間、教会の力は厳然たる必要性でした。しかし、封建領主の強化に伴い、この権力は最初に地元の司教によって、次に教皇の王によって挑戦され始めました。中世の最も深刻な紛争はこれに基づいて起こりました。例えば、カノッサの教皇城の前でのドイツ皇帝ハインリヒの３日間の跪きや、その逆、フランス王の統治下のアヴィニョンでの７０年に及ぶ「教皇の捕虜」などがその例である。標準的な選択問題中世の男このような場合、誰に従うべきかが特に重要でした。王は時々、自らを選んだ著名な臣下を単純に殺害した。
ローマ。教皇たちは、当時、破門された人々の行動を著しく損なう非難の言葉で反応した（通常の要求を剥奪された彼ら自身の臣民の目から見てもそうではなかったが、常に攻撃する準備ができているライバルの前では）。

主権者に対する教皇の優位性の主張は、いわゆる「コンスタンティヌスの寄進」、つまりこの有名なローマ皇帝が教会にこの権限を与えた文書に基づいていました。この文書は偽造であることが判明しましたが、当時は誰もそのことを知りませんでした。

絶え間ない闘争にもかかわらず、中世の他のすべての極のペアと同様に、精神的な力と世俗的な力はお互いを必要としていました。
ドイツ皇帝はしばらくの間、軍隊を率いてイタリアの教皇領を支援した。世俗権力が地元の教会の権威と安全を確保し、王子たちは修道院に多額の寄付をしました。一方、教会は王たちに「神による油注ぎ」という霊的認可を与えましたが、これは彼らの強力な家臣との戦いで彼らにとって非常に必要でした。一般に、これらの力の相互作用により、現代の権力分立に似た効果的な統治システムが生み出されました。これはヨーロッパの政治的健全性も支えました。

中世文明の「継続的な教会主義」の裏返しは、教会がそれ自体にとって有益である以上に全会一致の導入を強いられたということです。その結果、教会内部に抗議の可能性が常に蓄積されました。上で述べたものと同様に、別々のバーストの形でそれが突破されましたが、教会はそれを無力化することに成功しました。異端審問は個々の異端者を難なく処理した。しかし、ルネッサンスの到来により、現実か想像かを問わず精神が解放されると、私たちは個人の異端ではなく、文明全体の意志への衝動に対処しなければならなくなりました。 1519 年、マルティンルターはキリスト教の新しい分野であるプロテスタントの基礎を築きました。この傾向は、人間と神の間の仲介者としての教会の階層、特に教皇を決定的に排除しました。したがって、生活基準を確立するという教会の主張はすべて拒否されました。人間は、自分が神と向き合って立つのに十分な誇りを持っているように聞こえると信じ始めました。半世紀もの間、
ヨーロッパはプロテスタントになりました。

ロシアの正教の採用

1000年前の988年、キリスト教はロシアで採用されました。国教。教会は国家の発展と強化において重要な役割を果たしました。彼女は国家正統派の中央集権的なイデオロギーの担い手であり、強力なロシアの形成に重要な役割を果たしました。

当時の政治状況では、国家の存続のために、何らかの宗教、さらには同盟国となる隣人の宗教を採用する必要がありました。多くの提案がありましたが、私たちは真剣に 2 つのうちの 2 つから選択しなければなりませんでした。正教を採用し、さらにビザンチウムを志向するか、カトリック信仰を採用し、西ヨーロッパを志向するかです。ご存知のとおり、ウラジミール王子は正教を選択しましたが、これはおそらくギリシャ人がルーシをいかなる形でも脅かさなかったという事実のためであり、むしろ逆でしたが、西ヨーロッパの政治では十字架と剣を持った「東への行進」でした。重要な役割を果たした。もし当時ラテン信仰（つまりカトリック）が受け入れられていたら、ルーシは独立国家として存在しなくなっていたでしょう。正教会は、封建制度の分裂とモンゴル・タタールのくびきの時代にロシア国家が崩壊することを許さなかった。結局のところ、当時のルーシは、常に互いに戦争をしていた小さな公国の集合体でした。しかし、教会は 1 つだけで、全ルーシの 1 人の首都主に従属していました。
14世紀にモスクワ周辺のロシアの土地を統一するプロセスを開始することを可能にしたのは、教会の支援でした。

イスラム諸国

アジアとアフリカの国々は、いわゆる宗教伝統法に属しています。イスラム法は、宗教的な形で表現され、イスラム教であるイスラム教に基づいた規範体系です。イスラム教は、現行法が歴史のある時点で預言者を通して人間に啓示されたアッラーに由来するという事実から発展しています。
ムハンマド。それは法的規制の対象となるものだけでなく、社会生活のあらゆる領域をカバーします。イスラム法は長い発展の歴史を持つ複雑な社会現象です。それは、部族制度の崩壊とアラビア半島西部における初期の封建国家の形成の時期に発生しました。イスラム法は、東洋の多くの国の国家と法の発展の歴史に深い影響を与えています。現代における法的およびイデオロギー的要因としてのその行動の範囲は依然として非常に広いままであり、それは宗教体系としてのイスラム法とイスラム法の密接な関係によって決定され、イスラム教の最も広範な層の世界観にとって依然としてほぼ決定的な重要性を持っています。これらの国の人口。世界のすべての宗教の中で、おそらくイスラム教は国家と法律と最も密接に関係しています。多くの研究者は、イスラム教における「信仰と国家」、宗教と法律の切っても切れない統一性に関する理論に基づいて、イスラム教は宗教的教義（神学）、道徳と法文化、そして法規範そのものによってのみ特徴づけられるという結論に達しています。存在する場合、それらは本質的に指定されたルールと一致し、独立した役割を果たしません。イスラム法の主な情報源は、イスラム教の非法的規範と同様にコーランとスンナであり、これらは「神の啓示」に基づいており、まず信仰の基礎、宗教的礼拝の規則、道徳を強化します。、法的な意味でのイスラム法の全体的な内容を決定します。

確かに、19 世紀にはイスラム法の立場に大きな変化がありました。最も先進国では、ブルジョア法モデルの借用に基づく立法にその支配的地位を放棄した。 20世紀初頭までに、イスラム法がその地位を維持し、伝統的な形で普遍的に機能するのは、アラビア半島とペルシャ湾の国々だけでした。法制度ほとんどのアラブ先進国は、多少の逸脱はあるものの、ローマ・ゲルマン様式という 2 つの主要なモデルに従って建設され始めました。
(フランス語) - エジプト、シリア、レバノン。そしてアングロサクソン - イラク、スーダン。

仏教は世界三大宗教の中で最も古い宗教です。キリスト教よりも5世紀も「古く」、イスラム教はそれより12世紀も「若い」のです。多くのアジア諸国の社会生活、文化、芸術において、仏教はヨーロッパやヨーロッパのキリスト教と同じくらい重要な役割を果たしました。
アメリカ。

仏教が出現するずっと前から、インドには独自の宗教的な教え、文化、伝統がありました。ヴェーダ教、またはヴェーダの宗教には、仏教を含む後のインドの宗教に特徴的な特徴がすでに含まれていました。

ヴェーダの宗教はすでに社会の階級階層を反映していました。彼女は人々の不平等を神聖化し、人々をヴァルナ（古代インドのカースト）に分けるのは最高神ブラフマーによって確立されたと宣言した。社会的不正義は、人のすべての不幸はその人が前世で犯した罪のせいであるというカルマの教義によって正当化されました。彼女は国家は神によって創造された制度であると宣言し、支配者への服従を宗教的義務の履行と同一視した。裕福で高貴な人だけが利用できる豊富な犠牲でさえ、後者が神々の疫病に非常に近づいていたことを証明しており、下位ヴァルナでは多くの儀式が一般に禁止されていました。

歴史的舞台における仏教の出現は、古代インド社会の社会政治的および経済的生活における重大な変化と同時に起こります。バラモン教文化の周辺領域は非常に積極的に知られるようになり始めており、そこではクシャトリヤがますます最前線に登場し、社会生活における主導的な役割を主張しています。
それは 4 つの王国 (コーシャラ、マガンダ、ヴァツァ、
アヴァンタ）経済と政治の分野で重大な変化が計画され、行われており、その結果、最終的に古代インドで最も強力な帝国の一つであるマガダ帝国が形成され、その創設者と指導者はマウリヤ朝の代表者でした。。したがって、紀元前1千年紀の中頃、現在のビハール州南部（インド北部）の領土でした。重要な社会的勢力が集中しており、社会的相互作用の新しい原則と新しいイデオロギーが必要です。

初期の未開発の形態の奴隷制から、ますます広い生存領域を覆い、浸透する大規模な奴隷制への移行中に労働者たちを襲った尽きることのない災害は、生活の真の基盤であり、その神秘的な反映がいわゆる「奴隷制」でした。
仏教の「第一の高貴な真理」は、存在と苦しみの同一性の肯定です。労働者人民のますます深刻な奴隷化、中間層の将来への自信の欠如、社会の階級エリートの間の残酷な権力闘争によって生み出された悪の普遍性が、存在の基本法則として認識されました。

奴隷所有の生産様式が生産力のさらなる発展を妨げ始めたとき、社会が労働者の労働の結果として労働者の個人的利益を生み出すという課題に直面し始めたとき、これは旧体制に対する宗教的な批判の一つである。それは、すべての人々に共通する存在の特定の内部基盤としての魂の存在の肯定でした。
したがって、人の概念は、特定のヴァルナのメンバーとしてではなく、一般的な人、抽象的な人として現れます。特定のヴァルナに対する多くの儀式や禁止事項の代わりに、国籍や社会的所属に関係なく、あらゆる人にとって救いの要素として単一の道徳原則という考えが提唱されています。仏教はこの考えに一貫した表現を与え、それが仏教を世界宗教へと変貌させた理由の 1 つとなりました。相談が受けられるかどうかを調べるために、今のトピックを示します。

パベル・ゲラシモフ、CDU 学務担当副学長

導入

現代の政治学者は、現代世界では宗教が文明の指標になりつつあると信じています。実際、ほとんどすべての国際紛争において、宗教は明示的または暗黙的な形で存在します。しかし、より詳しく見てみると、その対立は異なる文明間ではなく、異なる生活様式間、「一方では宗教的世界観や宗教共同体と、一方では世俗主義のイデオロギー、つまり世俗主義社会との間」であることが分かります。、もう一方の。" 世俗主義のイデオロギーは、宗教に関連するあらゆるものを生活の片隅に追いやりますが、その結果、現代世界における宗教の存在感が増大するという逆のことが起こります。

現代社会における宗教の役割の評価は、かつてこの役割を否定していた人たちによって見直されてきました。欧州の共同体主義イデオロギー学者ユルゲン・ハーバーマスは、2001年に現代をポスト世俗主義の時代と呼び、世俗イデオロギーが新時代の公理的課題に対応できないことを認識した。古典的な宗教社会学者であるピーター・バーガーは1970年代に、「宗教の伝統は社会全体の自由な象徴としての性格を失い、社会は今や象徴を統合するために他の場所を探す必要がある」と主張した。宗教的伝統によって定義された世界に固執し続ける人々は、自分たちが認知的少数派の立場にあることに気づきます。」そして 1999 年に、彼はこれまでの見解とは反対の本、『世界の非宗教化』を出版しました。

世界大戦の恐怖はプロテスタントの思想に衝撃を与えました。第一次世界大戦直後、カール・バルトは宗教をバベルの塔、純粋に人間の発明、神への挑戦と呼びました（講演「神の義」、1916年）。そして1932年の第二次世界大戦前夜、バルトは教会教義学の章を「宗教の廃止としての神の啓示」と呼んだ。 1943年にドイツで逮捕されたディートリッヒ・ボンヘッファーは、ゲシュタポの地下牢から「宗教的なキリスト教」を求めた。アルバート・シュバイツァーは1934年に次のように書いています。彼女はこの精神に打ちのめされました。彼女は戦争を引き起こした非人道的で不合理な理想に何も反対することができず、戦争が勃発すると宗教は降伏した。」 60年代から70年代のアメリカでは、世俗主義の猛攻撃を受けて、「神の死」の神学と「神学の死」の神学が台頭しました。「西洋の神学者の口からは、世俗世界にとって非常に喜ばしい制度的宗教の死についての融和的なテーゼが聞こえた」とA.V.は書いている。ジュラフスキー。しかし、20世紀末になると、世界のすべての国で、宗教復興、精神性の回帰という逆の傾向が強まりつつあることが明らかになりました。脱世俗化、ひいては社会の再神聖化。これは我が国だけでなく、アメリカ、ヨーロッパ、イスラム、アジア諸国でも見られます。多くの社会では、政治改革さえも宗教の代表者が直接参加して行われています。最近では社会の片隅に追いやられている宗教的思想が再び注目の的となっています。 20 世紀から 21 世紀にかけて、移民と移民の流れが生まれました。文化と宗教の混合、そしてそれらによって生み出された精神性は、現代社会の宗教的要素を理解することを私たちに強います。新しい宗教運動（宗派）が数多く存在するため、伝統的な宗教運動を思い出すことが必要になっている宗教制度。この古代の知恵は次のように言い換えることができます。「あなたの宗教が何であるかを教えてください。そうすれば、あなたが誰であるかを教えて差し上げます。」
「このような状況下では、宗教教育の役割、あるいは宗教に関する知識を教えることが、市民社会にとって極めて緊急の課題となる」とA.V. ジュラフスキーは考えている。もちろん、かつて全人類共通の言語であるエスペラントを作成するプロジェクトが失敗したのと同じように、すべての社会に適した宗教に関する普遍的な知識の規範を考え出すことは不可能です。客観的な政治的違い、文化構造の違い、民族の地域的特性などにより、このようなプロジェクトの実施は不可能である。しかし、現代社会は、さまざまな社会文化的および文明的条件においてこの知識を提示するさまざまな形式を制限することなく、この知識を教える最適な方法を見つけるという課題に直面しています。

ロシアとの関連性

世俗の学校に宗教教育を導入する実験が、2010 年 4 月に我が国で始まりました。しかし、多くの専門家や教育機関の長は、世俗的な学校に宗教を導入するという考え自体に懐疑的です。決定が下されたにもかかわらず、紛争は止まらない。この点で、我が国が文化の世俗化という考えを取り入れ、それを科学的無神論の形で実践したヨーロッパ、つまり西側に視点が向けられるのは驚くべきことではありません。ヨーロッパの学校での宗教教育はどうなっているのでしょうか？

ヨーロッパで宗教知識を教える

学校で宗教を教えるヨーロッパの経験は非常に多様です。ヨーロッパのすべての国には、公立学校で宗教教育を研究するための研究所が少なくとも 1 つあります。このテーマに関する国際会議やセミナーが開催されます。社会学の研究が行われ、論文や単行本が書かれます。このメッセージには、インターネットからの一部の資料のみが表示されます。

イングランド。 1996 年教育法と 1998 年学校基準法は、すべての学校プログラムに宗教的要素を含めることを義務付けています。教育法には、「導入されるすべての学校カリキュラムは、英国で代表される他の主要な宗教の教えと実践を考慮し、英国の宗教的伝統が一般的にキリスト教であるという事実を反映しなければならない」と規定されている。イギリスの公立学校だけでなく、必須宗教教育は提供されていますが、キリスト教徒による集団的な祈りが義務付けられています。拒否宗教的要素、祈りの拒否と同様に、学校当局の同意がある場合にのみ可能です。完全拒否歓迎されません。交換をお勧めします。公立学校に加えて、イスラム教学校などの宗教学校もあり、これらは国家から資金を受け取る（受け取る）権利を持っています。彼らにおける宗教の教えは特別な方法で規制されています。

カナダ宗教的志向を持つ教育機関が世俗的（公立）教育機関と同等の基準で同じ教育予算から資金提供される、並行学校制度を導入している国の数に属します（宗教的志向を持つ学校に財政的支援を提供していない州は 2 州だけです）オリエンテーション）。全生徒の 40% 以上 (200 万人以上) がキリスト教系の学校に通っています。このうち90％はカトリックの学校で学び、残りの10％はプロテスタントの学校に通います。 ...教師資格は統一基準を満たしています。同時に、カナダはG7諸国の中で教育支出が最も高い国です。たとえば、1994 年にカナダは国民総所得の 7.3% を教育に費やしましたが、米国では 6.8%、ドイツでは 5.7%、日本では 4.9%、英国では 4.1% でした。

ドイツ語に 16 世紀以来、「彼の宗教は誰の力であるか」というよく知られた原則が結論づけられて以来、規制に対する責任法的地位教会は土地当局に委ねられています。連邦州は州のプロテスタント教会と協定を結び、カトリック教会と協定を結びます。ドイツの2つの主要教会である福音派とローマ・カトリック教会の間で、教育の共同管理に関する協定が締結された。基本法第 7 条 3 は、通常の学問として宗教を学ぶことを保証しています (非宗教学校を除く)。「教育を監督する国家の権利にもかかわらず、宗教指導は宗教共同体の原則に従って行われている」と研究者らは書いている。 1999 年 12 月 12 日以来、ハンブルクでは (基本法第 7 条に従って) 宗教科目の学習が義務付けられている法律が施行されています。ハンブルク高等教育評議会の決定によると、学校で宗教を教えることには 3 つの目的がある。宗教と文化の伝統の間に存在する矛盾を解消するのを助けること、宗教と文化の伝統の間で対話を続ける能力と準備を強化すること、個人の宗教性や倫理観を育成し支援することである。そして道徳的な世界観。バイエルン州では、宗教の授業もすべての中等学校で必修科目となっています。土地当局は、学校での宗教教育に関連する費用の最大 90% を負担します。

の男子生徒 デュッセルドルフ入学証明書を取得するために告白科目に合格するだけでなく、義務教育の一般教育科目であるキリスト教倫理にも合格する義務がある。ドイツは自らをキリスト教国家として認めています。

憲法によれば スペイン、「当局は、親が自分の道徳的、宗教的信念に合致した教育形態を子どもに選択する権利を保証している。」スペインの法律によれば、「スペイン国家が協力協定を結んだ宗教団体は、生徒とその保護者の希望があれば、公立および私立学校で宗教教育を提供する機会が保証される。」スペインの宗教は、教区が提出した候補者のリストから世俗行政が選出した専門家によって教えられています。スペインでは、幼児期、初等教育、中等教育、学部教育、さらには公立、私立を問わず、あらゆるレベルで宗教が教えられています。
宗教教育の技術的な問題は、教会と国家の協定および協定法によって規制されています。多くの問題は教会共同体に委ねられています。たとえば、マドリッド共同体には教育行政の分野で多くの権限が与えられました。教皇玉座はスペイン国家と、児童、初等、中等、高等教育の問題に関連し、教育の実施手順、教育科目の構成と指導方法を規制する多くの法律、政令、命令を締結した。労働活動教師とその教育管理への参加。
で最近スペインでは、国内の無神論者団体が始めて、学校で宗教を教えることの是非について議論があった。しかし、スペインの研究者G.M. モランが書いているように、スペインでは「国の歴史において深く伝統的な国家とカトリック教会の緊密な関係は、社会の文化によって決定されるため、法律によって排除することはできなかった」自体。"

で ポーランド宗教的な主題はカトリックの神の律法です。ポーランド語や数学と同様に学習が義務付けられており、義務的な一般教育分野の枠組みの中で学習されます。他の宗教の子供たちへの指導は、生徒が少なくとも 3 歳であれば行われます。それ以外の場合は、複数の学校の学生向けに共同コースが開催されます。ただし、すべての学童は自分の宗教のコースを勉強する必要があります。現在、ポーランドには50万人以上の正教会のキリスト教徒がいます。彼ら全員に自分たちの宗教を学ぶ権利と機会が与えられています。ポーランドでは、宗教の教えの合法性と権利は国家によって保証されているだけでなく、実際にも保証されています。

非常に興味深い経験 ベルギー。義務教育課程に宗教教育を組み込むことは、世界人権宣言第 18 条と第 26 条、子どもの権利に関する国際条約第 29 条と第 30 条、ベルギー憲法第 24 条、ベルギー法に基づいています。 1959 年 5 月 29 日は「学校協定」と呼ばれ、連盟の主体の立法行為に関するものでした。さらに、学校で宗教教育を受ける権利については、「道徳と宗教の科目」と題されたこの国の教育省の公式マニュアルで明確に説明されています。教育分野」：「道徳的支柱の喪失が進行し、価値観の危機が生じ、若者が存在の意味について疑問を抱いている現代社会において、学校は若者の成長を支援する義務があります。この場合、宗教や道徳のコースは、教育活動とつながることで、無関心、狂信、不寛容、暴力に抵抗することを可能にし、生徒が責任ある人間、民主的で団結した社会の一員となり、多元主義と他者との対話にオープンになるのを助けることができる。他の文化。この目標を達成するには、宗教の授業は…教育法に基づいたものでなければなりません。文化遺産そしてローカルコンテキスト。すべての人に個人的な成長のための支援点を提供する宗教教育学の目標は、青少年が同調に陥らず、適応することを学ぶのではなく、自立した生活に向けて準備できるよう支援することです。」

ベルギー憲法と学校協定は、「全学期間を通して、学校カリキュラムの一環として週に2時間の義務学習として、認められた宗教（または「世俗道徳」）のいずれかを生徒に選択させるよう学校に義務付けている。午前6時から午後6時まで。この基準により、義務教育のカリキュラムには、カトリック、プロテスタント、聖公会、正教、ユダヤ教、イスラム教、および「世俗の道徳」の基礎を学ぶ授業が含まれています。選択は保護者に提示され、保護者は学年の初めに特定の宗教の基礎を学ぶクラスに子供を登録する必要があります。この選択の自由は、親や生徒の宗教的所属や、この科目を学びたい生徒の数によって制限されることはありません。」学生の割合は宗教別の統計に対応しており、カトリックを学ぶ 50% 以上から正教を学ぶ 1% までとなっています。授業プログラムの作成と教育学的検査は告白者自身の代表機関に委託されている。学生は宗教の基礎に関する試験を受け、そのマークが証明書に含まれます。

1985年に国に認められた正教会は、1989年からベルギーで「正統の基礎」を教えている。

フランス厳密に世俗化された国家であり、他のヨーロッパ諸国とは大きく異なります。しかし、州は現在、宗教教育を公立学校に戻そうとしている。新しい宗教運動の破壊的な影響とイスラム的要素の強化を受けて、フランス人は自らのアイデンティティを守るために、フランスの懐に根ざしたフランスの宗教的・文化的伝統の原点に戻る必要性を認識し始めている。キリスト教会。

ヨーロッパの公立学校と私立学校の膨大な数の公式ウェブサイトには、宗教と非宗教の両方が含まれています。最も興味深い情報教育のあらゆるレベルで宗教を教えることの特徴について。ただし、この情報の分析はメッセージの目的ではありません。

結論

ヨーロッパの公立学校での宗教教育の経験を調査した研究者たちは、次のような結論に達しています。ドイツ、スペイン、ポーランド、ベルギー、イギリス、イタリア、その他東欧および西欧の多くの国々にとって...宗教分野の教育は、教育分野における国家政策の中で最も重要かつ不可欠な部分であり、宗教的および倫理的な教育と学童の精神的発達が達成されること。これらの州で尊重されている宗教的伝統の枠内での宗教的養育と教育のプラスの特性は最大限に活用されており、これらの伝統を同化すること自体が、人間の人格と社会の一員にふさわしい人間の形成の基礎の1つであると考えられています。社会とその州の国民です。」

ヨーロッパ諸国では、世俗的な公立学校で自らのイデオロギー的選択に従って宗教を学ぶ権利を確保するための安定したモデルが開発されてきました。このモデルの特徴は次のとおりです。

1) 宗教の授業は、ヨーロッパのほとんどの国で、他の科目とともに必修科目の中に含まれています。学生は、自分自身と家族の宗教的信念に従って、学びたい宗教を自由に選択できます。
2) 学校のカリキュラムは、純粋に宗教的な性質 (神の律法) と文化的な性質 (正統文化の基礎) の両方の告白科目を教えています。特定の宗教のレッスンが教えられますが、宗教学（宗派にとらわれない）コースに置き換えられることはありません。
3) 宗教の教育は、次のような教えの主要な知識を提供する告白の代表者と緊密に協力して行われます。
4) ヨーロッパ諸国では、その文化や歴史においてキリスト教徒として、キリスト教（カトリックまたはプロテスタント）の教えが文化を形成する主要な宗教として普及しています。

このモデルでは、2 つのアプローチが肉眼で確認できます。

A) 特に告白コースを選択する理由は、宗教研究は純粋に有益なコースであり、特定の宗教的伝統の研究は、まず第一に、学校に割り当てられた教育課題を解決できるコースであるためです。
B) キリスト教（カトリックまたはプロテスタント）は、国や教育レベルに関係なく、宗教科目の教育の基礎として明確に認識されています。
実際、教育の伝統があるヨーロッパでは、骨抜きにされた情報だけでは人を一人前にすることはできないことをよく知っています。 S.ガンソフスキーの有名なSF小説「怒りの日」を思い出してみる価値はあります。これに基づいて、1985年にスランベク・マミロフ監督によって同名の映画が作られました。この物語のエピグラフには、オタークとの架空の会話が含まれています。これであなたは人間になれると思いますか？オタク: はい、もちろんです。人々は本当に他に何かを知っているのでしょうか？」賢人たちはこう言いました。「愛によって高貴な心を持たない鋭い心は、殺人者の手に握られた短剣に等しい」。そしてヨーロッパでは、人間の心を愛で高貴にするという任務が、告白によって形式化された宗教的知識の教師に委ねられていることが判明した。

ロシアにおける宗教文化教育の展望

ロシアで宗教知識を教えるにはどのような見通しがありますか? 法的な観点から見ると、これはもはや問題ではありません。国は前向きに決定しただけでなく、その実施に向けて直接指示も出した。学校に宗教教育を導入するための概念を疑い、準備する時期はすでに過ぎました。法律と同様、命令は議論されるのではなく、実行されます。

ロシア国民自体がこの法律の施行を長い間待ち望んでいたが、学生自身とその保護者の間での宗教教育の必要性は長い間議論の対象になっていなかった。学校で宗教に関する情報を得る機会を提供してほしいという親や生徒からの数多くの声明や要請がこの証拠です。

これはどのような形で行われるべきでしょうか? 民族間関係局の副局長A.V. ジュラフスキーは次のように考えています。

A) 宗教に関する知識を真実に関する知識として教える（宗教的アプローチ）。
b) 他の宗教的伝統とともに重要な文化的伝統としての宗教に関する知識を教える（文化的アプローチ）。
c) 哲学的および世界観的なアプローチ。宗教に関する知識が、公理的および実存的な性質の質問を通じて、世界観および人生の意味の問題として教えられる場合。」
「私は、この国の地域的な社会文化的多様性を考慮すると、世俗的な学校において宗教に関するさまざまな形の知識が存在するべきであると私は確信しています。」とジュラフスキーは言う。
宗教宗派の代表者と協力すべきでしょうか？ここで、外国語を教えることに例えることができます。外国語を教えることはまったく不可能です - それは存在しません。言語は常に、独自の文学的、文化的、歴史的ルーツと特徴を持つ特定の言語です。語学教師の間では、常にネイティブスピーカーが最も高く評価されます。この言語を母国語とする人こそ、それを最もよく教えることができるのです。同じ原則が宗教を教える場合にも当てはまります。宗教は一切ありません。無宗教、無神論的な観点から宗教を教えることも、一種の告白的アプローチです。ヨーロッパでは、ライシムズ（無神論）は特別なタイプの告白、非有神論的な宗教として認識されています。無関心な人に、いわば「公平に」宗教文化を教えることは、その主題に無関心で無関心な人にその主題を教えるのと同じです。したがって、州の教育機関と宗教団体との間の直接協力の必要性には異論はありません。もちろん、これは専門家の適切な資格を確保し、高い専門レベルで行われるべきです。ただし、信仰の代表者も指導過程に含める必要があります。
最後に、ロシアで宗教を教える場合、ロシアはヨーロッパと同様、歴史的、文化的に主にキリスト教の国であることを考慮する必要があります。正統派の形をとったキリスト教は、祖国の国家と文化を形成する宗教です。したがって、ロシア国民、自国の愛国者、ロシア文化の継承者を教育するという宗教文化の教育がその主要な役割を果たすためには、祖国と祖国を形作った宗教的思想に基づいて宗教教育を実施する必要がある。ロシア国家の現代的な外観を決定しました。

結論

2006年2月22日と23日、カザンで欧州評議会人権委員会の主催により、「対話、寛容、教育：欧州評議会の共同行動と宗教」をテーマとした国際セミナーが開催された。。セミナーは 3 つのセッションで行われ、そのうちの 1 つは「欧州評議会加盟国の学校における宗教の基礎の教育：現状」と題されました。議論の結果に基づいて、セミナーの参加者は最終文書を採択したが、その文書には特に次のように述べられている。他人の文化、宗教、伝統などについての知識が不十分であるという問題が、反省の中心です。したがって...そのような知識は、他の人々、彼らの人間としての尊厳、信念に対する敬意の基礎となります。宗教界と教育界は、宗教の基礎と人道的側面を含め、公立学校で宗教の学習を組織するために一定の努力をしなければならない。」
私たちは教育の世界と宗教の世界が公立学校で確実に交わるようにあらゆる努力をすべきである。

教育と宗教教育の自由、将来の聖職者や宗教関係者の専門教育を組織する宗教団体の権利は、多くの国際法の規範によって保証されています。

宗教または信念に基づくあらゆる形態の差別の撤廃に関する宣言の第 6 条には、その内容に、思想、良心および宗教の自由、とりわけ「適切な場所で宗教または信念に関する教育を行う」自由が含まれています。これらの目的のために。」

人権および基本的自由の保護に関する欧州条約の議定書第 1 条の第 2 条は、「国家は、教育および訓練の分野で引き受けるあらゆる機能の遂行において、親が教育を提供する権利を尊重しなければならない」と定めています。彼らの宗教的信念と哲学的信念と一致するような教育と訓練が求められます。」

1989 年のウィーン CSCE 参加国の代表者会議の最終文書の中で、参加国は特に原則 16 に「適切な機関での宗教職員の訓練を許可する」ことを約束しました。

Artの第1項に従います。連邦法の第 5 条「良心の自由と宗教団体「誰もが、個人的に、または他の人々と共同体で、自分の選択した宗教教育を受ける権利を有します。」ロシアの法律は「宗教教育」の概念を定義していないことに注意してください。しかし、連邦法の「良心の自由について…」の規定を体系的に解釈すると、この概念はロシア連邦法で使用されている「教育」の概念とは内容が異なるという結論に達することができます。「教育について」1992年7月10日発行、No.3266-1。

宗教教育含まれるもの:

1) 親または親に代わる者による子供への宗教および宗教教育（連邦法「良心の自由について…」第 5 条第 2 項）。

2) 宗教を教えること、および宗教協会の信者（大人または子供、宗教協会の会員、参加者、または加入を予定している）に宗教教育を行うこと。

3) 宗教団体が設立した教育機関で宗教を教え、宗教教育を行うこと。

4) 宗教教育機関における将来の聖職者および宗教関係者の専門的な宗教教育。

「教育に関する法律」は、前文で次のように定めています。

「この法律において、教育とは、個人、社会、国家の利益のための目的を持った教育と訓練のプロセスであり、確立された教育レベル（教育資格）の国民（学生）による達成宣言を伴うものと理解されています。」州によって。国民（学生）が教育を受けることは、適切な文書によって証明される特定の教育資格の達成および確認として理解されます。」

したがって、宗教教育は、最終的な管理（試験など）や教育に関する文書の発行を伴わない訓練と教育のプロセスである可能性があります。そして、教育活動を規制する法律は、これらの標識を教育に必要な要素として挙げています。したがって、連邦法「良心の自由について…」の用語における宗教教育の概念に該当するすべての活動が、「教育に関する法律」で使用される用語での教育を指すわけではありません。「教育に関する法律」によって定められた基準に該当する教育活動は強制的な国家ライセンスの対象となるため、この違いは実質的に重要な意味を持ちます。

アートによると。連邦法「良心の自由について…」の第 6 条では、「宗教を教え、信者に宗教教育を行う」ことが宗教協会の必須の要件となっています。未登録の宗教団体を含むすべての宗教団体は、これを実施する権利を有します。したがって、子供または大人による神の律法、教会の歴史、およびその他の同様の主題の研究を宗教団体で組織する場合、教育活動のための国家ライセンスを取得する必要はありません。法律は、未成年者に本人の意思に反して、親またはその代理人の同意なしに宗教を教えることを禁止することのみを定めている（第3条第5部）。したがって、幼い子供たちとのクラスを開催する場合は、保護者にトレーニングへの書面による同意を求めることをお勧めします。

場合によっては、宗教団体が、教育に関する法律で定められたすべての基準に該当する活動を実際に行っている場合があります。教育活動, ただし、そのような場合にはライセンスは必要ありません。たとえば、「学校」、「大学」、「学校」というものがあり、授業スケジュール、カリキュラム、学業成績の現在および最終評価、最終試験、および教育コース終了時の卒業証書の発行が行われます。これにより、規制当局からの請求が発生し、場合によっては行政犯罪として罰金を科せられたり、無許可で活動を行った宗教団体の清算訴訟を起こされたりすることになる（ロシア民法第61条第2部）。フェデレーション）。その一方で、宗教団体においては、神の律法を学ぶすべての授業に、教育活動のための国家資格を取得するという不当な要求が課せられることがある。

教育活動許可規程に基づき、単発授業により行われる教育活動さまざまな種類（講義、インターンシップ、セミナーを含む）および 最終的な証明書や教育書類の発行を伴わないもの、教育プログラムを実施せずに行われる生徒および生徒の維持および教育のための活動、および個人の労働教育活動はライセンスの対象ではありません。

上記に基づいて、宗教団体における宗教の研究は（最終的な認証と教育文書の発行を伴わない場合）教育活動の概念にまったく該当しないか、または教育活動を指すかのどちらかであると結論付けることができます。ライセンスの対象ではありません。

芸術に従って。 5 連邦法「良心の自由と宗教結社に関する」第 4 部に基づき、保護者またはその代理人の要請に応じ、州または地方自治体の教育機関で学ぶ児童の同意を得て、これらの教育機関の管理者が同意する。関連する地方自治体は、教育プログラム以外で子供たちに宗教を教える機会を宗教団体に提供します。したがって、一方では世俗教育の原則が維持され、他方では、子供たちの授業のために特別に設備された学校の敷地を使用することが可能です。この規則は、宗教団体がクラスを実施するためのアクセス可能な施設を持たない場合に関連します。時々、神の律法を研究するためのそのようなクラスが誤って「オプション」と呼ばれることがあることに注意してください。選択科目 含まれています州の教育プログラムに組み込まれており、学生が選択して学習する科目の1つです。宗教教育は教育プログラムに含まれていません。

この法の規範を適用する手順は、2003 年 7 月 1 日付けロシア連邦教育省命令第 2833 号「宗教団体を持つ州および地方自治体の教育機関への枠外の宗教教育の機会の提供について」によって決定されています。教育プログラムの。」

ロシアの法律は、宗教団体が認可された教育活動を行う可能性を直接規定していない。連邦法第 18 条の「良心の自由について」は、宗教施設の権利についてのみ述べています。 教育機関を作る、独立した法人です。で司法実務宗教団体を無許可で教育活動を行ったとして裁判にかけることに関する訴訟では、裁判所は、宗教団体が適切な認可を取得できるのか、それとも原則として宗教団体には教育活動を行う権利がないのか、明確な見解を示していない。ロシア連邦の「教育に関する法律」によって規制される教育活動。モデルチャーター教区 - ロシア正教会の地元の宗教組織。組織の主な活動形態のリストに教育活動は含まれていません。

地方宗教団体と中央集権宗教団体の両方が、第 2 条に従って非州教育機関の創設者として活動することができます。ロシア連邦法第11条「教育について」および連邦法第18条第2項「良心の自由について...」。

ロシア連邦憲法第 43 条第 4 部では、「基礎的な一般教育は義務である」と定められています。教育法はまた、普通教育が義務であることを確認しています（第 19 条）。したがって、宗教団体によって設立された教育機関の場合、次の 2 つの選択肢が考えられます。

1) 規定されたすべての州教育プログラムが教えられる一般教育機関。州の認定を受け、州の卒業証書を発行する権利を受け取ります。このような教育機関における宗教教育は一般教育と同時に行われます。

２）付加教育（日曜学校、講座等）の設置。一般教育が義務付けられているため、そのような教育機関の学生は、州の認定を受けた別の教育機関でも基礎的な一般教育を受けなければなりません。

教育機関で実施できる州の教育プログラムは次のように分類されます。

1) 一般教育（基礎および追加）。

2) プロフェッショナル (基本および追加)。

一般教育プログラムは、個人の一般的な文化を形成し、個人を社会生活に適応させ、情報に基づいた選択と専門教育プログラムの習得の基礎を築くという問題を解決することを目的としています。

一般教育プログラムには次のものが含まれます。

1) 幼児教育;

2）初等一般教育。

3) 基礎的な一般教育。

4）中等（完全）一般教育。

一般教育プログラムは、就学前教育機関、初等普通教育、基礎一般教育、中等（完全）一般教育の教育機関（学生、発達障害のある生徒のための特殊（矯正）教育機関を含む）、孤児および残された子供のための教育機関で実施されます。親（法定代理人）の世話なし。

「教育に関する法律」第 33.1 条の規定に従って、教育プログラムに基づく教育機関、科学団体、またはその他の組織の教育活動はライセンスの対象となります。

ライセンス教育活動を行う権利は認可された団体によって発行される行政権。教育活動を行うためのライセンスは無期限に有効です。

ライセンスを取得する際、教育機関が提供する教育プロセスの条件の遵守が、建築基準法や規制、衛生基準、教育機関の学生、生徒および従業員の健康保護、設備などの点で州および地方自治体の要件に準拠しているかどうかがチェックされます。教育施設、教育プロセスの設備、教育従事者の教育資格、および職員の配置レベル。宗教団体が設立した教育機関の認可の際、どのような宗教的教義を学生に教えているのかは検証されない。

教育活動のライセンスに関する規則に従って、教育活動を実施するためのライセンス要件と条件は次のとおりです。

「a) 教育活動を実施するためのライセンス（以下、ライセンスといいます）の申請者、または設備の整った建物、構築物、構築物、敷地および領土（設備の整った教室、設備を含む）の所有権またはその他の法的根拠を持つライセンス取得者の存在。実施するための設備実践的な授業、オブジェクト身体鍛錬スポーツ、学生、生徒、労働者に食料や食料を提供するための条件医療) ライセンスを申請し、ライセンスに従って実施され、教育分野におけるロシア連邦の法律によって定められた要件を満たす、教育プログラムに従った教育活動の実施に必要。

b) ライセンス取得者は、教育分野におけるロシア連邦の法律によって定められた要件を満たす、ライセンスに従って実施される教育プログラムに関する教育的および方法論的な文書を保有している。

c) ライセンス取得者は、教育、教育および方法論に関する文献、その他の図書館および情報リソース、および教育分野におけるロシア連邦の法律によって定められた要件を満たすライセンスに従って実施される教育プログラムの教育プロセスをサポートする手段を有している。 ;

d) ライセンス取得者の職員としての存在、または別の法的根拠に基づく教員の誘致。その数および教育資格は、ライセンスに従って実施される教育プログラムに基づく教育活動の実施を保証し、認可に従って定められた要件を満たしている。教育分野におけるロシア連邦の法律。

e) 教育プロセスの組織化のために、教育分野におけるロシア連邦の法律によって定められた要件をライセンシーが遵守すること。」

したがって、教育の量や内容、宗教的または世俗的な性質に関係なく、教育活動を行う組織には州の認可が必須となります。したがって、国家以外の正教会の一般教育体育館、学校、大学、および宗教団体によって設立された宗教教育機関も認可を受けなければなりません（下記を参照）。

州または州以外の教育機関が州の基準（要件）を満たす教育を提供し、卒業生が実際に本格的な一般課程または教育課程を受けることを認めるための条件。高等教育、通路です 州の認定。したがって、ライセンスとは対照的に、認定は任意であり、その通過は、一般に認められた、法的に認められた許可を与える必要性によって決定されます。重要なステータスこの教育機関が提供する教育。

アートによると。ロシア連邦法「教育に関する法律」第 33.2 条に基づき、教育機関の国家認定の目的は、教育機関が実施する教育プログラムにおける教育の質が連邦州の教育基準または連邦州の要件に適合していることを確認することです。、法律で別段の定めがない限り、その州の地位を確立するために。州認定証明書は、教育機関または科学組織が、所定の方法で、教育レベルおよび（または）認定教育プログラムの資格に関する州発行の文書を発行する権利を確認します。

教育機関が卒業生に適切な教育レベルに関する国家発行の文書を発行し、ロシア連邦の国章をイメージしたシールを使用する権利は、証明書によって確認された国家認定の瞬間から発生します。州の認定のこと。

Artによって確立されているように。ロシア連邦法第 27 条「教育に関する法律」、国家認定を受けた教育機関または科学団体は、教育レベルおよび（または）合格者に実施する認定教育プログラムの資格に関する国家発行の文書を発行します。州（最終）認証。

専門的な宗教教育機関（スピリチュアル教育機関）を除く教育機関および科学団体は、教育レベルおよび（または）資格に関する国家発行の文書を、国章の図柄が入ったシールで証明します。ロシア連邦。

正教会の教育機関（学校、体育館、大学）が州の認定を受けた場合、そこで教えられる宗教教育プログラムは州の教育基準がなく、管理と認定の対象にはなりません。

中央集権的な宗教組織は、その憲章に従って、 専門的な宗教教育機関（霊性教育機関）牧師や宗教関係者の訓練のため。（連邦法の「良心の自由と宗教結社に関する」第 19 条は、専門的な宗教教育機関を対象としており、設立者となる可能性のある者の範囲を制限するものではない） 集中化された宗教団体。しかし、アート。この法律の第 8 部第 6 条では、そのような機関は中央集権的な宗教組織によってのみ設立できると規定されています。したがって、地方の宗教組織は非国家教育機関（前述）を設立することはできますが、専門的な宗教教育機関（神学校、神学アカデミーなど）を設立することはできません。

「良心の自由と宗教結社に関する」連邦法第 19 条第 2 部に従い、専門的な宗教教育機関は以下の対象となります。 宗教団体として登録そして手に入れる 教育活動を行う権利のための州のライセンス。ライセンスの手順と特徴は、上記の教育活動のライセンスに関する規則、および 2000 年 11 月 28 日付けのロシア連邦教育省の書簡 No. 24-51-188/10 によって決定されます。一般的な認可手続きを定義する規則が 2011 年に承認され、宗教教育機関の認可の詳細に関する教育省からの特別な明確化が、2000 年に承認され以前に有効であった認可規則を考慮して作成されたため、いくつかの矛盾があります。今はもう効力を失っています。

したがって、専門的な宗教教育機関は、宗教団体に定められたすべての権利と義務を有し、同時に教育機関の権利と義務も有します。同時に、職業聖職者の訓練に関する州の教育基準は存在せず、存在することもできないため、そのような教育機関の州認定は2008年まで行われなかった。

2008 年 2 月 28 日、連邦法第 14-FZ により、第 2 条を含む多くの立法が改正されました。ロシア連邦法「教育に関する法律」第 12 条および第 33 条（現在は第 33.2 条）および第 3 条。連邦法第 19 条「良心の自由と宗教結社に関する」。これらの修正案の採択後、専門的な宗教教育機関（宗教教育機関）は、連邦州の教育基準の要件に従ってライセンスに基づいて教育プログラムを実施する権利を受け取り、州の認定を受けた場合には、適切な教育レベルに関する州発行の文書を所定の方法で提出すること。

専門的な宗教教育機関（スピリチュアル教育機関）に発行される州認定証明書は、その機関が実施する教育プログラムのレベル、大学院教育の内容と質が連邦州の教育基準の要件に準拠していることを確認し、次の権利を与えます。認定された教育プログラムでの学習を無事に完了した卒業生に、適切な教育レベルに関する基準を示す文書を発行する。

立法者は宗教専門教育自体の地位を変えていないことに注意しましょう。宗教教育プログラムにおける将来の聖職者の訓練を無事に修了したからといって、宗教教育機関の卒業生が、宗教的専門教育を有する者とみなされる権利を与えるわけではありません。高等教育。ただし、神学校での霊的教育に加えて、神学、法律、歴史、哲学、または州の教育基準が確立されているその他の教育プログラムの高等教育を受けており、神学校が適切な州の認定を受けている場合は、、彼は州の卒業証書を受け取る権利を持っています。

実際、この革新は、宗教教育機関の学生が、聖職者の準備と世俗の教育プログラムに従うという二重の学業を習得しなければならないことを意味します。しかし、宗教教育機関における教育負荷のかなりの部分は一般教育科目（歴史、外国語、哲学など）にかかることが多く、そのため 2 つの卒業証書を取得できる可能性が非常に現実的になります。世俗的な教育プログラムと精神的な教育プログラムの両方に含まれる主題を繰り返し学習する必要のない教育プロセスを組織するためのオプションを見つけることは可能です。

2008 年に導入された法律の変更では、宗教団体と国家の分離に関する憲法規範に従う必要性が考慮されました。したがって、専門的な宗教教育機関（精神教育機関）は、そのような書類に印鑑を押して証明し、 ロシア連邦の国章の画像が含まれていないもの（ロシア連邦法「教育に関する法律」第27条）。これは、他の認定された非州教育機関が発行する卒業証書とは異なります。専門的な宗教教育機関は次のようなものであることを思い出してください。 宗教団体また、ロシア連邦の国章を描いたシールの使用は、国章に関する法律によって許可されていません。

また、連邦法第 19 条第 2 項「良心の自由について…」によれば、専門的な宗教教育機関の州認定の間、その州としての地位は確立されません（教育機関の種類、種類、カテゴリ、実施する教育プログラムのレベルと重点に応じて決定されます）。したがって、「アカデミー」、「大学」などの名称は、アカデミーまたは大学の地位を付与するための認定要件に従わず、独自の裁量で使用することができます。

アートのパラグラフ3に従います。 19 連邦法「良心の自由について…」、「国の認可を受けた専門的な宗教教育機関でフルタイムで学ぶ国民は、ロシア連邦の法律によって規定される恩恵を享受する。」

この規範と、1998 年 3 月 28 日の連邦法第 53-F3 号「兵役および兵役について」第 24 条を考慮し、教育プログラムで学ぶ職業教育機関の学生は、 国の認定を受け、他の州認定教育機関で学ぶ学生と同様に、兵役の徴兵を延期する権利を有します。宗教教育プログラムのみで学ぶ学生、または国の認定をまったく受けていない宗教教育機関で学ぶ学生には、猶予を受ける権利はありません。

成績証明書

普遍的なコンテンツの助けを借りて、以前は相容れないと思われていた相反するものを創造的に統合することが可能になります。寛容は、人間と社会の多次元性、あらゆる立場の限界を理解することを前提とします。なぜなら、定義されるそれぞれの立場には独自の限界があり、それを超えるとそれは誤りであり、コミュニケーションがとっている全体の全体を使い果たすわけではないからです。場所。合理的な理解における寛容とは、単に歯を食いしばったり、こぶしを食いしばったりするだけの寛容ではありません。そんな忍耐力はすぐに尽きてしまいます。寛容は、真実、誠実さ、独立性、一貫性の探求を否定するものではありません。それは偏狭な主観や一方的な極端さを避けるための合理的な立場である。しかし、寛容は過激主義を消滅させる要因ではありません。過激主義の理由は寛容さの欠如ではなく、極端な状況では人間の尊厳を貶める人物や状況に対する破壊的な抗議形態となるため、過激主義を引き起こす特定の社会政治的および社会経済的要因にある。教師にとって、寛容さは、専門的な成長と卓越性を実現するために必要な、重要な一般的な文化的特質です。この特質は、発達した精神的経験、広範な一般的な文化的展望、誇りではなく真実の前のある種の謙虚さ、人間と人々の尊厳への敬意に基づいて形成されます。一般に、寛容とは、対人レベル、民族間レベル、文化間レベル、宗教間レベル、市民レベルでのコミュニケーションのカテゴリーです。教育における宗教の役割について M. ジデレヴァ州および地方自治体の教育機関における宗教文化の研究の妥当性は、教育内容を更新し、新しい社会における世俗的な学校の教育機能を開発するという社会教育学的必要性によって決定されます。 -文化的条件。無料の宗教教育と道徳教育のプロセス

2は、成長する人が信仰か不信仰かを選択する権利を完全に実現できる条件を作り出すことを目的としています。これらの条件の 1 つは、宗教の教えの歴史、その内容、存在の形態、この分野における自分自身の権利について、ある程度の認識を持っていることです。効果的な宗教教育と道徳教育は、信者と非信者、異なる信仰の信奉者の間で相互に寛容な雰囲気の中でのみ実現可能です。ここでの取り組みは、いかなる宗教に対する態度もすべての人にとってもっぱら個人的な問題であるという良心の自由の原則と、国家とその機関の活動の世俗的性質を規定し、関係的には中立であるという原則に基づいて行われるべきである。あらゆる宗教や宗教団体に対して。一般教育機関における宗教指導の導入は複雑で物議を醸すアイデアです。 V. フィリポフによれば、学校で宗教を教えることはできないが、生徒にはこの国の多くの信仰、つまり正統派、イスラム教、仏教、ユダヤ教の基本を教えなければならないという。ロシア教育アカデミーのN.D.ニカンドロフ会長は、幼稚園から大学までのあらゆる教育段階で宗教教育を実施することを提案している。参考情報ポータルサイト「宗教とメディア」によると、「宗教はどのように教えるべきですか?」という質問に対して、次のように答えています。以下の回答が得られた。 1) 宗教の科学を教える必要がある - 42%。 2) はい、正統派は必須です - 13%; 3) はい、親が選んだ他の宗派と合わせて - 10%。 4) 答えるのが難しいと感じた - 20%。 5) いいえ - 15%。したがって、回答者の 65% が、教育過程において宗教の教育的可能性を不可欠に利用することに賛成している。それでは、教育機関における宗教の授業とは何ですか?宗教学の授業とどう違うのですか?という質問に答えてみましょう。したがって、宗教の授業では、まず第一に、その代表者がこの授業を教えている宗教のみを学習すること、つまり、狭く焦点を当てた宗教の学習が含まれます。レッスンの内容は、誰が教えるかによって大きく異なります。その結果、生徒は有益なアドバイスと完全にばかげたアドバイスの両方を大量に受け取る危険があり、一般に、特定の宗教についてはあまり詳しくならず、特定の教師の宗教に対する理解について知るようになる可能性があります。

3 宗教を教える代わりに、どの宗教が真実でどれが偽りであるかという問題に答えることなく、さまざまな宗教的伝統を研究し、その発展と社会への影響を科学的に説明する科学および学問である宗教学を提供することもできます。宗教研究はイデオロギー的中立の原則によって特徴付けられます。これは、信者の感情を傷つけることなく宗教について話すことを可能にする唯一の原則です。同時に、普遍的な人間の価値観に基づいて宗教運動に道徳的評価を与えることも可能です。国民の教育要求を実現する形式と方法は、ロシア連邦の「教育に関する法律」と州および地方自治体の教育機関の活動に関する法的条件によって決定されます。ロシア連邦憲法は、いかなる宗教も国家として設立したり強制したりすることはできないと規定している。宗教団体は国家から分離されており、法の前では平等です。ロシア連邦のすべての国民は、良心の自由、宗教の自由を保証されており、これには、個人的にまたは他の人と一緒に、あらゆる宗教を告白する権利、または信仰を告白しない権利、宗教およびその他の信念を自由に選択し、保有し、広める権利、および行動する権利が含まれます。それらに従って。連邦法「良心の自由と宗教結社に関する」に従い、保護者またはその代理人の要請に基づき、州および地方自治体の教育機関で学ぶ児童の同意を得て、これらの教育機関の管理者、関連機関との合意のもと、地方自治体は、教育プログラム以外で子供たちに宗教科目を教育する機会を宗教団体に提供します。したがって、一方では、法律によれば、宗教の授業（選択科目として）は、法人の地位を持つ宗教団体によって実施されることができます（これにより、宗教団体や、毎年の再登録の条件に基づいて存在する宗教団体は禁止されます）一方、法律では教師が宗教の選択科目を教えるための手続きが定められておらず、その資格要件も定められている。宗教教育が中等学校での宗教教育に置き換えられるのではないかという懸念もある。そして宗教教育によると、

4 N. D. ニカンドロワ、「仮定し、コンプライアンスの義務化「宗教（より正確には宗教）は私たちの共通の文化遺産の一部であるため、宗教教育はすべての学校で必要です。」ロシア連邦法「教育に関する法律」で宣言されている、教育分野における国家政策の原則の一つは、州および地方自治体の教育機関における教育の世俗的な性質である。したがって、州および地方自治体の機関における宗教文化の研究における教育の世俗的性質の原則の実施は、以下によって保証されます。 1) 提示される知識の文化的内容と、宗教文化を研究するための適切な方法論。 2) 学生またはその保護者（法定代理人）、教育機関（自治団体）、地方および地域の教育当局が宗教文化コースを学ぶことを自由に選択する権利。 3) 州および地方自治体の教育機関の創設者（団体）のサービスの方法論的管理国家権力および地方自治体）宗教文化を組織し教育する実践のために。宗教文化の特定の側面（正教会文化の例を使用）には、教会の歴史、聖書の歴史、教会スラブ語、教会音楽、伝統的なロシア文化、正教会の芸術、正教会の文学、正教会の歴史、正教会の倫理があります。正統文化の研究は、そのようなカリキュラムに割り当てられた時間を通じて実施できます。教育分野、社会科、哲学、芸術などを、教育の地域（国家-地域）要素および教育機関の要素に組み込む。学校で宗教（特に正教）がどのように教えられているかの一例は、その名を冠したヴォズロジデニエ学校での学習のために提供されている「ロシア正教の歴史」というコースです。ウラジミール市の最初に呼ばれたアンドリュー。このコースの目的は生徒の道徳心を養うことです

5 民族心理の主な現れとしての正統派による永遠の知識、感情、行動。モスクワでは、「アレクサンドル・ネフスキーの後継者」協会のもとに正教会教師組合が設立され、現在この組合の数は800人を超えている。この組合の主な目的は、ロシア正教会の精神的および教育的経験を広く活用し、子供たちと青少年にロシア正教会の精神的文化の伝統的な基盤に教育システムを戻すことを促進することです。祖国の歴史の精神的基盤、愛国教育、正教教育、全体主義的な宗教組織や文化への反対。私たちの意見では、ロシアでは、人口の特定の部分がいかなる宗教も公言していない多国籍かつ多宗教国家の状況において、宗教学の選択科目は、個人の宗教的および宗教的信仰への敬意を植え付ける上で重要な役割を果たすことができる。非宗教的な信念。世界観、宗教的信念、伝統、儀式の多様性に関する公平な情報を入手することは、寛容さの発展、文化間および宗教間の対話、社会関係の安定に貢献します。そのためには、信者にも非信者にも受け入れられる、あらゆる宗教の普遍的な人間的内容を理解し、生徒に伝えることができる教師を養成する必要がある。参考文献 1. ボブロヴァ O. V. ロシアにおける世俗教育と宗教教育の相互作用：現代の実践 // 教育と科学。イズヴ。ウラル、ロシアの県。アカデミー。教育 KutyevaL. V. 聖書と世俗学校（教師の感想） // 教育学ニカンドロフ N.D. ロシア：千年紀の変わり目の社会化と教育。 M.、スルマニン N. 子供の魂は光を求めている：コース「ロシア正教の歴史」プログラムの振り返り // 精神的および道徳的教育

生徒の精神的・道徳的教育プライマリークラス「宗教文化と世俗倫理の基礎」コースを通じて問題の歴史 - 歴史を学ぶ問題について合意された提案を準備するため

市立予算教育機関「中等学校 20」受理者：小学校教師学校方法論協会教育学部長クラーク L.E. プロトコル

宗教文化と世俗倫理の基礎規制の枠組み 2013 年ロシア連邦憲法第 14 条国家宗教または強制宗教の不在国家からのウズベキスタン共和国の分離法律の前におけるカザフスタン共和国の平等ロシア連邦法

ORKSE 今日、宗教が社会生活において注目に値する重要な役割を果たしているという理解が広まっています。宗教が社会的に機能しただけでなく、

ロシア連邦の構成主体の下部教育機関および教育当局に宛てた、99 年 6 月 4 日 14-53-28 IN/14-04 日付の RF 教育大臣の書簡宗教団体への提供について

2 1. 一般規定 1.1. 市の予算教育機関「高度な教育を備えた学校36」の総合的な訓練コース「ロシア人民の精神的および道徳的文化の基礎」の導入に関する規則

グレード 4 の説明ノート詳細なテーマ計画は以下に基づいています。 - 著者のカリキュラム「ロシアの人々の精神的および道徳的文化の基礎。宗教文化の基本と

作業プログラムの要約正統文化の基礎ロシア連邦憲法、ロシア連邦法「教育に関する法律」に従って開発されたロシア国民の精神的および道徳的発達と人格教育の概念

ウラジーミル地域行政教育省、ミハイル・ヴィクトロヴィチ・コレシコフ長官が代表を務め、同省規則に基づいて行動し、ロシア正教ウラジーミル教区

2009 年 8 月 2 日付けのロシア連邦大統領命令: 2010 年にロシア連邦の 18 構成体に導入され、2012 年以降はロシア連邦のすべての構成体に導入されたことに関連する組織的および財政的問題の解決を確保すること教育

説明文作業プログラム以下に基づいて編集されています。 202 年 3 月 0 日付けのロシア連邦教育科学省命令 69。「州教育の連邦部分の修正について」

ロシアとの間の協力に関する合意正教会およびモスクワ市教育省を代表とする宗教団体ロシア正教会（以下、ロシア正教会という）

保護者会：「4年生における教育科目『宗教文化の基礎と世俗倫理』の導入」 2014年 2015年学年» 2014 年 2 月 20 日、MAOU「コレスニコフスカヤ中等学校」の 3 年生で、

1. 解説今日の若い世代の寛容教育と道徳的同一視の問題は、世界中、特に我が国の人々を悩ませています。それは明らかです

宗教文化と世俗倫理の基礎宗教文化と世俗倫理の基礎 (FRCSE) は、ロシア連邦教育科学省によって学校カリキュラムに組み込まれている学問科目です。

画像を挿入スヴェルドロフスク地域教育開発研究所 ORKSE コースの概念と構造。学生の「宗教文化の基礎と世俗倫理」の修得結果に対する要件総合

わずか34時間。週に1時間。「世界の宗教文化の基礎」に関する KTP の説明ノートは、初等一般教育、基礎教育の連邦州基準に従って編纂されています。

「宗教文化と世俗倫理の基礎」規制文書 1) 2012 年 1 月 28 日付ロシア連邦政府命令 84-r 2) ロシア連邦教育科学省命令:

解説今日の若い世代の寛容教育と道徳的同一視の問題は、世界中、特に我が国の国民を悩ませています。それは非常に明白です

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主題の要約「宗教文化と世俗倫理の基礎: イスラム文化の基礎。グレード 4 作業プログラムは以下に基づいています。 1. 規格の要件 (第 12.4 条)。 2. 精神的および道徳的概念

州（市）教育機関のカリキュラムに「正統文化の基礎」コースを導入するための法的根拠「正統文化の基礎」コース（以下、OPK）は、

宗教文化と世俗倫理の基礎市立教育機関ユギジャグ中等学校の 3 年生の保護者会、副。 SD シャタロフ I.V. ディレクター「学校の分野での教育問題をめぐる議論は、

学校の教育システム。生徒の人格の精神的および道徳的発展のためのプログラム「成功へのステップ」の実施 1. 教育活動の概念。おそらく今日では教育機関は一つもありません

市立予算教育機関ウジョフ中等学校教育評議会により採択 2013 年 8 月 30 日の議事録 12 日付 MBOU ウジョフ中等学校の命令により承認 271 日付

ムルマンスク地域教育科学省命令 2013 年 6 月 17 日 1369 ムルマンスク 2012 年 10 月 3 日付けの地域教育省命令の修正について 2099 活動の組織化,

ロシア正教会宗教教育およびカテキズム局世界中の子供たちが学んでいる

E.A. Zarechnova 青少年の精神的および道徳的価値観の形成パターン（ORKSEの指導の例を使用）現代の国家教育基準には、特徴的な規定が含まれています

A.N.サハロフ、K.A.コチェガロフ「ロシア民族の宗教文化の基礎」、M.T.スデニキン「世俗倫理の基礎」の作業プログラム。週あたりの時間数 1 時間、年間 34 時間計画

Gukasyan David Artemovich ISOiP (DSTU 支部) 大学院 2 年生 Kharchenko Daria Andreevna モスクワ人道研究所 (SHFGI) シャフチンスキー支部 2 年生法規制分析

ロシア連邦教育科学省 (ロシア教育科学省) 命令 2012 年 1 月 31 日 N 69 モスクワ初等教育に対する州教育基準の連邦部分の修正について

解説主題の目的: ロシアの多国籍国民の文化と伝統に対する知識と尊重に基づいた、若い十代の若者における意識的な道徳的行動に対する動機の形成。

2016/2017年度の4年生が学ぶ総合教育コース「宗教文化と世俗倫理の基礎」の単元選択に関する保護者会議の議事録第4回会議の議事録

解説ベラルーシ共和国教育省とベラルーシ正教会との間の協力プログラム（以下、「プログラム」という）は、ベラルーシ共和国憲法に基づいて開発されました。

総合研修コース「宗教文化と世俗倫理の基礎」サンプルプログラムと構造。要約 1 一般規定開発および導入のための規制枠組み教育プロセス

このプログラムは、初等一般教育のためのおおよその基礎教育プログラム、一般教育機関向けの著者のカリキュラム「宗教文化の基礎と教育」に基づいて開発されました。

解説作業プログラム「宗教文化と世俗倫理の基礎」モジュール「正統文化の基礎」は、連邦州教育委員会の要件に従って開発されました。

尊敬の念を！親愛なる父、兄弟、姉妹の皆さん、猊下！クリスマスの朗読会、第8回、記念日の朗読会を心から歓迎したいと思います。良い願いを成功。
昨日、復活した救世主キリスト大聖堂での素晴らしい礼拝、そして総主教法王が議長を務めた国の正殿での集会など、すべての人に霊的な強い印象を与えたと思います。これらすべてが、ロシアにおける宗教教育の考え方そのものが、専門的な関心という狭い枠組みから出てきて、国民生活の重要な部分となっている。まさにこれがあなたがそれをどのように解釈するか、これがそれを説明することができる、そしてこれが昨日についてどのようにコメントすることができるかです。
クリスマス朗読会の参加者と話す機会を与えていただきありがとうございます。私はこの聴衆が非常に重要であると常に考えています。なぜなら、これらの朗読会のためにモスクワに集まる人々は、おそらく軍事用語で言えば、今日の主な攻撃の方向性を構成するものとつながっているからです。彼らは最前線で働く人々です。目に見えない霊的最前線の人々 - 私たちの人々の宗教教育に従事している人々。
そして今日は、昨年の私のスピーチに関連したことをお話したいと思います。昨年のスピーチのテーマを今日のテーマと結び付けたい理由を説明します。そのスピーチが新聞や同様のテーマに関する私の他の記事に掲載された後、私に対してかなり多くの批判が続きました。この批判のレベルの低さに驚いたため、私はこの批判に対して公に返答したことはありません。そして、この批判の中で人は、その考えに反論したいというよりも、言われたことを受け入れたくない、抗議したいというある種の不合理な欲求を感じました。そして、私はこの批判の存在に満足しました。この一年を通じて、関連する出版物を通じて公に抗議すべきことが何も言われず、同時に多くのことが言われたのであれば、多くの人が言われたことに無関心ではなく、多くの人が受け入れたくなかったと私は確信します。言われたこと。
一年前に私たちが話したことを簡単に思い出させてください。私たちはリベラルな原則と伝統的な原則の間の関係、リベラリズムと伝統主義の間の関係について話しました。
このテーマを宗教教育の主目的と関連させてさらに発展させていきたいと思います。結局のところ、私たちは宗教教育の考えを促進するためにここに集まっています。 1年前、私は宗教教育の目標は正統派の生き方であると言いました。宗教教義の知識だけでなく、正教を他の信仰から区別する能力だけでなく、国の精神文化の知識だけでなく、宗教的な郷土史、宗教芸術の歴史、そしてまず第一に、宗教的なイメージの生活。そして、宗教的な生き方は 2 つの非常に重要な原則、2 つの非常に重要な側面を前提としていますが、それについて今日はさらに詳しくお話したいと思います。
宗教的なライフスタイルとは、まず第一に、人々が個人的、家族的、社会的、さらには職業上の活動において宗教的動機を利用できる能力です。私たちは、宗教は個人的な問題であり、人間の個人的な問題であるという事実に慣れすぎています（そして、宗教に対する現代の態度は、あらゆる可能な方法で私たちにこの習慣を強化させています）。これはあらゆる段階で吹聴されます：「信仰は私の個人的な問題です」まるで思考を一方向に向けているかのように：それが私の個人的な問題である場合、極端な場合には個人的な問題である場合、宗教的動機は正当化され、社会で受け入れられます、家族、人の命。そして、それから - いいえ、そして - タブー、そしてその場合、宗教的動機はあり得ません。
はい、確かに、個人の倫理はキリスト教倫理の中核を構成します。個人に取り組むことが主要な次元であり、キリスト教のメッセージの主なベクトルであり、それは人間に向けられており、人間の心を変革することを目的としています。しかし、この変革は、孤立した場所や砂漠の中で起こるわけではありません。この変革は、人々との実際の生きた接触の中で、まず第一に、家族の中で、作業集団、社会において、そして最後に国家において。そして、私たちは宗教的動機をこのプロクルスティーン的な個人倫理の狭い床に押し込むことができるでしょうか？それは不可能だ！なぜなら、家庭で、あるいはオフィスの静寂の中で、あるいは独房で孤独な中でクリスチャンであることはできないし、教授の椅子やテレビカメラの前、議会の演壇の上などでクリスチャンでなくなることはできないからです。ジャーナリストのオフィス、科学者の研究室。
これに関連して、私個人に起こったある出来事を思い出したいと思います。今から約20年前の1981年のことです。当時、私はレニングラードだった神学アカデミーの学長を務めていました。当時は困難な時代でした。一般の人々と教会の間に壁が建てられ、世俗的な人々が神学アカデミーに来ることはめったにありませんでした。彼らが来たとしても、それは当局の「祝福」があってのみでした。ほとんどの場合、それは何らかの問題でした。ある種の平和構築への取り組み、広報の力によるある種の合意について。しかし、公人や科学者が街頭からやって来た場合、当局と事前に訪問を調整しなかったであろうが、このようなことは起こらなかった。なぜなら、教会は危険なゲットーで社会に敵対的であると見なされ、許可された者のみが入場を許可されたからである。特別なパス。これらのパスには、教会の活動を管理する関連当局の同意であるシール（私は慣例的に「シール」と言います）が付いているはずです...そしてここに中年男性がやって来ます。秘書が私のオフィスにやって来て、こう言いました。「奇妙な訪問者が来ました。彼は姓名も名も明かさず、自分は科学者で、非常に複雑な知識の分野で働いていると言いました。」そして彼はクリスチャンです。そして彼はクリスチャンとして、あなたと相談する必要があります。」私は非常に驚いてこの人を招待しました。 40歳くらいの、とても真面目で思慮深いが、あまり口数が多くない男性が私のオフィスにやって来ました。そして、私たちの会話はいくつかの非常に奇妙なことから始まりました、そして私は理由を見つけることができませんでした、そしていくつかの悪い考えさえ私の頭に浮かび始めました。どこ？何のために？" しかし、彼と話していると、これまで覗いたことのない深淵が突然目の前に現れました。この男は突然私に、神学者であり神学アカデミーの学長である私には答えられない質問をしました。それは全く新しいものとの接触であり、私にとって根本的に新しいアプローチでした。
この科学者は次のようなことを言いました。「明白な理由により、あなたや私が困難な立場に陥らないように、私はあなたに私の姓名を明かしません。勤務先は禁止されているので教えません。しかし、私は、私が束縛されている限界を超えることなく、私が行っていることについてお話ししようと思います。私は人間の脳を研究しています。そして私はそれを非常に成功させています。そして、私と一緒に働く人々のグループは、世界中の同様のグループよりもはるかに先を行っています。おそらくイギリス人は私たちを追いかけているでしょうが、他の人は皆とても遠くにいます。私たちは驚くべき発見の最前線にいます。私たちは低強度の電流を通じて脳に影響を与えます。私たちは脳内の特定のプロセスを制御することができます。科学は、人間の精神、人間の行動、生き方の形成に影響を与える大きな機会をもたらしています。今のところ、私たちはサルを対象に研究を行っていますが、精神障害者やさらには健康な人を対象とする時代が来るかもしれません。そしてクリスチャンとしてあなたに尋ねます - 私は非常に信仰深い人間です：私にこれらすべてができるでしょうか？研究者として立ち入り禁止の領域に侵入しているのでしょうか？この研究プロセスに直面したとき、私の倫理的立場はどうあるべきでしょうか? この道に沿ってどこまで行けるでしょうか？
私はその男が投げかけたすべての質問に答えることができませんでした。 20年経ってもこんなことはなかなかできない。しかし、質問の形自体が私に衝撃を与えました。私は、信者が存在するあらゆるものにクリスチャンの動機が存在する必要があることに気づきました。信者は、自分の専門的活動、さらには純粋な科学的活動（政治的、経済的活動、メディアでの活動は言うまでもない）を、信じる研究者に関する宗教的動機が正当である精神的および道徳的文脈から切り離すことはできません。
つまり、宗教的ライフスタイルとは、宗教的に動機付けられたライフスタイルのことです。前回、一年前、私たちは別のことについても話しました。それは、宗教的な生き方（今回の場合は）です。私たちが話しているのは正統派の生き方について）は、教会の伝統、伝統に根ざした生き方です（ラテン語のtraditioはロシア語では「伝統」と訳されます）。教会の伝統は大文字のTを持つ伝統であり、神聖な伝統であり、聖書を含み（聖書は伝統の一部です）、哲学化によるものではなく、伝統の合意された聖父主義的解釈が含まれています。個人、啓発された神学者でさえも同意し、教会によって受け入れられました。聖書の教父的解釈も聖なる伝統の一部であり、教父たちの合意された意見、いわゆる「コンセンサス・パトラム」、「教父的合意」、「教父的合意」と同様に、教父たちもまた、は、教会全体が同意するかもしれないし、しないかもしれない個人的な神学的意見を持っていました、そして非常に広くさえ持っていました。しかし、「コンセンサス・パトルム」（教父たちの合意）は教会によって受け入れられており、聖なる伝統の一部です。これには、教会の規律の基礎、キリスト教道徳の基礎全体が含まれ、これには私たちの典礼と典礼生活の基礎も含まれます。したがって、伝統はまさに、聖なる使徒たちを通して教会に受け入れられ、教会によって保存され、教会が直面する問題に応じて発展した一連の教義的および道徳的真理です。
伝統は信仰と教会の生活の生きた流れです。そして、この流れは規範的なものです。伝統は信仰の規範です。私たちはこれについて話しましたが、もう一度強調したいのですが、残念なことに、多くの場合、私たちの神学学校でもこのこと、つまり伝統が信仰の規範であることについて話さないからです。信仰にはそのような概念が規範としてあり、伝統からの逸脱は異端を意味します。正統とは伝統に対応するものであり、異端とは伝統に対応しないものです。
つまり、正統派の生き方とは、教会の伝統に根ざした生き方なのです。これらは人の外的な行動だけではなく、私たちの歴史的経験の文化的現れであるだけでなく、まず第一に、これは人生の内容です。伝統と信仰の規範に従って生きることが正統派の生活です。
しかし今、この生活水準を維持するかどうかという問題が生じています。もちろん、この規範を見つけるためには、教会の生活を生きる必要があります。教会の教義や道徳の教え、教会の歴史を知るだけでなく、秘跡の恵みに満ちた生活を生きる必要があります。 - そうすれば、この規範はあなたにとって自然なものになり、人工的なものでも、突飛なものでも、目や耳に不快なものでもなくなります。そして、それは柔らかいベッド、つまり人間の体が生涯を通じて成長するゆりかごのようなものになります。この規範は自由を制限したり、制限したり、侵害したりするものではなく、精神的な成長をサポートし、助けます。
しかし、この規範を獲得することに加えて、それを維持するという巨大な問題があります。結局のところ、この規範は、他の生活基準、他の生活規範と衝突することによって破壊される可能性があります。他の標準と接触するのはどのような場合でしょうか? そうです、私たちが異なる見解や信念を持つ人々と一緒に暮らすとき、たとえばイスラム教徒、仏教徒、ユダヤ人、カトリック教徒、プロテスタントと一緒に暮らすとき。人生を完全に共有していない人々と一緒に暮らすとき、私たちはいつも異なる生き方に直面します。
ロシアでは歴史的に、この衝突は決して危険なものではなかったと言わざるを得ません。驚くべきことに、ロシア人は常に外国人や他の信仰を持つ人々と平和に暮らしてきました。例外は、こうした異なる生活水準が国民に強制的に押し付けられた場合のみです。その時、私たち全員が自分たちの生き方、信仰を守るために団結して立ち上がりました。私たちは、そのような試みが主に外国の侵略に関連していたことを知っています。そして、私たちの歴史全体は、政治的独立、独立、国の自由を守るためだけでなく、信仰を守るためのこの闘争によって特徴付けられています。結局のところ、兵士たちは「信仰、皇帝、祖国」を守って行進したのです。私たちは常に、私たちにとって生活の規範である伝統に従って生きる権利のために戦ってきました。そして、誰かがこの規範を破壊しようとしたとき、私たち全員が団結して立ち上がり、国民と私たちの命を守りました。
しかし、彼らが私たちにこれを強制しようとしなければ、私たちは平和に、驚くほど平和に暮らしていました。ロシア人、正統派ロシア人は、「外国人」と「非正統派」を興味と好奇心をもって扱い、しばしば敬意を持って扱い、彼らの職業的または軍事的資質を高く評価することが多かった。そして、私たちの歴史には宗教戦争や衝突はありませんでしたが、宗教と生活水準が一種の平和的に共存していました。おそらくそれが、ロシアで宗教戦争が一度も起こらなかった理由だろう。ロシア軍では、正統派とイスラム教徒が共通の祖国を守るために並んで戦った。それは、おそらく合理的に表現されたものではないが、経験的に存在していた、互いの経験を尊重し、この内的経験に干渉しないということがあったからである。
過去 200 年間で状況は劇的に変化しましたが、特に過去 20 世紀、特に 20 世紀後半に変化しました。確かに、コミュニケーションの手段、コミュニケーションの手段は驚くべき方法で世界を変えました - 今日、どの国境も他の文化や他の民族の影響から人々の文化的アイデンティティを守ることができないほどに世界を変えました。。今日、いかなる国境も、私たちの宗教的な生き方を、他の生き方の影響や浸透から守ることはできません。世界はこの方向に進んでいます。
人々は世界中を簡単に移動します。彼らの多くはすでに、希望する場所に住み、働くことを選択しており、それが民族の大きな変化につながっています。単一民族国家は明らかに過去のものになりつつある。
ヨーロッパで何が起こっているか見てみましょう。しばらくの間、私はイギリスのバーミンガム大学に住み、働かなければなりませんでした。そして、この大学やこの街の通りを歩き回ったとき、ここがどんな街なのか、イギリスの宗教的文化的伝統はどこにあるのか、理解できませんでした。それはほとんど目に見えなくなり、他の文化的伝統、主にイスラム教の伝統の現れがより目に見えるようになります：膨大な数のモスク...
最近、私はウィーンの街を歩いていました。カトリック教会の前を通りかかったところ、サッカーをしていた少年たちがボールを蹴り、教会のガラスを割ってしまいました。若い司祭がそこから飛び出してきて、なぜこんなことをしたのかと彼らを非難し始めたところ、イスラム教徒の少年の一人が「そんなに心配する必要はないよ。とにかく、すぐにこの教会は私たちのものになるよ」と言いました。実際、ヨーロッパのイスラム教徒コミュニティは驚異的に拡大しています。
そして、これらの例はさらに増やすことができます。世界は相互浸透しつつあります。そして、私たちはどのように行動すべきかという疑問が生じます。そしていくつかのモデルが提供されています。最初のモデルは最も明確で単純です。自分自身を閉じ、このすべてから、このすべての「汚物」から自分を隔離しましょう。私たちの祖先が生きたように生きましょう。もちろんレンガや鉄筋コンクリートではなく、ミサイルや爆撃機の助けを借りてでも壁を建てましょう。しかし、別の壁を建てましょう - ある種の文化的不可侵性 - そして私たちはこの世界で生きます私たち自身の。そしてこの観点は、今日の多くの政治家の発言に一定の影響力を持っています。どの政党がこれを求めているのかは言いませんが、そのようなアプローチがあり、それが私たちの正統派環境に存在しています。私たちはこのような状態です - そして私たちを去ります。」そして世界は変わりつつあります...
私たちの社会や教会に広く存在する別の観点もあります。幸いなことに、教会ではごくわずかではありますが、存在しています。彼らは言います：何が特別ですか？私たちはこれを受け入れ、すべてを変えなければなりません。そして私たち自身がすべてを変える必要があります。そして、私たちのこれらの伝統を持つ神はすべて昨日のことです。私たちは新しいものに対してオープンである必要があります。なぜ車輪を再発明するのでしょうか? - 彼らは私たち、特に現代の政治家や経済学者にそう言います。 - はい、西洋ではすでにすべてがオープンになっています！そこに人々がどれほどうまく住んでいるかを見てください！そこで人々はなんと豊かに暮らしていることでしょう。何という自由があるのでしょうか！この生き方を私たちのロシアの地に移しましょう - そうすればすべてがうまくいき、私たちも同じように生きられるでしょう！確かに、正統派は私たちの邪魔をしていますが、私たちは彼らに彼らの立場を示します。私たちは、そのような法律が彼らの「伝統」に適合しないような法律を採用するでしょう - もしそれが私たちがこの「明るい西側の未来」に進むことを本当に妨げるなら...（そのような政党があり、そのような政治家がおり、そして彼らがそういう人たちです。）
そして今、この状況全体で何をすべきか、どのように行動すべきかという疑問が生じます。明らかに、孤立主義は機能しません。たとえば、砂漠のどこかにいる少数の人々を守ることができます。ご存知のとおり、分裂的な古儀式派の家族がシベリアで発見されました。彼らは 100 年前にシベリアに行って暮らしており、世界とのつながりを持たず、その後も発見されました。そして彼らは彼らと接触した。彼らはある種の病気に感染したと言っています - そしてこれらの古儀式派は免疫がなかったため死亡しました。
偉大な国と偉大な教会に対してこのようなことはできません。いくら望んでもそれは不自然です。したがって、「原理主義者」と「革新主義者」の間のこの論争全体は、それが政治レベルであろうと教会レベルであろうと、自分たちが何を言っているのかを理解していない人々の間の論争です。

唯一の方法があると思います - 相互作用の方法です。今日私が言いたい最も重要なことについて、皆さんに、そしておそらく皆さんを通じて、ここにはいないが私の声を聞いてくれるであろう人々に伝えたいと思います。今日私たちに提供され、西洋文化的価値観に関連したこの「新しい」生活水準にはどのような危険があるのでしょうか? この標準はまさに西洋起源のものですが、前回、これは西洋だけのものではないと述べたようです。他のソースもありますが、一般的には西洋の派生です。
現代の標準はリベラルな考えに基づいています。今日のこの生活水準は、誰もを押しのけています。これが「ユニバーサルスタンダード」と呼ばれる理由です。彼らはこう言います：正統派の基準は普遍的ではない、正統派の生き方は正統派キリスト教徒だけのものだが、イスラム教徒に正統派の生き方を押し付けることはできない。右。まあ、イスラム教徒の基準も普遍的ではない、と彼らは言います、それをユダヤ人に押し付けることはできません、彼らはそれを受け入れません。さて、ユダヤ人の標準も普遍的ではありません。皆さんはサイドロックをして歩き回りますか？いいえ。これは、すべての人に適した、ある種の普遍的な標準が必要であることを意味します。世界は団結し、国境は破壊されつつあります。共通の基準、共通の基本規定に基づいて生活する必要があります。そうでないと、神が禁じます、何が起こるでしょうか？そして、啓蒙主義の終わりに現れたこのリベラルな考えは、それよりもさらに早く、中世の終わりにはすでに道を切り開き始めていましたが、ルネサンスの始まりには（私は啓蒙主義の起源については触れません）、このアイデアの起源 - 私はかつてそれについて話しましたし、書いたこともあります）。しかし、問題の核心は、異教の人間中心主義、ユダヤ教の神学的思想、そしてカトリックのプロテスタントの道徳神学が、西洋におけるこのリベラルな基準の形成に貢献し、それが共通の絶対的価値観となり、すべての国際宣言、協定、協定、および国際的な宣言の基礎を形成したということである。ロシアを含む国内法の基礎。これがどの程度合法であるか違法であるかについては言及しません（これについてはすでに話したので繰り返しません）。しかし重要なのは、この基準の基礎を形成するのはリベラルな考え方であり、今日私たちを魅了しているということです。これにはどのようにアプローチすればよいでしょうか?
この「リベラルな考え方」を神学の観点から見てみましょう。私はリベラリズムの哲学的な定義を与えるつもりはありません。経済的な観点（ここには経済学者もいます）や政治的な観点（おそらく政治家もいます）からコメントしたくありません。この考えについて神学的観点からコメントしたいと思います。
リベラリズムの考え方、つまりリベラルな考え方は、自由、つまり人間の人格をこの人格を束縛するものから解放するという考えに基づいています。人間の自由は絶対的なものであるため、この人間の人格を束縛するものはすべて破壊されなければなりません。議論の余地のない価値。そして、私はこれを簡単に繰り返す正統派神学者を知っています。なぜなら、ここまで到達したので、あなたも私も何も罪深いことを言っていないからです。なぜなら、人間は真に絶対的な価値があるからです。そして主は彼に、ご自身の姿と似姿で生きるよう呼びかけました。これは、主が彼に自由の賜物を投資したことを意味します。これは、自由に従った人生は神の計画によってあらかじめ決められている、つまりこの時点まではすべて正しい、ということを意味します。しかし、その後に嘘がついてきます。それは単なる嘘ではなく、悪魔のような嘘、破壊的な嘘です。結局のところ、使徒パウロも私たちに自由を求め、キリストにあって自由になるよう呼びかけ、罪からの自由を求めているのです。
真の人間の自由とは、罪からの解放であり、人間に重くのしかかる本能原理からの解放であり、これは自分の意志を唯一の自由で絶対的で正義の意志である神の意志に従属させる能力です。この目的のために、人間には自由が与えられ、自由に神と結合し、神に従属し、それによって神のようになり、聖人になることができました。この理由のために、自由という贈り物が与えられました。結局のところ、主は私たち全員を、この恵み、この幸福、主に似たもの（目覚まし時計をセットするように）になるようにプログラムできたのかもしれません。しかし、神はそうしませんでした。神ご自身が自由であり、自由の賜物を人類に譲り渡されたからです。そして、この種の自由は神から与えられた自由です。
リベラルな考え方は何を提供するのでしょうか? 彼女は私たちに罪から自由になるよう提案するのではなく、堕落した人間、つまり救われた人ではなく、堕落した人間に完全な自由を要求します。「私」 - 罪深い、犯罪者でさえある - もちろん、私が公の犯罪や残虐行為を犯していない限り、これは誰にも関係しません（ここで自由主義は権利と法の形で一定の境界を定めています）が、私の中では、内なる生活私は自由であり、私を束縛するものはすべて慣習、または（最近聞いたように）過去の遺物です。人間の絶対的な自由。人は、他人の自由を制限しない限り、自由です。そして、もう戒めはありません。」
今日、私たちは驚いています。道徳のこの恐ろしい低下とは何でしょうか? 人々は 2 つまたは 3 つの家族を持ち、それが普通だと考えています。（今言われているように）2人か3人の「パートナー」がいて、それが普通だと考えています。彼らは簡単に「非伝統的な性的指向」を選択し、それが正常であると考えます。さらに、彼らはこれらすべてを促進します。あなたや私にとって、これは奇妙です。なぜなら、私たちは伝統に従って生きているからです。そして、伝統の観点からは、伝統の規範は異端であり、これは犯罪です。そしてリベラルな考えの観点からはどうでしょうか？「はい、その人は自由ですが、なぜ彼に足かせをしているのですか？」あなたはこれらすべての番組を聴きます：テレビの「私自身」、「これについて」など - これらすべての中心にあるのは「自由」の考えだからです。
リベラルな考え方は、罪深い人間の解放、人間の人格の罪深い可能性の解放を内包しています。そしてこの意味で、リベラルな考え方は反キリスト教的な考え方であり、悪魔的な考え方です。なぜなら、リベラルな考え方は断固として反対しているからです。キリスト教の考えに。そして、今日はそのことについて話さないでください、それについて話すのは危険ですが、（権力者が話さないことについて私が話すたびに彼らがするように、今日のスピーチの後はほぼ確実に私に対する攻撃があるでしょう）みたいな）、でも話さないでくださいそれは不可能です、なぜなら今日私たちは皆、非常に危険な一線に近づいており、その先には奈落があるからです。
すべてを複雑にする別の問題があります。リベラリズムはそれだけではない哲学的な考え人の個人的な自由に関すること。個人に関する自由主義のこの基本的な考え方は、経済、政治、公共生活の分野でその実現、継続、実現をもたらします。ここが市民的自由の起源であり、民主主義制度、自由市場、競争、報道の自由などのアイデアの起源です。そして、私たちがリベラルな考えに反対する声を上げると、多くの人がこう言います。あなたは市民的自由に反対しますか? ああ、何という悪夢でしょう。あなたは民主主義に反対しています。あなたは何を望んでいますか? 独裁制? 「ホメイニ風に」と言いませんか？『ネザヴィシマヤ・ガゼータ』紙では、私の記事に応えて、ある「賢人」（名前は言いません）が、「首都キリルは私たちをホメイニ風の社会に招待しており、中世の異端審問の火でロシアを覆いたいと考えている」と述べた。
重要なのは、世俗的なリベラルな考え方自体が、他の政治学派や他の経済的見解の観点から批判される可能性があるということです（今日皆さんは、経済的リベラリズムに対する独自の見解を持つ尊敬される科学者から、経済的リベラリズムに対するこれらの批判の一つを聞くことになると思います）これについて）。それで大丈夫です。政治、経済、社会生活の分野におけるリベラルな考え方は、他の異なる視点とともに存在する可能性があります。そしてここでは神学は遠くまで行く必要はありません。私たちはこう言えます、「あなたもわかってください。私たちがどのようなロシアを支持しているのか、君主制か共和制か神権主義かその他のものかは言いませんが、最終的には社会が決める必要があります。」私たちは、私たちの社会の国家、経済、社会構造に関するこれらすべての問題について、広範で知的な公開討論を歓迎しますし、歓迎すべきであり、決してリベラルな制度の敵対者として行動すべきではありません。しかし、最も重要なことは、経済、政治、公的生活における自由主義制度は、人間との関係における哲学的自由主義の考えが実践されていない場合にのみ、有能で道徳的に正当化されるということです。しかし、もし私たちがリベラルな考えの助けを借りて人間の情熱を解放し、魔神を瓶から外に出すと、そして人間の肉の爆発が起こり、そしてもしこれらすべてが、病気の蔓延の現れのためであるならば、この爆発に対して、私たちは経済、政治、メディア情報、社会生活の分野でこれに特別に適合した社会制度を提供し、社会全体を人間の罪の人質にし、公共の生活を人間の暴動の恐ろしい現場に変えます。情熱。
人間の人格に関するリベラルな考え方の拒否を意味するのは、政治、経済、社会生活におけるリベラルな制度、リベラルな価値観です。他国の例を挙げるのは好きではありませんが、私たちの国は自給自足していると思います。しかし、一例を挙げたいと思います。これは日本の例です。日本は、政治、経済、メディアの分野においてリベラルな価値観に基づいて生活を築いていますが、文化的および宗教的な生活様式を維持しています。それを人間にとって「伝統的価値」と呼ぶのです。そして、ヨーロッパ風のきれいな服を着てオフィスを訪れ、家に帰る日本人は、すべてを脱いで着物を着て、服装だけでなく精神的にも日本人になります。確かに、この生活様式は現在、ロシアでも揺さぶられているが、おそらくここロシアほど揺さぶられている程度は小さいだろう。したがって、社会がリベラルな考えを経済的、政治的、社会的、公共的なものとして受け入れるのであれば、なおさら人間の人格形成の分野における伝統主義、人間の精神的な分野における伝統主義によってこの考えに反対すべきである。人生も人間関係も。
私はこれを言いたいと思います。リベラリズムには罪の概念が欠けており、この概念がありません。罪の代わりに「自由」という概念があります。そして、自由主義に従い、私たちが罪の概念を失った場合、自由の概念が 1 つしかない場合、そのとき私たちは完全に存続不可能な文明を生み出し、崩壊し、この人間の罪深い情熱の圧力によって吹き飛ばされるでしょう。
したがって、リベラルと伝統の唯一の組み合わせ、私たちの正統派の生活様式と私たちに影響を与えるいわゆる「ヨーロッパの世俗標準」の唯一の組み合わせは次のとおりです。そしてこれは、宗教教育の分野で働いているあなたや私だけの問題ではありません。これは国家の仕事である。伝統的な価値観、私たちの正統派の生き方を維持することは、この生き方が罪とは何かを明確に説明し、罪を否定的であると呼び、さらに、罪と戦う機会を人に提供するという事実によってである。人類の生活の破壊的な原理。これだけでも、この宗教的な生き方は私たちの世界、私たちの特別なロシア社会に存在するはずです。したがって、法律がどうあるべきか、学校がどうあるべきかという問題は、あなたと私が人類文明として存続するかどうかの問題です。そして、私がこのすべてを同じ考えを持つ人々の輪の中でだけあえて言うとは思わないでください、なぜなら私はあなたたちをそのように考えているからです-あなたたちは皆司祭であり教師であり、正統派の信仰と正統派の生き方があることを知っています。。私は西洋でも同じことを言います。このリベラルな考えで育った西洋のリスナーに向けて、私は彼らにこう言います。人類文明の将来について考えてください。罪の概念を破壊し、堕落した人間を解放することで、恐ろしいものを解放したのですから。人間の情熱と本能の破壊的なエネルギーであり、市民的自由の条件下では人類の文明を破壊する可能性があります。
したがって、世界に対する私たちの答えはこうあるべきです。教会の聖なる伝統に根ざした人の人生、罪との戦い、悪魔の力からの解放を伴う生き方は、生き残るための不可欠な条件です。既存の国家の政治的および政治的に受け入れられている対人関係の自由の条件における人類文明の存続経済システム。いいえ、おそらく今日はそれ以外の答えはありませんし、あり得ません。正統派の生き方を形成することによって、あなたと私が実行可能な文明を形成しているという事実を認識することは、非常に意味があります。ロシアは、20世紀の悲惨な劇的な経験により、ヨーロッパと世界の多くのことを阻止しました。私たちの経験は多くの人を怖がらせ、多くの人に別の道を歩む必要性を示唆しました。もしかしたら、人類文明の将来、正統派の生き方の役割と重要性についての今日の私たちの考えは、他の人にも役立つかもしれません...

最後に大事なことを言います。現在、学校ではヴァレオロジーの科目が導入されています。古学が人智学に基づいていることは知られていますが、私たちの多くがこの考えを精神的に受け入れておらず、問題の本質をほとんど理解していないことも知られています。現在、教区や学校から、教育機関でのヴァレオロジーを必須科目として組み込むことに抗議する手紙が教育省に送られている。何らかの理由で、正教は選択科目でなければならず、中等学校の敷地のみを使用して時間外に選択科目にする必要があります。昨日、私は厳粛な雰囲気を台無しにしたくなかったので、地域全体に配布されたフィリッポフ大臣が署名した指示について関連する質問をしました。そのため、ロシアでは時間割の中で正教を任意に教えることさえできないが、同省は考古学を必修プログラムに含めることに何の疑問も抱いていない。多くの学校がすでに「教師兼古墳学者」の職員ポストを開設しています。これは伝聞ではなく、私自身の教区の経験からお話します。そこでは現在、ヴァレオロジーの導入に対して大規模な抗議活動が起きています。そして私たちはすでに、教授と科学者からの共同書簡をフィリッポフ教育大臣に、バレロジーの導入に反対する書簡を送りました。
私たちの会話に照らして、価値論における私たちにとって本質は何であり、問題は何でしょうか? ヴァレオロジーとは、規範に対するあらゆる拒否であり、伝統に対する意識的な拒否です。ヴァレオロジーの教育学の基本的かつ根本的な原則は「子どもの自由な決定」です。「子どもの自己決定を妨げてはならず、信仰や自分の規範を含むいかなる伝統や規範でも子どもを束縛しないでください。」国の伝統。子供は定義上自由なので、彼が望むものを選択させてください。彼は12歳で性行為を始めたいと考えています。彼に触れず、それほどひどい結果にならないように適切な手段を提供するだけです。子どもが間違った性的指向を選択したい場合は、教会も親も学校も干渉しないでください。これは子どもの自由な選択です。」罪は人間の性的関係の領域だけではありませんが、何らかの奇妙な理由で、バレロジーは子供たちの自由な性教育に最も重点を置いています。なぜなら、この分野では、子供を育てるためのバレロジーのアプローチの本質が最も明らかにされているからです。。私たちが教育機関の科目として古学を含めるなら、人間の形成における精神的な宗教的伝統的価値観の重要性という考えからの構造的逸脱を目撃することになるでしょう。これは国民の教育に甚大な打撃となり、その影響はすぐに現れるだろう。今日、学校にはすでにヴァレオロジーに関する色とりどりの教科書が溢れており、このコースの導入に向けてすべてが準備されています。２月８日には文科省庁舎でこうした問題を話し合う円卓会議が開催される。この円卓会議の結果に基づいて、教育課程に古墳学を含めるか否かが教育省によって決定されます。
クリスマス朗読会の任務の一つは、教育大臣、そしておそらくは大統領に2つの要求を伝えることです。
第一の要件：宗教科目の選択科目を、授業時間中の自由選択に基づいて生徒に教えることを含む選択科目として指定すること（なぜなら、あなたも私も、夏休みや6限目以降に子供たちに宗教の勉強を強制することは決してないからです）。変動性は選択の自由を前提とするものであり、クロックグリッドからオブジェクトを排除することを前提とするものではありません（これは複雑であり、変動性について非常に一方的で危険な解釈だと言えます）。
そして第二に、我々は大統領か教育大臣のどちらかに、私たちの教育機関でのヴァレオロジーの必修科目としての教えを認めないよう要求して、それはあなたが決めることです。
おそらくこれは、人の生き方を形成する上での宗教教育の役割として私が指定しているものに対して、小さいながらも真の貢献となるでしょう... ご静聴いただきありがとうございます。