Fabr do Olive atkūrė hebrajų kalbą. Auksinės Pitagoro eilutės, paaiškintos ir pirmą kartą išverstos eumolpinėmis prancūziškomis eilėmis, prieš kurias buvo aptarta pagrindinių žemės tautų poezijos esmė ir forma.
Lua klaida modulyje:Infocards 164 eilutėje: bandymas atlikti aritmetiką vietinėje „unixDateOfDeath“ (nulinė vertė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Lua klaida modulyje: Wikidata 170 eilutėje: bandymas indeksuoti lauką „wikibase“ (nulinė reikšmė).
Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Fabre d'Olivet, Antoine"
Literatūra
- Fabre d'Olivet (1767-1825): Religijos romantizmo aspektų indėlis/ Léon Cellier ir Jean-Claude Richard (ed.). Paryžius: Nizet, 1953 (Rééd.: Genève: Slatkine, 1998)
Nuorodos
- – Paulius Sediras, vertė Vladimiras Tkačenko-Hildebrandtas
- , - Fabre d'Olivet, vertė V. N. Zapryagaev, 1911 m.
- Fabre d'Olivet, Antoine // Brockhauso ir Efrono enciklopedinis žodynas: 86 tomai (82 tomai ir 4 papildomi). - Sankt Peterburgas. , 1890–1907 m.
|
||||||||||||||
Ištrauka, apibūdinanti Fabre d'Olivet, Antoine
Ir pavasario vakarą, balandžio mėn.Atnešė prie jūsų lango.
Tyliai paėmiau tave už pečių,
Ir neslėpdamas šypsenos pasakė:
„Taigi ne veltui laukiau šio susitikimo,
Mano mylima žvaigždė...
Mamą visiškai pakerėjo tėčio eilėraščiai... O jis jai daug rašė ir kasdien nešėsi į darbą kartu su didžiuliais savo ranka pieštais plakatais (tėtis buvo puikus stalčius), kuriuos išvyniojo tiesiai ant jos darbastalio. , o ant kurio tarp įvairiausių pieštų gėlių didelėmis raidėmis buvo parašyta: „Annuška, mano žvaigžde, aš tave myliu! Natūralu, kuri moteris galėtų tai ilgai ištverti ir nepasiduoti?.. Daugiau nebeišsiskyrė... Išnaudodama kiekvieną laisvą minutę praleisti kartu, tarsi kas galėtų ją iš jų atimti. Kartu jie ėjo į kiną, šokius (kuriuos abu labai mėgo), vaikščiojo žavingame Alytaus miesto parke, kol vieną gražią dieną nusprendė, kad pasimatymų užteks ir laikas į gyvenimą pažvelgti kiek rimčiau. . Netrukus jie susituokė. Bet apie tai žinojo tik tėčio draugas (mamos jaunesnysis brolis) Jonas, nes ši sąjunga nekėlė didelio džiaugsmo nei mamos, nei tėčio pusės... Mamos tėvai pranašavo jai turtingą kaimynę-mokytoją, kuri jiems labai patiko, nes jos jaunikis ir, jų nuomone, puikiai „tikdavo“ mamai, o tėčio šeimoje tuo metu nebuvo laiko tuoktis, nes senelis tuo metu buvo pasodintas į kalėjimą kaip „bendrininkas“. bajorų“ (kuriuo jie tikriausiai bandė „palaužti“ atkakliai besipriešinantį tėtį), o močiutė nuo nervinio šoko atsidūrė ligoninėje ir labai sirgo. Tėtis liko su broliu ant rankų ir dabar turėjo vienas tvarkyti visą namų ūkį, o tai buvo labai sunku, nes seryoginai tuo metu gyveno dideliame dviejų aukštų name (kuriame vėliau gyvenau aš), su didžiuliu aplink senas sodas. Ir, žinoma, tokiam ūkiui reikėjo geros priežiūros...
Taip praėjo trys ilgi mėnesiai, o tėtis ir mama, jau susituokę, vis ėjo į pasimatymus, kol mama vieną dieną netyčia nuėjo pas tėtį ir rado ten labai jaudinančią nuotrauką... Tėtis stovėjo virtuvėje priešais viryklę, nelaimingas atrodydamas „papildydamas“ beviltiškai augantį puodų skaičių manų košės, kurią tuo metu virė savo mažajam broliui. Bet kažkodėl „piktosios“ košės vis daugėjo, o vargšas tėtis negalėjo suprasti, kas vyksta... Mama, iš visų jėgų stengdamasi nuslėpti šypseną, kad neįžeistų nelaimingo „virėjos“, susisuko. jos rankovės iš karto ėmė tvarkyti visą šitą „užstrigusią buitinę netvarką“, pradedant visiškai užimtais, „košės pripildytais“ puodais, pasipiktinusiai šnypščiančia virykle... Žinoma, po tokios „avarinės situacijos“ mama galėjo ramiai nebestebėti tokio „širdį traukiančio“ vyriško bejėgiškumo, ir nutarė nedelsiant keltis į šią jai dar visiškai svetimą ir nepažįstamą teritoriją... Ir nors jai tuo metu irgi nebuvo labai lengva - ji dirbo pašte (išlaikyti save), o vakarais eidavo į parengiamuosius užsiėmimus medicinos egzaminams.
Fabre d\"Olivet– Antoine'as Fabre d Olivet (pranc. Fabre d Olivet, 1767 m. gruodžio 8 d. Gangas, Hero provincija 1825 m. kovo 27 d., Paryžius) prancūzų dramaturgas, mokslininkas ir filosofas mistikas... Vikipedija
Fabre d'Olivet– (Antoine Fabre d Olivet, 1768 m. 1825 m.) Prancūzų dramaturgas, mokslininkas ir filosofas mistikas, laikomas pamišusiu. Nuo 1789 m. rašė teatrui; geriausios jo pjesės yra Génie de la nation (1789), Quatorze juillet (1790), Amphigouri (1791), Miroir de Ja verité; ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas
Fabre d'Olivet, Antoine– Fabre d Olivet Antoine Fabre d'Olivet (pranc. Antoine Fabre d Olivet, 1767 m. gruodžio 8 d., Gangas, Hero provincija, 1825 m. kovo 27 d. ... Vikipedija
FABRE D'OLIVET Antuanas– FABRE D OLIVE (Fabre D Olive) Antuanas (1767 1825), prancūzų rašytojas. Žinomas kaip fantastinių žinių žmogus. Knygoje „Trubadūras“ (1803 m.) jis paskelbė XIII amžiaus Provanso poetų dainų tekstus. Veikia arti okultizmo (žr. OKULTIZMAS) („Auksinis ... ... enciklopedinis žodynas
FABRE D'OLIVET Antuanas– FABRE D OLIVE (Fabre D Olive) Antuanas (1767 1825) prancūzų rašytojas. Žinomas kaip fantastinių žinių žmogus. Knygoje „Trubadūras“ (1803 m.) paskelbė 13 amžiaus Provanso poetų dainų tekstus. Kūriniai artimi okultizmui (Auksiniai Pitagoro eilėraščiai, ... ... Didysis enciklopedinis žodynas
Antoine'as Fabre'as d'Olivetas- ... Vikipedija
Fabre– Fabre (pranc. Fabre) – prancūziška pavardė. Įžymūs nešėjai: Fabre, Aleksandras Jakovlevičius (1782 m. po 1833 m.) Rusijos Geležinkelių inžinierių korpuso generolas majoras. Fabre, Andrejus Jakovlevičius (1791 1863) istorikas, ... ... Vikipedija
D'Alveidre, Saint-Yves- Joseph Alexandre Saint Yves d Alveydre Alexandre Saint Yves d Alveydre Saint Yves d Alveydre, 1892 ... Wikipedia
Père Lachaise- Šis terminas turi kitas reikšmes, žr. Père Lachaise (reikšmės). Kapinės Père Lachaise ... Vikipedija
Tradicionalizmas- Tradicionalizmas yra pasaulėžiūra arba socialiai filosofinė kryptis, kuri tradicijoje išreikštą praktinę išmintį iškelia aukščiau proto, arba kontrrevoliucines konservatyvias reakcines idėjas, kurios ideologiškai... ... Vikipedija
Knygos
- Žmonių rasės arba žmogaus, nagrinėjamo socialinėje valstybėje, politiniuose ir religiniuose santykiuose visomis epochomis ir skirtingų žemės tautų filosofinė istorija. Įvadinė disertacija apie šio darbo motyvus ir temą Fabre d'Olivet A.. „Žmonių rasės filosofinė istorija“ yra vienas iš pagrindinių Antoine'o Fabre d'Olivet kūrinių.
- Picatrix,. Atkreipiame jūsų dėmesį į knygą, kilusią iš karštų arabų šalių. Knygos pavadinimas arabiškai skamba kaip „Gayat al-Hakim“, o tai verčiama kaip „Išminčiojo tikslas“ arba... Pirkite už 1001 rublį.
- Žmonių rasės arba žmogaus filosofinė istorija, nagrinėjama socialinėje valstybėje jos politiniuose ir religiniuose santykiuose, visomis epochomis ir skirtingomis žemės tautomis, Antoine'as Fabre'as d'Olivet'as yra vienas iš pagrindinių Antoine'o Fabre d'Olivet kūriniai Jame autorius, ko gero, vienas pirmųjų Europoje, prabilęs apie kosmogoniją, išreiškia hipotezę...
Mūsų autorius gimė Gange Hero mieste (Ganges, Herault; Hérault – departamentas pietų Prancūzijoje – apytiksliai per.) Lauko žaidimai su kamuoliu (Rue du Jeu de Ballon) 1767 metų gruodžio 8 d. Goferis savo Biografiniame žodyne (1829 m. leidimas) suteikia jam M. Michaud vardą (M. Michaud), o Pasaulio biografijoje jis vadinamas N.; ir tik Fetis (Fetis) savo „Muzikantų žodyne“ jį vadina Antuanu, tai yra tikruoju vardu.
Jo motinos šeima buvo beveik visiškai sunaikinta atšaukus Nanto ediktą, ir tik vienas aštuonerių metų vaikas išvengė žudynių; jis buvo Antuanetės d'Olivet, mūsų nemirtingo teosofo Antuano motinos, senelis, per savo tėvą, dar vadinamą Antuanu, buvo Jeano Fabre'o sūnėnas, „Sąžiningas nusikaltėlis“ (1756 m.).
Jo tėvai, būdami Trijų Karalių užeigos prižiūrėtojais, paskyrė Antuaną į komercinę pusę, apie 1780 m. išsiųsdami jį į Paryžių šiam tikslui. Ten jis atrado literatūros ir muzikos skonį. Garsusis daktaras Seago (Daktaras Sigault), su kuriuo bendravo, pastebėjo jo smalsų protą ir vadovavo gana baigtoms medicinos studijoms.
Jau paauglystėje jis išgarsėjo salonuose, kuriuose pasirodė, dėl to, kad parašė šiai progai skirtų poetinių pjesių, kurių viena sulaukė tokios didelės sėkmės, kad buvo pradėta priskirti Fabre d'Egliantine. (Fabre d'Eglantine). Norėdamas išvengti tokios erzinančios painiavos, mūsų jaunasis poetas paprašė ir gavo įstatyminę teisę prie savo pavardės pridėti savo motinos pavardę, kurios eilutė buvo sutrumpinta.
Štai tie pjesės, kurios buvo vaidinamos „Comrade“ teatre: „Tautos genijus arba vaizdingieji moralistai“ (1787), herojiška komiška pjesė 2, „Amfuris“ (Amfiguris)(1790) ir „Tiesos veidrodis“ (1791).
1790 m. jo odė Rabaud Saint-Etienne paskyrimui Nimo pavaduotoju sulaukė tam tikro atgarsio. (Rabaud Saint-Etienne) Nacionalinės Asamblėjos Prezidiumui.
Tuo tarpu tuo metu, kai jis, atsisakęs komercijos, nusprendė gyventi tik savo plunksnos darbu, revoliucija sužlugdo jo tėvą, kaip jis rašo kelių puslapių rankraštyje „Mano atsiminimai“. Neabejotina, kad būtent tuo metu, norėdamas išvengti bankroto, jis išvyko į Vokietiją ir, norėdamas gauti tam tikrus atidėjimus iš savo tėvų kreditorių, priėmė savo pitagorietišką iniciaciją (St. Ives: True France, Pro Domo), giliąją. kurio įspaudas atsispindės visuose būsimuose jo darbuose.
Po to, kai jam pavyko išsaugoti kai kuriuos šeimos turto likučius, kurie leido jo tėvams ir jaunesnėms seserims kukliai pasitraukti į Sainte-Hippolyte-du-Gard. (Saint-Hippolyte-du-Gard), Fabre d'Olivet grįžta į Paryžių ir nesavanaudiškai pasineria į filologinius ir filosofinius tyrimus, nepaisydamas didžiulio revoliucinės audros gūsio Madam de B pseudonimas. (Ponia de B.) jis rašo poeziją žurnalui „Nematomas“ (Nematomas), proza kas dvi savaites rengiamam rinkiniui, labai sėkminga socialinių žaidimų kolekcija ir galiausiai pirmasis anoniminis Azalais leidinys (d "Azalais").
Jo brolis atliko karinę tarnybą; jis turėjo mirti nelemtoje ekspedicijoje iš Saint-Domingue. Galiausiai jis pats dėl Bernadotte'o, su kuriuo susipažino po 1789 m., globos, galėjo įstoti į Karo ministerijos tarnybą gabių darbuotojų biure su 3000 frankų atlyginimu, tačiau klaidingi denonsavimas sukėlė neapykantą Napoleonui. , ir tik grafo Lenoiro de La Roche globos dėka (Comte Lenoir de La Roche), jis buvo išbrauktas iš dviejų šimtų tremtinių, ketinančių mirti Afrikos pakrantėje, sąrašo. Atrodo, kad jis išėjo iš šios tarnybos 1802 m., kad įstojo į Vidaus reikalų ministeriją, kurią labai greitai paliko; jo pensiją panaikino kunigaikštis de Feltras; Išėjęs į pensiją dvylika metų, sunkiai dirbo. Būtent tuo metu jis užmezgė santykius su Valentinu Auy (Valentinas Hauy), kuris padėjo Fabre d'Olivet išsiaiškinti jo pastangas, tada parašė ir paskelbė daug romansų dviejų fleitų kvartetui fortepijonui ir bosui (vokalas), skirtus Ignui. Pleyel (Ign. Pleyelis). Jis manė, kad gali atkurti graikų muzikinę sistemą, kuriai kūrė kūrinius trečiuoju režimu, vadinamu helenišku, kurių harmoninė proporcija gerokai skiriasi. Tokiu būdu jis sukūrė Oratoriją Napoleono karūnavimui ir 1804 m. atliko ją Reformatų religijos šventykloje garsiausių operos dainininkų. Susirinko daugiau nei tūkstantis žiūrovų ir sulaukė didžiulių pagyrimų. Būtent šiam atradimui skirtas jo trumpas kūrinys apie muziką; tačiau buvo teigiama, kad šis naujas būdas yra ne kas kita, kaip trečiasis Blainville (1757 m.) režimas, kurį išaukštino J.-J. Rousseau, ir labai artimas mūsų senajam plagaliniam režimui, kuris egzistuoja bažnytiniame giedoime.
1804 m., po kelionės į Nimą ir Saint-Hippolyte-du-Fort (Saint-Hippolyte-du-Fort), išleidžia „Trubadūrą“, skirtą savo mamai. Vadovaujantis kūrinio siužetu, jis buvo apkaltintas perdėtu McPhersono mėgdžiojimu ir originalo spragų užpildymu pagal savo supratimą.
1805 m. jis vedė merginą A. Warin (Mlle Warin), kilusią iš šeimos, gyvenančios Ageno apylinkėse. (miestas pietų Prancūzijoje, esantis prie Garonne upės; per jį eina kelias iš Tulūzos į Bordo – apytiksliai per.), išsilavinusi, pati vertų darbų autorė 3. Tylėdamas jis sukuria su ja šeimą, kurioje buvo praktikuojamos tobuliausios dorybės. Šiame neaiškiame prieglobstyje jis praturtina savo nerimą keliančią erudiciją. Kartu su Elijumi Boctoru, vertėju iš arabų kalbos, tarnavusiu pirmuoju konsulu Egipte, ir su tais, kuriuos jis atsivežė į Prancūziją, studijuoja visas semitų kalbas ir dialektus – induistas iš kastos moko jį arijų kalbų, tačiau jo vienos dovanos Fabre d "Alyvuogės galia prasiskverbia į kinų hieroglifų paslaptį. Tuo pačiu metu, vadovaujamas nežinomų asmenų – galbūt šių dviejų žmonių iš Rytų – jis praktikuoja okultinių jėgų valdymą. draugai matė, kaip dažnai jis, naudodamas savo magnetinę jėgą, gali priverstinai nuskraidinti iš savo bibliotekos prie savo stalo knygą, į kurią jis norėjo atsiversti patarimo pabandyti įsiskverbti į jo mintis, ar jis sukėlė rečiausią somnambulizmo reiškinį?
Būtent per šiuos dešimt metų vienatvėje jis parašė savo „Auksinius eilėraščius“, išleistus tik 1813 m., dedikuodamas instituto literatūros skyriui.
Būtent tuo metu, kaip buvusi aklųjų dorybė, naudodamas nežinomą techniką, kurią jie norėjo rasti aiškindami tam tikrus hieroglifus, jis sėkmingai išgydė jauną kurčnebylį šveicarą Rudolfą Grivelį ir keletą kitų. Šio jaunuolio motina buvo klasės matronė mergaičių internate, kuriam iki 1815 m. vadovavo ponia Fabre d'Olivet. Iki to laiko „hebrajų kalba“ jau buvo parengta, bet p. de Montalivet. (M. de Montalivet) pasiūlė išleisti tik 1-ąjį tomą, iššūkį autoriui įrodyti savo teiginius. Atsakydamas į šį iššūkį, Fabre d'Olivet išgydo jauną šveicarų abatės Sicard mokinį (Sicard)(žr. 1811 m. kovo 3 d. Prancūzijos leidinį ir Paryžiaus dienoraštį – Gazette de France et Journal de Paris, du 3 vars 1811). Tačiau valdžia, pasipriešinusi jam dėl netinkamo studento Lombardo laiško, netrukus uždraudė Fabre d'Olive'ui vesti medicinos kursus, nes jis neturėjo medicinos diplomo, o tai jam net grėsė kalėjimu, jei jie kartosis tapti visų policijos išpuolių taikiniu, po to, kai nemokamai atliko gerus darbus, Fabre d'Olivet išsiuntė savo protestus iš žemesnių į aukštesnes valdžios institucijas ir pasiekė administracinių laiptų viršūnę, sulaukęs audiencijos pas imperatorių.
Teigiama, kad šio susitikimo metu jis išdrįso prieš užkariautoją elgtis kaip pasišventęs paslaptingų pranešimų ir įspėjimų nešėjas; jie sako, kad jis pasiūlė Napoleonui sukurti Europos imperiją, kurioje jis būtų dvasinis vadovas. Nelaimingas šio interviu rezultatas mūsų autorių dar kartą pavertė nežinomybe.
Tačiau prieš tai jis atspindėjo Imperatoriaus šlovę poezijoje ir muzikoje. Eilėraščius po Napoleono portretu patalpino žymusis miniatiūristas Augustinas, o korinto žirgų grupei buvo išsiųstas užrašų akademija:
Ištikimi praeities vaikai, jūs perduodate ateičiai
Dabartinis stebuklas yra nemirtingas prisiminimas.
Nepaisant visų prieštaravimų, jis tęsė savo puikų etimologinį darbą „Hebrajų kalba“, kurį baigė ir išleido Nacionalinėje spaustuvėje 1815 m., įsikišus Lazare Carnot. (Lazare Carnot), Sent-Simonistų tėvas; Šis kolosalus darbas buvo apdovanotas indeksu 1825 m. kovo 26 d. Tuo pačiu metu jis parašė Kainą ir abolicionistinį romaną prieš vergiją pavadinimu Isamore (Izamore) arba Afrikos princas“, kuris niekada nebuvo paskelbtas.
Norėdamas sudaryti oc kalbos gramatiką ir žodyną, 1816 ir 1817 m. jis du kartus lankėsi Sevenuose ir savo gimtajame mieste su Vidaus reikalų ministerijos rekomendaciniais laiškais. Šios kelionės metu jis išgydė septynis kurčius ir nebylius, iš kurių du dėl neatsargumo persirgo.
Tuo metu Fabre d'Olivet gyvenimą trikdė šeimos nemalonumai, jo kultas jau buvo įgyvendinamas, didžiosios žmonijos istorijos filosofijos idėjos, kurias jis plėtojo kituose ezoteriškuose tyrimuose, paskatino jį panaudoti savo žmona kaip pitonisa ir aiškiaregė, panaši į senąsias paslapčių kunigas, kurias jis gerbė. Sakoma, kad jo žmona paliko savo namus bažnyčios paskatinta, o mūsų vienišas pitagorietis turėjo vesti pamokas, kad išgyventų.
Tačiau netrukus jis vėl susitiko su viena iš savo senų muzikos mokinių ponia Faure (Ponia Faure), gimusi Virginie Didier (Virginie Didier) iš Pamiers. Būtent jai po kelerių metų jis paskyrė savo edukacinius patarimus ir galiausiai paskutinį ir svarbiausią savo veikalą „Žmonių rasės filosofinė istorija“, išleista 1822 m.
Būtų neteisinga teigti, kad Fabre d'Olivet norėjo sukurti religiją, tačiau prieš dvidešimt metų jis įkūrė politeistinį kultą Šventųjų Tėvų gatvėje esančioje protestantų bibliotekoje. Tačiau Fabre d" Olivet tapo Teofilantropų kulto, kuriam vadovavo jo draugas Valentinas Auy, atsiradimas kartu su Lareveillere-Lepo. (Lareveillere-Lepeaux) ir J.-B. Šemenas (J.-B. Chemin). Ši religija, mažiau sudėtinga nei Fabre d'Olivet kultas, ir šiandien turi savo šalininkų Paryžiuje.
Ponas Tidianekas (M. Tidianeuqas) Laono bibliotekoje rasti du Fabre d'Olivet laiškai, datuoti 1824 m. (žr. leidimą „Dedikacija“, 1900 m. kovo mėn.), kurie, nors ir nesukelia didelio susidomėjimo, parodo, kokią didingą sąmonę teosofas sėmėsi iš savo orumo ir kaip aukštai jį vertino. jo sistemos kruopštumas.
Jis mirė 1825 m. kovo 25 d. Leidinys "Constitutionnel" (Constitutionnel) skyrė jam padorų nekrologą, gyrė jo žinias, archajišką nesavanaudiškumą ir gyvenimo sunkumą, visiškai apsiribodamas siauru artimų draugų ratu. Fabre d'Olivet paliko sūnų, 14 metų, ir dvi dukras, 7 ir 18 metų. Pastaroji prieš dešimt metų žuvo gaisre, kuris tuo pačiu metu sunaikino daugybę užrašų, portretų ir rankraščių, įskaitant. Seferio vertimas jo esme ir operos Kornelija ir Cezaris.
Pierre'as Leroux ir kiti po jo sakė, kad Fabre d'Olivet mirė savo altoriaus papėdėje, tačiau remiantis tuo, ką Saint-Yves d'Alveidre pasakė Stanislavui de Guaitai, atrodo, kad šios eilutės yra arčiau Fabre'o tiesos. des Essarts (Fabre des Essarts) 4:
„Buvo matyti, kaip šios didžios sielos, apimtos pasiaukojimo, žudė savo stabo akivaizdoje. Nenugalimas Begalybės troškulys, stipresnis už pasibjaurėjimą gyvenimui, gali baigtis tokiomis savižudybėmis. Ar Fabre d'Olivet nėra viena iš tų tragiškų aukų, šis durklas, ši perdurta širdis, tas senas žmogus, gulintis tamsios šventyklos gilumoje – visi šie niūrūs dalykai, kuriuos kažkada pastebėjome, bet negalime pasakyti, kur – gal tai tiesiog? vizija?
Žinome tik tris Fabre d'Olivet portretus: Augustino miniatiūrą, patalpintą Išminčiaus iš Hindustano pradžioje, skulptoriaus Callemardo biustą (Callemard)(1776–1811), vaizduojantis Fabre d'Olivet, sulaukęs dvidešimt penkerių ir atkurtas leidinyje „Muzika“, taip pat portretas, esantis Gango miesto rotušėje Mademoiselle Fabre d'Olivet.
Fabre d'Olivet vertinimas yra nedėkingas uždavinys (Buillet); kronikininkas iš Saulės (1888 m. liepos 16 d.), nors ir mažiau nesąžiningas, kai Fabre d'Olivet laiko „romantizmo ir Ballanche pirmtaku“, tačiau klaidingai įžvelgia jame mistiką, apokaliptiką, Bairono imitatorių ir šalininką. karališkoji demokratija (!) Du autoritetingiausi kritikai Fabre d'Olivet – tai Papus su jau itin reta brošiūra Fabre d'Olivet ir Saint-Yves d'Alveidre (Paryžius, 1888) ir pats Saint-Yves'as „Tikrojoje Prancūzijoje“. “ („Pro Domo“). Be to, 1825 m. F. Boisquet paskelbė tris skubotus kritiškus straipsnius apie socialinę žmogaus būklę, o velionis M. Martinas 1894 m. (M. Martin) Gandžoje surengė konferenciją, skirtą šlovingam jų tautiečiui. Jo sūnus ponas L. Martinas sutiko mums įteikti šio įvykio stenogramą; čia išreiškiame jam didžiausią dėkingumą. Gimtajame Provanse Fabre d'Olivet yra gerbiamas kaip vienas geriausių Felibridžo judėjimo 5 pirmtakų.
Saint-Yvesas pasakoja, kaip Džersyje susipažino su savo draugo Adolphe'o Pelleporto močiute (Adolphe'as Pelleportas), poetas, miręs tremtyje 1856 m. Šios garbingos ponios vardas buvo Virginie Faure. Ji buvo Fabre d'Olivet draugė paskutiniais jo gyvenimo metais. Ji padovanojo Saint-Yves'ui didžiojo iniciatoriaus darbus.
„Skaičiau jas garsiu balsu, – pasakė Sen Ivas, – girdėdamas vandenyną, sujaudintą vėjų. Vakaras baigėsi per greitai, ir aš skubėjau per laiką, kad kitą dieną ją pamatyčiau, daugiau skaityčiau, nuolat klausyčiausi šio didžio žmogaus slaptos istorijos, jo paslapčių tyrinėjimo, jo sukurto politeistinio kulto, keistos jo mirties. ir sudeginti dėl nepakenčiamos neapykantos rankraščių apie jo paskutinius įžadus“.
Kreipimasis į Pelloutier (Pelloutier), Kourou de Gebelenou (Gebelino teismas), Bayi (Bailly), Dupuis (Dupuis), Boulanger (Boulanger), d'Erbelo (d"Herbelot"), Anquetil-Duperron (Anquetil-Duperron), egzegetai, filosofai, Williamas Jonesas (Viljamas Džounsas) o savo kolegoms iš Kalkutos, Bažnyčios tėvams, alchemikams, Boehme, Swedenborg, Saint-Martin ir daugeliui kitų okultistų, Fabre d'Olivet paaiškina juos ir pateikia teosofinę išvadą, nei krikščionišką, nei pozityvistinę, o grynai pitagorietišką ir politeistinis.
Fabre d'Olivet, kaip savo tyrimo įrankį sukūręs savo moralės pagrindus ir kalbotyros taisykles, priartėja prie „šios sintezės, tiksliau metafizinio ir politeistinio universalumo, kupino žinių apie begalybę, bet neturinčio žinių apie absoliutą. jo priemonių taikymas pasaulio istorijoje, iš kurio atsiranda du tomai „Žmonių rasės filosofinė istorija“.
„Įprastu, bet puikiu metodu autorius dabar pradeda atkurti principų padėtį ontologijoje ir antropologijoje, iš kurios jis išveda individualaus žmogaus metafizinę anatomiją, kuri yra tokia sudėtinga, kokia ji yra tikėtina.
„Tada nuoseklus instinktų, aistrų, savybių spektras dvejopai nustatomas dviejose pradinėse lytyse ir vystosi per visą istoriją – nuo laukinės valstybės iki barbarizmo, nuo primityvių civilizacijų iki mūsų laikų civilizacijos.
„Tai yra antropologinė jonų mokyklos vertė iki Lukrecijaus, vadovaujantis transcendentaliniu metodu visa savo istorine ir tobulai išreikšta tiesa.
Be to, ši esminė vertybė yra dogmatiškai pajungta spiritizmui, kuris niekada neprieštarauja pats sau.
„Štai čia kyla racionali mistika ta prasme, kad ji visada logiškai pagrįsta ir įrodyta.
„Laikų universalumas buvo ištikimai patikrintas lyginant visas chronologijas. Ji vystosi ir nustatoma tiksliai remiantis faktais. Deja, atrodo, kad autorius pernelyg užsiėmęs šiomis preliminariais tyrimais ir jų pritaikymais, kurių jis nenori tapti tiesiogine tema.
„Jo knygoje į faktus neatsižvelgiama, nes ženklai yra išreikšti jų pačių dėka kažko konkretaus. Faktai yra kaip atsitiktinis motyvas, bet ne kaip patirtis, iš kurios turi atsirasti stebėjimas. Abstrakcijos siekiantis autorius mato tik ją, visiškai pameta žemę po kojomis ir, palikęs visą realybę, tolsta nuo jos“.
„Jo mintys apie tai jokiu būdu nėra stiprios ar gražios, nors jos visada metafizinės ir šaltos“.
„Fabre d'Olivet per daug metafizikas, kad būtų fiziologas, abstrahuoja dvasią iš gyvenimo, nors, priešingai, didžioji Žodžio paslaptis visose įmanomose mokslų ir menų kategorijose yra jų vienybė.
„Istorinis autoriaus žvilgsnis yra panoraminis ir greta filosofinio rečitatyvo. Ir vieni, ir kiti atrodo ne tokie geri ir naudingi, bet tol, kol veda tyrėją prie visai kitokių rezultatų nei mūsų rašytojas ir vadovas“.
„Iš Fabre d'Olivet pažiūrų paaiškėja, kad visa Žmonių visuomenė yra pirminė negyva medžiaga, kuri a priori apie visuomenę sakė, kad ji buvo apmokestinama a posteriori kalbėjo apie tai remdamasis vadinamąja teokratine, respublikine ir autokratine valdžia“.
„Niekas nėra mažiau tikslus, jei, priešingai, visuomenė laikoma kolektyvine būtybe, turinčia savo fiziologinį dėsnį, kad ir kokios būtų jos politinės vyriausybės.
„Šiuo atveju valdžios genijus, ar jis būtų teokratinis, respublikoniškas ar autokratinis, savyje neturi nieko, ne tik a priori kylančio iš abstrakčios fantazijos, bet ir iš gryno ir paprasto paties socialinio veikimo dėsnio pareiškimo. “
„Fabre d'Olivet, be abejo, teikia pirmenybę teokratijai, bet jis tai laiko išskirtinai vyriausybine, politine ir, keista, ši išaukštinta pagonybė, o ne krikščionis, be jokios abejonės, prie to paties, ką pats Josephas de Maistre'as; priėjo prie despotiško klerikalizmo. Be to, jo pagyrimai kastų sistemai „Auksinių eilių“ pabaigoje nepalieka jokių abejonių dėl jo istorinio darbo išvadų, laimei, jis daro sau išlygą, kad tokių išvadų daryti nenori. visuomenės, kuri iš jo pusės buvo išmintinga ir apdairi “.
Mes manėme, kad esame įpareigoti vietoj savo požiūrio į Fabre d'Olivet pateikti Saint-Yves d'Alveidre nuomonę apie jį, kuri mums atrodė kompetentingesnė ir platesnė. Tiesą sakant, net jei Pierre'as Leroux ir Ballanche buvo įkvėpti Gango teosofo, jie negalėjo nei pakilti aukščiau jo intelektualinės kontempliacijos taško, nei pakilti iki jo aukščio. Tarp okultistų tik Saint-Yves'as galėjo ir galėjo nustatyti savo tikrąją vietą Mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje, o tai, mūsų nuomone, yra neklystantis visų kategorijų tyrimų kriterijus.
Pastabos:
1. – A. Coquerel. - Les forcats pour la foi (A. Coquerel. Nuteistieji už tikėjimą).
2. – Pakartotinai suvaidinta Odeone 1896 m. liepos 14 d.
3. – Martinas sako, kad patarimas mano draugei priklauso jai.
4. - Les Hierophantes - Paryžius, 1905, in-8 (The Hierophants. Paris, 1905).
5. - Felibridžas - Provanso literatūros atgaivinimo judėjimas; felibre – Provanso poetas arba rašytojas (apytiksliai); Donadieu, de Bezier: Les precurseurs des Felibres (Donadieu of Bezier. Felibrų pirmtakai).
© Paulas Sediras
vertimas © Vladimir Tkachenko-Hildebrandt
Pasak Fabre d'Oliva, tikrosios dvasinės žinios po pitagoriečių ir platonistų laikėsi esesininkai ir terapeutai, Filonas Aleksandrietis, ankstyvieji bažnyčios tėvai, gnostikai (Valentinas ir Basilidas), neopitagoriečiai ir neoplatonistai (Plotinblichas, Proclus), taip pat šventasis Klemensas iš Aleksandrijos ir Origenas – visi jie, būdami skirtingų religinių judėjimų atstovai, tarnavo vienai nenusakomai dievybei Fabre d'Olivet labai tiksliai apibrėžė virškonfesinę pitagorizmo esmę, kurią nurodė masonai. išėjo daug anksčiau, kildinami iš Pitagoro, kuris iš laisvųjų mūrininkų gavo slapyvardį „graikas Piteris Huveris“. Tačiau čia atsiskleidė ryškus prieštaravimas, nes jei originalią Pitagoro prigimtinę religiją, kuri apėmė egiptiečių teosofiją ir orfinius paslaptis, Romos krikščioniškoje teokratijoje išsprendė Fabre d'Olivet, tai tarp masonų, kurie save laikė tiesioginiais religijos paveldėtojais. senovės graikų išminčius, ji tapo nereligine racionalia sinkretine religija, kuri buvo kupina pavojų nacionalinėms valstybėms ir tradicinėms konfesijoms. Būtent tokią išvadą padarė Antoine'as Fabre'as d'Olivet, naudodamasis savo gimtosios Prancūzijos pavyzdžiu, priešpastatydamas savo universalumą. Teodoksija ir visa vienybė su visa apimančia beveidžio masonų sinkretizmo idėja, kuri tikriausiai galėjo būti jo paslaptingumo priežastis. Štai kodėl simbolinis yra ir Antoine'o Fabre'o d'Olivet kapas Paryžiaus Père Lachaise kapinėse (10 sekcija), kur iškilaus prancūzų ezoteriko antkapinį paminklą vainikuoja sulaužyta šventyklos kolona, jo visuotinio kulto šventyklos kolona. Teodoksija arba visuotinis Dievo įstatymas.
I skyrius. Principai.
Potencialios galios arba embriono būsena
1. Pradžioje Elohimas, būtybių Būtis, iš principo (bereshit1) sukūrė tai, kas sudaro Dangaus (Šamayim) ir žemės (Aretz) egzistavimą.
2. Tačiau žemė buvo tik potenciali erdvė metafizinėje abstrakčioje erdvėje (tog"u in god"u2). Tamsa (Khoshek), sutraukianti ir spaudžianti jėga, apėmė bedugnę (tg"om), begalinį potencialios egzistencijos šaltinį; ir Dievo Dvasia (Ruach-Elohim), kvėpavimas, kuris plečiasi ir atgaivina (paruošia erdvę Šviesai), apreiškė savo generuojamojo veikimo galią, prasiskverbiančią [per] Vandenį (mayim), visuotinio daiktų pasyvumo būseną.
3. Ir Elohimas tarė: tebūna šviesa, ir buvo šviesa. (aor)
4. Ir laikydamas šį šviesų rašinį kaip gerą, Jis nusprendė, kad turėtų būti judėjimo tarp Šviesos ir Tamsos atskyrimo įstatymas.
5. Ir Elohimas pavadino šią Šviesą, šią protingą gyvuojančią stichijos esmę, diena (iom), visuotine fenomenaliąja dalykų būsena; Tamsą, juslinę ir materialią egzistenciją jis pavadino Naktimi (laylag"), tai yra būsena, kuri sukrečia (sunaikina) pasireiškusią daiktų būseną.3 Toks buvo nustatymas (pabaiga, vakaras), toks buvo pakilimas (pradžia, rytas). ), tikslas ir priemonė, vienos būsenos pabaiga ir kitos fenomenalios būsenos pradžia4.
6. Ir Jis pasakė: Elohim, tegul eterinė retėjimo jėga (rakiha) būna vandenų centre, ir tegul veikia besiplečiantis judėjimas, sukeldamas priešingų jų savybių atskyrimą.
7. Ir Jis, Būtybių Būtis, sukūrė šią eterinę plėtimosi jėgą: Jis sužadino šį padalijimo tarp žemesnių vandenų savybių ir jų aukštesnių savybių judėjimą: ir taip tapo.
8. O Elohimas šią eterinę erdvę – kur vyksta šis atskiriamasis judėjimas – pavadino Dangumi (shamayim), t.y. aukščiausiais vandenimis. Ir buvo saulėlydis, ir saulėtekis, vakaras ir rytas, tikslas ir priemonės, pabaiga ir pradžia antrosios fenomenalios, pasireiškusios dalykų būklės.
9. Ir Jis, Būtybių Būtybė, taip pat pasakė: Tegul žemesniųjų dangaus vandenys veržiasi nenumaldomai ir tegul susirenka vienoje konkrečioje vietoje ir tegul pasirodo sausumas4 (ibashag"5). Taip ir tapo.
10. Ir sausumą Jis pavadino Žeme (aretz), ribojančiu elementu, paskutiniuoju ir galutiniu, o vietą, į kurią veržėsi vandenys, Jis pavadino jūromis (yamim), vandeningomis platybėmis. Ir atsižvelgdamas į šiuos dalykus, Jis nusprendė, kad jie yra geri.
11. Ir Elohimas tarė: Tegul žemė (sausumas) sukuria aktyvų judėjimą, formuojant žolės daigus, kurie auga ir sėja sėklą, vaisingą medžiagą, kuri duoda savo vaisius pagal savo rūšį ir turi savų vaisių. nešančioji Galia. Taip ir tapo.
12. Ir žemė pagimdė iš savo įsčių žolę, kuri išaugo ir suformavo įgimtą embrioną pagal savo rūšį, vaisius duodančią medžiagą, turinčią savyje savo galią duoti vaisių pagal savo rūšį. O Jis, Būtybių Būtis, žiūrėdamas į tai, kas buvo sukurta, pamatė, kad viskas gerai.
13. Ir toks buvo saulėlydis, toks buvo trečiosios fenomenalios, pasireiškusios būsenos pakilimas, tikslas ir priemonė, tikslas ir pradžia.
14. Tada, išreikšdamas savo valią, Elohimas kartoja: Tebūnie šviesos centrai (Maorot7) eteriniame dangaus retumu ir tegul jie valdo dienos ir nakties atskyrimo judėjimą, ir tegul jie tarnauja kaip ateities ženklai8 laiko padalijimui, ir fenomenaliam visuotiniam pasireiškimui, ir metafizinei būtybių kaitai9.
15. Ir tegul šie Šviesos centrai būna kaip jusliniai židiniai, kurių tikslas yra jaudinti ir skleisti intelektualią šviesą į žemę. Taip ir tapo.
16. Ir Jis, būtybių Būtis, nustatė galimą šios didžiųjų šviečiančių židinių Diadijos egzistavimą, nulemdamas, kad didesnis Šviestuvas simboliškai reprezentuotų dieną (visuotinis fenomenalus pasireiškimas), o mažasis Šviestuvas simboliškai reprezentuotų naktį (judesį). svyruojančios daiktų būsenos) ir sukūrė žvaigždes, veikiančias visatos jėgas8.
17. Ir jis nustatė šių jutiminių židinių egzistavimą dangaus eterinėje būsenoje, kad iš jų intelektuali šviesa tekėtų į žemę.
18. Kad jie būtų simboliškai vaizduojami dieną ir naktį, ir kad jie atliktų atskyrimo tarp Šviesos ir Tamsos judėjimą. Ir Elohimas pamatė, kad tai buvo gerai.
19. Ir buvo nustatymas ir buvo pakilimas, tikslas ir priemonė, tikslas ir ketvirtos fenomenalios, pasireiškusios būsenos pradžia.
20. Ir Elohimas tarė: Tegul Vandenys gausiai gamina judėjimo principus: gyvos sielos kirmino formos (sheretz10) (nefeš) ir paukščio pavidalo judėjimo (goto), judančio žemėje ir sklandančio joje. eterinis dangaus retėjimas.
21. Ir Jis, Būtybių Būtybė, sukūrė potencialų nesuskaičiuojamo skaičiaus kūniškų daiktų, jūrų pabaisų legionų egzistavimą; ir galimą kiekvienos gyvos sielos egzistavimą, gaivinamą kirminą primenančio judėjimo, kurio principai aukščiausia valia buvo suformuoti Vandenyse, kiekvienas pagal savo rūšį; ir kiekvieno paukščio, turinčio stiprų ir greitą sparną, galimą egzistavimą, kiekvienas pagal savo rūšį. Ir pažvelgęs į tai, Jis, Elohimas, pamatė, kad jie geri.
22. Ir jis palaimino šitas būtybes ir paskelbė jiems savo valią, sakydamas: Būkite vaisingi ir dauginkitės ir pripildykite jūros vandenis! ir kad viskas, kas skraido, pasklinda žemėje.
23. Ir buvo nustatymas ir pakilimas, tikslas ir priemonė, tikslas ir penktosios fenomenalios pasireiškusios būsenos pradžia.
24. Ir Elohimas tarė: Tegul žemė (Arets) iš savo pilvo iškelia gyvybės alsavimą pagal savo rūšį, gaivinamą laipsniško judėjimo, keturkojų (begemoto) ir roplių; žemiškas gyvūniškumas. Taip ir tapo.
25. Ir Jis, Būtybių Būtis, nustatė galimą šio žemiško gyvūno gyvybės egzistavimą pagal jos rūšį: ir šitą keturkojo egzistavimą pagal savo rūšį; ir kiekvieno gyvo Adominio elemento judesio universalumą (adamag"11). Ir žiūrėdamas į šiuos dalykus, Jis pamatė, kad jie yra geri.
26. Toliau reikšdamas savo valią, Elohimas pasakė: Sukurkime Adomą12, visuotinį žmogų pagal mūsų atspindėto šešėlio atvaizdą, pagal mūsų veiksmų palyginimo dėsnį; kad jis, kolektyvinė valdžia, vykdytų valdžią be apribojimų: jis dominuoja jūros žuvyse ir oro paukščiuose, ir keturkojose būtybėse, ir visuose gyvūnuose, ir visame roplių gyvenime. kurie turi judėjimą žemėje.
27. Ir Jis, Būtybių Būtis, sukūrė potencialų Adomo, visuotinio žmogaus, egzistavimą kaip Jo šešėlį, kaip Jo dieviškąjį šešėlį, Jis sukūrė jį. Ir buvo Adomas, kolektyvinė valdžia, visuotinis vyriško ir moteriško principų egzistavimas.
28. Ir palaimino kolektyvinę egzistenciją, sakydamas: būk vaisingas, dauginkis: apgyvendink žemę ir pajungk ją sau; tvirtai laikykitės savo galios visatoje, valdykite jūros žuvis, oro paukščius ir visus dalykus, kuriuos pagyvina gyvybiškai svarbus judėjimas žemėje.
29. Ir vėl prabilo, būtybių Būtybė, štai: aš tau daviau be išimties visas žoleles, išaugančias iš įgimto gemalo visame žemės paviršiuje; taip pat kiekviena medžiaga, kuri duoda savo vaisius ir turi savo vaisingą galią tarnauti jums kaip maistas.
30. Ir kiekvienam gyvam žemės sutvėrimui, kiekvienam paukščiui, kuris skrenda danguje, kiekvienam ropliui, kuris ropoja žemėje: viskam, kas turi įgimtą13 greitesnio gyvybės alsavimo principą, duodu maistui visą žalia žolė. Taip ir tapo.
31. Paskui visus šituos dalykus, kuriuos Jis sukūrė savo galioje, galimai turinčiais prieš Jį; Jis, Būtybių Būtybė, matė, kad jos savaip geros. Ir toks buvo saulėlydis, toks buvo saulėtekis, tikslas ir priemonė, šeštojo fenomenalaus, pasireiškusio egzistencijos tikslas ir pradžia.
II skyrius. Atskyrimas.
Principai pereina iš potencialo į aktyvią būseną
1. Taigi būsena, turėjusi pasirodyti kaip faktinė objektyvi egzistencija, buvo įgyvendinta galioje, potencialume; ir atsirado dangus ir žemė, o valdantis Įstatymas turėjo reguliuoti jų vystymąsi.
2. Ir Jis, būtybių Būtybė, septintuoju fenomenaliu pasireiškimu užbaigęs aukščiausią Jo sumanytą kūrybinį veiksmą, grįžo į savo pradinę būseną šiuo septintu periodu, visiškai užbaigęs savo dieviškąjį darbą, kurį Jis atliko. .
3. Ir todėl Jis, Elohimas, palaimino šį septintą fenomenalų pasireiškimą ir amžiams pašventino simbolinę būseną, kaip Jo sugrįžimo į savo pirminę egzistenciją erą po to, kai buvo visiškai atliktas aukščiausias veiksmas, kurio likimą Jis sukūrė savo kūrybine visagalybe. .
4. Tai yra Dangaus ir Žemės generavimo procesas, atsižvelgiant į jų sukūrimo tipą, tą dieną, kai Jeovah Elohim, demonstruodamas savo kūrybinę galią, iš esmės sukūrė dangų ir žemę.
5. Ir buvo išbaigta gamtos samprata (shadeg"1), kol gamta galėjo egzistuoti žemėje; ir augalinė galia buvo prieš pasirodant augalams: nes Ieoa, būtybių būtybė, nesiuntė lietaus į žemę, o visuotinė Adomas dar neegzistavo veikliojoje medžiagoje, kuri galėtų gaminti ir pagyvinti Adominį elementą.
6. Tačiau aktyvioji emanacija energingai pakilo iš žemės krūtinės ir laistė visą Adominio elemento erdvę (Adamagas"2).
7. O Ieoa Elohimas suformavo Adomo substanciją iš geriausių Adominio elemento dalelių esmės ir įkvėpė į jo intelektualinę esmę gyvenimų skleidžiamą esmę (neshamat3), ir Adomas tapo gyva visuotine siela.
8. O Ieoa Elohim nubrėžė organinės erdvės ribas4 laikinojo jausmingumo sferoje, gautoje iš ankstesnės amžinybės,5 ir įdėjo į ją Adomą, kurį sukūrė būsimai amžinybei.
9. Ir Ieoa Elohimas įsakė, kad iš Adominio elemento išaugtų visokios augalinės medžiagos, kiekviena graži akiai, kiekviena pagal savo prigimtį ir puiki pagal skonį; ir kad organinio rato centruose susiformuotų ir augtų esminis gyvenimo principas ir gėrio bei blogio pažinimo augalinė substancija.
10. Ir iš šios jutiminės sferos kaip plati upė ištekėjo šviesos emanacija, kad pagyvintų šią organišką erdvę. Ten emanacija pasidalijo ir pasirodė – tarsi kvartero (larbagago) galia besidaugindama – keturiais principais7.
11. Pirmojo iš šių principų pavadinimas yra Fishon, t.y. fizinė tikrovė, pasireiškianti būtis; ji apėmė visą Havilos žemę – tai yra aktyvią energiją, aukso gimtinę8.
12. Ir šios žemės auksas, šviesos atspindžio emblema, buvo geras. Tai taip pat buvo mistinio atsiskyrimo (vargšai) ir shog'am akmens (universalus tobulinimas, sublimacija) telkinys.
13. Antrojo principo (antrosios upės) pavadinimas buvo Gihonas, organizuojantis, formuojantis judėjimą; ji tekėjo aplink visą žemę kuš, ugninis principas9.
14. Trečiojo principo pavadinimas yra Giddekel, greitas, spindintis, švelnus skleidėjas, universalus skystis (elektrinis, magnetinis, galvaninis ir kt.), tarnaujantis aukščiausio palaimos, harmonijos ir tvarkos principo nešėjas10. Galiausiai ketvirtasis gavo Frato vardą – vaisingumo principą, šaltinį ir priežastį.
15. Ir Ihoa, Būtybių Būtybė, paėmė Adomą, visuotinį žmogų, ir įtraukė jį į šį organinį laikinojo jausmingumo ratą (gan-eden), kad jis rūpestingai jį augintų ir saugotų.
16. Ir Jehoahas Elohimas įsakė Adomui ir tarė: iš kiekvienos organinės srities augalinės medžiagos galite valgyti11 be baimės.
17. Bet nesinaudok augančia fizinio gėrio ir blogio pažinimo galia; nes šią dieną, kai valgysite, pereisite į kitą būseną ir mirsite.
18. Ir Ieoa, Būtybių Būtybė, pasakė: Adomui negera būti vienam, aš jam sukursiu merginą, elementarią pagalbininkę (hezer12), paimtą iš jo esmės ir sutvarkytą kaip jo šviesos atspindį (benegedo12) .
19. Ir Jis sukūrė iš Adominio elemento visą žemiškosios Gamtos gyvuliškumą ir visokius paukščius, kurie skraido danguje; ir atvedė juos pas Adomą, kad pamatytų, kokį vardą šis visuotinis žmogus duos kiekvienai rūšiai, atsižvelgiant į jo būklę. Ir VISI vardai, kuriuos jis priskyrė šioms gyvūnų egzistencijos rūšims13 jo atžvilgiu, buvo jų santykio su gyvuoju pasauliu Siela (Adomui) išraiška.
20. Ir Adomas davė vardus visoms keturkojų rūšims ir visoms skraidančių rūšims ir apskritai visai Gamtos gyvuliškumui, bet jis nerado šio draugo, šio elementaraus pagalbininko, kuris, paimtas iš jo paties ir sukurtas jo šviesos atspindys, turėtų jam reprezentuoti jo atspindėtą vaizdą.
21. Tada Ieoa Elohimas sužadino Adomą, visuotinės, gilios, simpatiškos tvarkos vyrą, mistišką sapną (taredemag"14), ir jis užmigo: suplėšė išorinius apvalkalus (mitsalhotaio15) ir apvilko jos natūralų silpnumą forma ir kūnu. grožis (bashar16) žemiausia, elementari būsena).
22. Ir atkūrė šitą apvalkalą, kurį Jis paėmė iš tikrosios Adomo substancijos, kad jis būtų pagrindas jo intelektualios draugės substancijai (Aisha), ir atvedė ją pas Adomą.
23. Ir Adomas pasakė, išreikšdamas mintį: tai yra tikroji substancija iš mano substancijos, forma iš mano pavidalo; ir jis pavadino tai Aisha, aktyvia valia, bet racionalaus valios principo priežastimi Aish17, iš kurios jis buvo išgautas iš esmės.
24. Štai kodėl intelektualus žmogus Aiša turi palikti savo tėvą ir motiną ir susijungti su savo intelektualiu draugu Aiša su savo valia, kad tokiu būdu taptų viena būtybe vienoje formoje.
25. Ir jie buvo tobulai akivaizdūs, be jokios išorinės neaiškumo, kad užgožtų jų aiškias protines sampratas apie visuotinį Adomą ir jo valingą savybę Aišą; ir tarp jų nebuvo jokios gėdos (jokios psichinės kovos ar susirėmimų).
III skyrius. Ištraukimas.
Atsiranda didžioji priešingybė
1. O Nagash1 – godaus (harum) vidinio troškimo karštis, pirminė trauka – buvo viliojanti elementaraus gyvenimo aistra, vidinis Gamtos principas, Ieoa kūryba. Ši piktoji aistra užgeso, sakė Aisha, valinga Adomo nuosavybė: Kodėl Ieoa įsakė tau nevalgyti iš visų organinės sferos medžiagų?
2. O valios savybė aisha atsiliepė į šį ugningą gobšų troškimą nagash: galime drąsiai maitintis esminiais organinio regiono vaisiais.
3. Bet kaip vaisius tos substancijos, kuri yra šio organinio apskritimo centre; tada Joa mums tarė: niekuo iš to nemaitinkite, kad jūsų siela jo neprisotintų; nedarykite to, kitaip neišvengiamai mirsite.
4. Tada Nagašas, pirminė gravitacija, paprieštaravo: ne, tai nereiškia, kad neišvengiamai mirsi (mot).
5. Nes Ieoa Elohim, žinodamas, kad tą dieną, kai pradėsi valgyti iš šios medžiagos, tavo akys atsivers šviesai2; ir Jis bijo, kad jūs taptumėte panašūs į Jį, pažindami gėrį ir blogį.
6. Aiša, valinga Adomo savybė, spręsdama, kad ši elementari medžiaga buvo puiki ir geidžiama tiek skoniui, tiek regėjimui, ir maloniai pamalonino ją viltimi padaryti žmogaus protą universaliu (laashekil3): Aiša nuskynė vaisius ir maitinosi. tai, ir su ketinimu suteikti jai racionaliam principui, Aish, su kuria ji buvo glaudžiai susijusi; ir jis taip pat maitinosi šia medžiaga.
7. Ir tuojau abiem atsivėrė akys; Ir jie sužinojo, kad iš jų buvo atimta hirummim4 šviesa ir jėga, jie buvo atviri tamsėjančio ugninio hur5 principo veikimui, o jų aiškumą temdė6 abipusis sielvartas, gedulas ir sumaištis; ir jie gamino ce6e laikinus drabužius.
8. Ir jie išgirdo Ieoa Elohim balsą, skambantį kaip dieninis (atviras, suvokiamas) dvasinis kvėpavimas, sklindantis į visas organinio rato puses (migalek7). Visuotinis Adomas pasislėpė nuo Ieoa žvilgsnio kartu su savo valios savybe pačios organinės sferos substancijos centre.
9. Bet Ieoa Elohim pasigirdo Adomui ir tarė jam: kur tavo valia tave atvedė (Haikag"8)?
11 Dievas paklausė: “Kas tau pasakė, kad tu to atimta? Jūs tai žinojote, nes maitinote ta medžiaga, nuo kurios aš uždraudžiau tau bet ką ragauti.
12. Ir Adomas vėl atsakė: Aiša, Valia9 kurią Tu davei MAN būti mano palydovu, ši valia nukreipė mane į šią elementarią substanciją, ir aš ja maitinausi.
13. Tada Ieoa Elohim tarė tyčiniam turtui: Aiša: kodėl tu tai padarei? Ir Aiša atsakė: Nagašas, ši klastinga aistra, sužadino manyje netvarkingą karštą Geshiani troškimą10): ir aš pamaitinau.
14. O Ieoa, Būtybių Būtybė, pirmajai aistringo potraukio į save prigimčiai (nagash) pasakė: kadangi tu tai sukėlei, tu būsi prakeikta gyvūnų karalystės aistra ir visos stichinės gamtos gyvybė; pagal savo gudrų, vingiuotą polinkį (gegonka11), elgsitės žemai ir maitinsitės elementariais garais (hafar12) visais savo egzistencijos momentais.
15. Aš sukursiu natūralią gilią antipatiją tarp jūsų, gobšią smurtinę aistrą (nagash) ir tarp žmogaus valios (aisha); tarp tavo darbų vaisių ir jos darbų; jos veiksmai pažabos ir pažabos (shuf13) blogio (resh14) principą tavyje, o tavo VEIKSMAI smogs jai jos kaltės pasekmes.
16. Ir atsigręžęs į Aišą, Ieoa jai pasakė: Aš padidinsiu visų rūšių fizinių sunkumų (hitzebun15), kurie trukdo išsipildyti tavo troškimams, skaičių, tuo pačiu padidindamas tavo protinių sampratų ir prašymų skaičių, kuriuos privalai. generuoti. Dirbdami ir kančiose jūs suteiksite savo darbams egzistavimą (teldi banim16) ir jus trauks (shuk17) savo intelektualinis principas (aysh) pagal savo polinkį, jis dominuos (moshol18) virš jūsų ir bus išreikštas jūsų.
17. O visuotiniam žmogui, Adomui, Jis pasakė: Ir kadangi tu paklusei savo valios balsui (aisha) ir maitiniesi medžiaga, kurią tau uždraudžiau valgyti; tada Adominis elementas (adamag) - savo prigimtimi identiškas ir panašus į jus - bus prakeiktas jūsų atžvilgiu su liūdesiu būsite priverstas maitintis šio elemento produktais visais savo egzistavimo momentais19;
18. Tau užaugs nekultūringi, netvarkingi ir grubūs (kots vdareddar20) darbai21; ir valgysite stichijos spygliuotus ir džiovintus vaisius (hašeb22).
19. Jūs maitinsitės jais nuolatiniame proto susijaudinime ir baimėje dėl ateities (bezehat) visą laiką, kol susijungsite (shub) su Adominiu elementu, kurio prigimtis yra tokia pati kaip jūs ir panaši į gamtą bei panaši į jus; nes tu buvai išgautas iš šio elemento (adamag), ir tu esi jo dvasinė emanacija; ir todėl turi būti sugrąžinta į šią dvasinę emanaciją.
20. Tada visuotinis Adomas savo valiai Aishai paskyrė vardą Heva23, elementarią egzistenciją, dėl to, kad ji (Aisha) tapo visko, kas sudaro šią egzistenciją, pradžia.
21. Ir Ieoa Elohimas padarė Adomą ir jo intelektualųjį kompanioną savotišku kūno apvalkalu (kitenot hor24), kad būtų apsaugotas, kuriuo jis rūpestingai juos aprengė.
22. Ir Ieoa Elohimas pasakė: Štai Adomas, visuotinis žmogus, per gėrio ir blogio pažinimą tapo kaip vienas iš mūsų. Bet kad jis neištiestų ranką ir nepasisavintų substancialaus gyvenimo principo (mekhets ha gaim25) ir juo nesimaitintų, o pradėtų gyventi tokioje būsenoje, kurioje buvo – laiko begalybėje;
23. Ieoa, Būtybių Būtybė, izoliavo jį nuo organinės laikinojo jausmingumo sferos, kad Adomas rūpestingai tarnautų ir apdorotų šį Adominį elementą (adamagiką), iš kurio jis buvo paimtas.
24. Ir jis pašalino Adomą iš šios laikinosios ir juslinės sferos ir įtvirtino joje ankstesnės laikų amžinybės principą (mikedem26), principą, kurio pavadinimas yra Kerubim, panašų į daugybę legionų ir ginkluotą karštai įkaitusia ugnies jėga. (g"ereb) nuolat besilaikantis sūkurio judėjime, kad apsaugotų kelią į elementarią gyvenimo substanciją.
IV skyrius. Skiriamasis pliuralizmas.
Viena visuma yra padalinta į daugybę
1. O Adomas, universalus žmogus, pažino Ievą – elementarią egzistenciją, kaip savo aktyvią valingą savybę; o ji pastojo ir pagimdė Kainą, stiprų ir galingą transformatorių1, kuris griebia, centralizuoja1 ir lygina save; ir ji pasakė: Aš pagal savo prigimtį sudariau intelektualinį principą tos pačios substancijos ir panašumo į Ieoa1.
2. Ir tuo pat metu ji pagimdė jo brolišką jėgą, kurios vardas Gabelis2, romus ir taikus išvaduotojas, kuris silpnina ir išlaisvina, kuris išgaruoja ir nukreipia iš centro. Gabelis buvo paskirtas valdyti fizinio pasaulio vystymąsi, o Kainas – apdoroti Adominį elementą ir jam tarnauti.
3. Ir atsitiko: nuo vandenų viršūnės (Miketz yamim)3 Kainas degino aukų smilkalus Jeoa iš šio elemento vaisių.
4. Ir Abelis aukojo auką iš pirmųjų pasaulio vaisių, kuriuos jis valdė (mibekorot tzoano), 4 iš aukščiausių savo darbų savybių (migeleb), 5 Yeoa pasirodė esąs atpirkėjas Abelio ir jo auka.
5. Bet Kainas nepriėmė savo smilkalų; ir tai buvo žiauraus ugnies susijaudinimo priežastis šiame stipriame ir galingame transformatoriuje, kuris subjaurojo jo veidą ir panardino į visišką neviltį.
6. Tada Ieoa tarė Kainui: kodėl iš tavo pusės toks susijaudinimas ir kodėl tavo veidas toks subjaurotas ir liūdnas?
7. Jei darai gera, vadinasi, turi to ženklą; jei, priešingai, to nedarai, tai tavo kaktoje pavaizduota yda ir ji tave įtraukia į savo prigimtį, kuri tampa tavo prigimtimi ir simpatiškai tau pasirodo.
8. Ir Kainas išreiškė savo valią savo broliui Abeliui (Gabeliui). Ir atsitiko tuo metu, kai jie egzistavo ir veikė kartu produktyvioje gamtoje (shadeg), kad Kainas, audringas centralizatorius, žiauriai atkakliai maištavo prieš Abelį, savo brolį, romų ir taikų išvaduotoją, nuslopino jį savo jėgomis ir sunaikinta 6.
9. Jehoa tarė Kainui: kur tavo brolis Abelis? Į tai Kainas atsakė: Aš to nežinau: ar aš jo globėjas?
11. Dabar būsite prakeiktas Adominio elemento, kurio godumas atvėrė burną, kad prarytų iš jūsų rankos šias kartas, kurios turėjo kilti iš jūsų brolio.
12. Taigi, kai jūs auginate šį Adominį elementą (elementarų dirvožemį), jis jūsų pastangoms nepridės savo aktyvios jėgos; siūbuojamas betikslio judėjimo (nah) tu, kupinas baimės ir kančios, klaidžiosi (per) 7 žemėje.
13. Ir Kainas tarė: Didelė mano neteisybė, jei toks yra apsivalymas.
14. Štai tu išvarei mane šiandien iš Adominės stichijos; Turiu atsargiai pasislėpti nuo jūsų akivaizdos; sujaudintas netikrumo ir baimės judėjimo, esu priverstas klaidžioti žemėje – ir kas mane suras, gali mane sunaikinti.
15. Bet Ieoa, pareiškęs savo valią, tarė: kas ketina sunaikinti Kainą, stiprų ir galingą transformatorių, priešingai, sustiprins jį septynis kartus. Ir Ieoa padėjo Kainui ženklą, kad joks sutiktas padaras jam nepakenktų.
16. Ir Kainas pasitraukė iš Ieoa (nuo Dievo buvimo) ir išvyko gyventi į tremties, nesantaikos ir baimės žemę, laikinojo jausmingumo principo, praeities paveldėjimo sritį. amžinybė.
17. Ir Kainas pažinojo savo aktyvią valingą nuosavybę, savo intelektualiąją žmoną, ir ji pastojo bei pagimdė Genoko10 egzistavimą, centrinės šerdies galią. Ir tada jis pradėjo statyti sferinę pastogę, įtvirtintą ratą, kuriam davė savo sūnaus vardą - Genokas.
18. Ir buvo paskirta Genokui sukurti Hirado11, varomąją priežastį, jaudinantį judėjimą. Khiradas pagimdė Meguiael12, tikrą objektyvų egzistavimą. Megujaelis pagimdė Metušaelį13, mirties bedugnę. Metušaelis pagimdė Lameką14 – jėgą, kuri sustabdo destrukciją, lankstų daiktų ryšį.
19. Ir Lamekas pasiėmė dvi žmonas (mūsų), dvi fizines savybes: pirmosios vardas buvo Hadag“, aišku, antrosios vardas buvo Zilagas“, gilus, tamsus, uždaras.
20. Hadag" pagimdė Jabalą15, vandens principą, tą, iš kurio teka fizinė gausa ir vaisingumas, jis buvo tėvas tų, kurie gyvena nuolatinėse aukštesnėse vietose ir kurių prigimtis yra pasisavinimo galia (mykeneg")15.
21. Jabalas turėjo brolį Iubal15, universalų skystį, erdvų, sveiką pradą, tą, iš kurio kyla džiaugsmas ir moralinė gerovė; jis buvo viso šviesaus ir verto meilės tėvas: mokslų ir menų.
22. O Zilagas“ taip pat pagimdė Tubalą – Kainą15, centrinės jėgos – gyvsidabrio ir mineralinio principo sklaidą, mokytoją tų, kurie iš prigimties TURI polinkį į mechaninį darbą, kasti rūdą ir metalus, kalti geležį ir varį. O Tubal-Kaino giminystė buvo Nahoma, tautų brolybės ir vienybės principas.
23. Tada Lamekas16, mazgas, kuris nustoja sklaidytis, pasakė savo fizinėms savybėms: Hadag „ir Zilag“, klausyk manęs, Lameko žmonos, balso, atverk savo ausis mano žodžiui, nes kaip aš sunaikinau intelektualinę individualybę. (aysh) savo valia, kad plėsčiau ir skleisčiau, kaip ir sunaikinau savo kartos dvasią, [norėdamas] susiorganizuoti į žmonių kūną.
24. Taigi, kas norėtų sunaikinti Kainą, galingą transformatorių, 17 padidintų savo centralizavimo galias septynis kartus; tas pats, kuris nori sunaikinti Lamecką, lankstų daiktų ryšį, padidinti savo jungiamąją jėgą septyniasdešimt septynis kartus.
25. Ir Adomas, visuotinis žmogus, taip pat žinojo savo aktyvią valingą nuosavybę, ir Ieva, ir ji pagimdė sūnų ir pavadino jį Šetu18, pamatu, dalykų gelme, nes ji pasakė: Jis, Elohim, padėjo manyje pamatą kitai kartai, kuri atsirado nuo Gabelio išsekimo (tagat)19, kai jį sunaikino Kainas.
26. Ir Šėtui (arba Setui) taip pat buvo suteikta galimybė susilaukti sūnaus, kuriam jis davė vardą Anošas20, nepastovus padaras, kūniškas žmogus; ir nuo to laiko buvo leista tikėtis (g"uga"l)21 ir tikėtis palengvėjimo nuo kančių, pasitelkus vardą Ieoa.
V skyrius. Simbolinė kartų reikšmė.
1. Tai Adomo, visuotinio žmogaus, simbolinių kartų knyga, nuo tos dienos, kai Elohimas jį sukūrė, pagal savo panašumo veiksmo dėsnius, jis nustatė jo galimą egzistavimą.
2. Jis sukūrė ją kaip kolektyvinę būtybę, vyrą ir moterį, priežastį ir priemonę; palaimino jį šioje kolektyvinėje būsenoje ir suteikė jam visuotinį vardą Adomas tą dieną, kai jis sukūrė jį kaip visatą.
3. Ir Adomas egzistavo per šimtą trisdešimt ontologinių laiko pokyčių (shanag")1. Kai jam buvo duota pagimdyti, - per savo asimiliuojančią nuosavybę, į savo atspindėtą ŠEŠĖLĮ, - JO emanaciją - būtybę, kuriai jis davė vardą Šetas – būtybė, paskirta būti dalykų pamatu ir gilumu.
4. Ir Adomo dienos (yom)2, po to, kai jam buvo duota pagimdyti Šėtą, buvo aštuoni šimtai pasikeitimų; o iš jo emanacijų kilo kitos būtybės.
5. Taigi bendras Adomo šviesos periodų, per kuriuos jis egzistavo, skaičius buvo devyni šimtai trisdešimt ontologinių laiko pokyčių (shanag)3; ir jis kirto (yamot)4.
6. Šetas, daiktų pamatas, egzistavo penkiems ontologiniams laiko pokyčiams ir šimtui pasikeitimų, kai iš jo atsirado Enošas, kintanti būtybė, kūniškas žmogus.
7. Ir Šėtas egzistavo po šitos kartos dar septynis laiko pasikeitimus ir aštuonis šimtus pasikeitimų; ir jis pagimdė kitas emanacijas – būtybes.
8. Ir buvo visi Šeto šviesos egzistavimo laikotarpiai: du laikini pasikeitimai, vienas dešimt ir devyni šimtai visumų; ir jis pajudėjo toliau.
9. Ir Enošas5 turėjo devyniasdešimt ontologinių pokyčių, kai jis sukūrė Kainaną6, tai yra tą, kuris užvaldo, pagauna, apgaubia visą daiktų visumą.
10. Ir Enošas egzistavo po šitų penkių laiko pasikeitimų, vieno dešimties aštuonių šimtų pasikeitimų ir pagimdė kitų būtybių emanacijas.
11. Taigi bendras Enošo šviesos periodų skaičius buvo penki ontologiniai laiko pokyčiai ir devyni šimtai pokyčių; ir jis pajudėjo toliau.
12. O Kainanas, visų uzurpatorius, gyveno per septyniasdešimt laiko permainų ir iškėlė Magolelio7 egzistavimą, spindesį, didingą jėgą.
13. Ir Kainanas egzistavo po to keturias dešimtis laiko pasikeitimų ir aštuonis šimtus pasikeitimų; ir jis gamino emanacijas iš kitų būtybių.
14. Ir visi Kainano šviesūs laikotarpiai buvo suskaičiuoti kaip dešimt laiko pokyčių ir devyni šimtai; ir jis pajudėjo toliau.
15. O Magolelis egzistavo – galinga, išaukštinta būsena, spindesys – per penkis laiko pokyčius ir šešiasdešimt permainų, kai jis pagimdė Iredo egzistavimą, nuolatinį, stabilų judėjimą.
16. O Magolelis egzistavo po šitų trijų dešimčių laikinų pakeitimų ir aštuonių šimtų pakeitimų; ir pagimdė kitas emanacijas – būtybes.
17. Taigi bendras Magolelio – iškilios būtybės – šviesos periodų skaičius sudarė penkis laiko pokyčius, devynias dešimtis ir aštuonis šimtus pasikeitimų; ir jis pajudėjo toliau.
18. Ired8, stabilus judėjimas, egzistavo per du laiko pokyčius – šešias dešimtis ir šimtą pakeitimų, ir pagimdė Genoc9 egzistavimą – centralizacijos ir atgailos judėjimą, dėl kurio ir gėris, ir blogis buvo patvarūs ir tvirti.
19. Iredas egzistavo po Genoc kartos dar aštuonis šimtus ontologinių laiko pokyčių; ir jis pagimdė kitas emanacijas-esybes.
20. Taigi visi lengvieji Ired periodai, judėjimas, stabilus gėriu ir blogiu, buvo šešiasdešimt du laiko pasikeitimai ir devyni šimtai pokyčių; ir jis pajudėjo toliau.
21. Ir buvo Genokas, centralizuojantis judėjimas, šešiasdešimt penki laiko pasikeitimai ir pagimdė Metušalego egzistavimą10, mirties strėlę.
22. Ir Genokas sekė11, gailesčio judėjimą ir atgailos jausmą,12 Viešpaties Elohimo takais po Metušalego kartos tris šimtus ontologinių laiko pokyčių; ir jis sukūrė kitas emanacijas-esybes.
23. O Genoko šviesos periodų skaičius buvo šešiasdešimt penki laiko pasikeitimai ir trys šimtai.
24. Ir kaip jis nesiliovė eiti Pono kelių; tada jis nustojo egzistuoti13 nenustojo būti, nes Elohimas paėmė jį atgal į save.
25. O Metušalegas, mirties strėlė, egzistavo aštuoniasdešimt septynis laiko pasikeitimus ir šimtą pasikeitimų, kai jis sukūrė Lameką14, mazgą, kuris suriša sunaikinimą ir jį sustabdo.
26. Ir Metushaleg apsigyveno“, po Lameko gimimo dar aštuoniasdešimt du laiko pasikeitimai ir septyni šimtai pakeitimų, ir jis pagimdė kitas emanacines esybes.
27. Taigi visi Metušalego šviesos periodai buvo šešiasdešimt devyni skaičiaus pasikeitimai; ir devyni šimtai pakeitimų; ir jis pajudėjo toliau.
28. O Lamekas, lankstus daiktų ryšys, gyveno aštuoniasdešimt dviejų laiko pasikeitimų ir šimto pasikeitimų tęsinyje; ir susilaukė sūnaus.
29. Ir pavadino ją Hoar"15, stichinės gamtos ramybe, sakydamas: tai nuramins mūsų egzistavimą ir palengvins darbus, kurių nepakeliamas svoris slopina mūsų savybes dėl to, kad Ieoa su jėga prakeikė gamtos principą. Adominis elementas (adamag")16
30. Ir Lamekas egzistavo po šito sūnaus gimimo devyniasdešimt penkis laiko pokyčius ir penkis šimtus pasikeitimų; ir jis pagimdė kitas emanacijas-būtybes.
31. Bendras visų šviesių Lameck periodų skaičius – lankstus daiktų ryšys – buvo septyniasdešimt septyni laiko pasikeitimai ir septyni šimtai pasikeitimų; ir jis pajudėjo toliau.
32. Taigi Hoagas, elementarios egzistencijos ramybė, buvo penkių šimtų ontologinių laiko pokyčių sūnus17 ir pagimdė Hoarą, Šemos egzistenciją18, kuri yra nuostabi ir didinga; Gama19 egzistavimas, viskas, kas kreiva ir karšta; ir Jafetas20 – visa, kas plačiai paplitusi ir subalansuota.
VI skyrius. Proporcingas matas.
1. Ir tai buvo natūrali Adomo nuopuolio ir šio visuotinio žmogaus susiskaldymo (hėgelio)1 pasekmė, kad iš šių susiskaldymų žemės paviršiuje gimė protingos ir kūniškos formos (banot)2 (yulledu)3. “) ir buvo daug.
2. Ir Dievo sūnūs (Benei Elohim)4 matė, kad Adomo dukterys – juslinės formos – buvo malonios ir su jomis susivienijusios, kaip su generatyvinėmis savybėmis (nosim),5 ir būtent su tais, kuriems jos pirmiausia patiko6.
3. Ir Ieoa pasakė: Mano greitesnis kvėpavimas nuo šiol nebus švaistomas visuotiniame Adome per amžinybę, nes jo išsigimimas yra greitas ir visuotinis; ir kadangi jis tapo kūniškas, tai tegul jo šviesos periodų skaičius yra šimtas dvidešimt laiko pokyčių.
4. Šiuo metu nefilimai8, išrinkti tarp žmonių, kilmingi, egzistavo žemėje (ba-aretz)9, jie kilo iš dvasinių emanacijų susijungimo su juslinėmis formomis, po to, kai Elohimo emanacijos apvaisino kūniškus visatos palikuonis. Adomas: tai buvo garsieji Giborimai10, šie herojai, tie garsieji hiperborėjai, kurių vardai buvo taip gerai žinomi laiko migloje.
5. Ir Elohimas pamatė, kad Adomo sugedimas vis labiau didėjo žemėje (ba-aretz), ir kad ši visuotinė būtybė (žmonių giminė) generuoja tik piktas mintis (Yetzer)11, panašias į jo širdies sugedimą. ir platinti (vėžį) 12 su jais ydų užkratą visam šiam šviesiam periodui.
6. Ir Ieoa visiškai atsisakė apsaugos, kurią jis suteikė Adomo egzistavimui žemėje, ir užblokavo jo širdį ir tapo griežtas (teisingas).
7. Ir Ieoa pasakė: Aš sunaikinsiu šio visuotinio Adomo, kurį aš sukūriau, egzistavimą nuo Adominio elemento veido (adamag) Aš sunaikinsiu nuo žmonių karalystės iki keturkojų, nuo roplių iki padangių paukščiai: nes aš visiškai atsisakiau apsaugos, dėl kurios juos sukūriau.
8. Hoar" vien stichijos gamtos ramybė, rado palankumą Ieoa akyse.
9. Tai simbolinės Noago kartos“, intelektualus principas, pasireiškiantis ir liudijantis universalių savybių teisingumą – jėgų egzistavimo laikotarpiais ir srityse (badorotayo)13; tas Noagas“, kuris visada sekė. Elohimo, Būtybių Esybės, keliai.
10. Noagas“, stichinės egzistencijos ramybė, pagimdė emanacijos esencijų triadą: Šemą, spindintį išaukštinimą: Gam, tamsūs troškimai, Jafetą, absoliučią erdvę.
11. Taigi Žemė buvo sugadinta, suteršta ir krito vis žemiau (sheget)14 prieš būtybių Būtybės, Elohimo akis, prisotinta vis niūresnės ir viską ryjančios šilumos (gamas)15.
12. Ir žiūrėdamas į žemę, Elohimas pamatė, kad jos laipsnišką nuopuolį sukėlė viso gyvo kūniškumo, įstatymo, kuris buvo pablogintas, sugadinimas.
13. Ir Elohimas atsigręžė į Hoarą" ir pasakė: mano akyse artėja visokio gyvo kūniškumo pabaiga: žemė perpildyta tamsios, ryjančios liepsnos, kuri ją teršia ir gadina nuo vieno galo iki kito (mifeneyhem)16 , todėl aš palieku17 gimti iš šios korupcijos ir iš šios nešvaros pasekmių, kurios apims sunaikinimą (sheget)18.
14. Padarykite sau Tebag"19, simpatinį ratą; pasidarykite jį iš elementarios konservuojančios medžiagos (Hotzei-gopher)20; sutvarkykite taip, kad būtų būstai ir komunikacijos kanalai: jo paviršius, vidinius ir išorinius, suriškite su kūno dervingomis medžiagomis (koferis)20.
15. Tokiu būdu jūs pastatysite šią mistinę buveinę, šią Tebagą"; ir suteiksite jai tris šimtus matmenų (amag")21 ilgio, penkiasdešimties pločio ir trisdešimties gylio.
16. Ta pačia reguliuojančia motiniška priemone (amag") jūs sudarote apskritą erdvę (tebal) (2), šį simpatišką apskritimą (tebag")22 savo aukščiausioje dalyje, pasiekiamą jį valdančiai (tsogar)23 šviesai; pratęsimą įdėsite į priešingą dalį; o apatines dalis padarysite dvigubas ir trigubas.
17. Ir dabar aš atnešiu ant žemės išsipūtusį (Gamabulą)24 vandenų25, kad sunaikinčiau ir visiškai sunaudočiau visas kūniškas medžiagas, turinčias joje Gyvybių kvapą; ir viskas, kas yra žemėje po dangumi, išnyks.
18. Bet mano kūrybinė galia (barity)26 nenustos būti su tavimi; ir jūs įeisite į Tebagą“, jūs ir jūsų sūnūs, iš jūsų kilusios būtybės ir jūsų aktyvi valingoji savybė27 bei iš jūsų kilusių būtybių kūniškos savybės (ne kakleliai)27 įeis kartu su jumis.
19. Ir į Tebagą taip pat atsivesk“ į tą mistinę buveinę, po porą, visų būtybių ir visų formų kūrinius, kad jie ir toliau egzistuotų tavyje: ir jie, visos šios būtybės, bus vyrai ir moterys.
20. Ir iš skraidančių ir keturkojų, pagal jų rūšį, ir iš kiekvieno gyvo, kuris juda, kilęs iš Adominio elemento (adamagic), kiekvienos rūšies poromis, tegul ateina pas jus, kad išsaugotų savo egzistavimą.
21. Paimkite sau bet kokį maistą, kuris gali jus pamaitinti, surinkite jį į save, kad jis pasitarnautų kaip maistas jums ir jiems
22. Ir Nojus" visa tai padarė pagal viską, ką Elohimas, Būtybių Būtybė, išmintingai jam buvo nurodęs.
VII skyrius. Pabaigti darbus.
Sutrinka pusiausvyra; seka baisi katastrofa; Pasaulis buvo atnaujintas.
1. Ir Ieoa Hoar tarė: Įeikite į Tebagą, bendrą abipusį prieglobstį, ir viską, kas yra tavyje; nes tavo Gamta šiuo iškrypimo laikotarpiu pasirodė kaip tik mano akyse.
2. Iš keturkojų paimkite septynias poras kiekvieno tyro tipo, kiekviena pora sudaryta iš principo ir jo aktyvios valios savybės (aysh vu aisha), 1 ir dvi poras kiekvienos rūšies nešvarių, kiekviena pora vienodai sudaryta iš principo ir jo valingoji aktyvioji savybė.
3. Taip pat paimkite iš skrendančių danguje septynias poras kiekvienos rūšies, vyriškos ir moteriškos lyties, kad išsaugotumėte kaip sėklą (legayot zerah)2 jų egzistavimą žemėje.
4. Šiame septintajame cikliniame fenomenalių pasireiškimų periode3 aš siųsiu ant žemės vandens elemento judėjimą keturiasdešimčiai dienų ir keturiasdešimčiai naktų, kad iš Adominės stichijos būtų visiškai sunaikinta ši esminė ir plastiška Gamta (ga-iekum)4. kurį ten sukūriau.
5. Ir Hoaras tiksliai įvykdė visa, ką Ieoa jam buvo išmintingai įsakęs.
6. Ir ten buvo Nojus, „visų šešių šimtų ontologinių laiko pokyčių Sūnus (ben-šešas)5, t. y. kad jis, kaip ir visa kita stichinė gamta, buvo jų emanacija, kai prasidėjo didelis vandenų tinimas. žemė.
7. Ir Noagas“, lydimas iš jo atėjusių jėgų – esmių, aktyvios valios savybės ir palikuonių fizinių savybių, (neshei-benayo)6 pateko į Tebagą“, mistinį būstą, siekdamas išvengti vandenų. nuo didelio patinimo.
8. Iš keturkojų švarių (tegoragų)7 ir nuo keturkojų nešvarių, ir nuo skraidymo, ir nuo visko, ką pagyvina roplių judėjimas ant Adominės stichijos.
9. Visų rūšių poros eidavo į Noagą“ – egzistencijos ramybę – į bendrą abipusį prieglobstį, Tebag“, vyrai ir moterys buvo pagal išmintingą Elohimo, Būtybių Būtybės, įsakymą.
10. Taip buvo septintajame Šebachate8 iš fenomenalių pasireiškimų, kad žemę užliejo didžiulio bangavimo vandenys.
11. Šešių šimtų Noago gyvenimų pokyčių ontologinėje kaitoje", antrajame jaunatyje (godesh)9, septynioliktame šio jaunaties šviesos periode, būtent šią dieną, visi šaltiniai (mahinot) 11 potencialių bedugnių (tgom)12 buvo atidarytos (bekoh)10 danguje išlaisvinamos (nifetgu)13 dauginančios vandenų galios, paliktos jų pačių besiplečiančiam judėjimui.
12. O vandeningos atmosferos (gešemo) kritimas14, masėmis ir nuolat krintantis į žemę, truko keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų.
13. Nuo pat šio substancinio principo (ba-hetsem)15 septintojo fenomenalaus Noago pasireiškimo, stichinės egzistencijos ramybės, taip pat Šemo, šviečiančio išaukštinimo, Jafeto, išplėstos erdvės; iš jo kilusios esybės – ir jo valios veiklos turtas (Aisha), ir trys jo palikuonių (sūnų) fizinės savybės (sheloshet neshei)16, kartu (tai)17 įėjo į Tebagą, tarpusavio ratą, bendrą prieglobstį.
14. Ir su jais visa gyvulių gamta pagal savo rūšį; visi keturkojai; kiekvienas roplys, ropojantis žemėje; viskas, kas skraido, pagal savo rūšį; kiekviena būtybė, kuri bėga, kiekviena būtybė, kuri skraido.
15. Visi, pora po poros, susirinko pas Noagą „Te6ag“, visi – bet kokios prigimties – turintys gyvybės alsavimą.
16. Ir jie judėjo kartu, vyrai ir moterys iš visų išorinių įvaizdžių, klusniai sekdami judėjimu, kurį kiekvienam tipui suteikė būtybių Būtybė. Ir jie įėjo, ir Ieoa nuėjo (ba-ha-do)18
17. Ir didelis vandens bangavimas žemėje tęsėsi keturiasdešimt dienų, ir vandenys vis labiau augo (irebu)19 ir nešė (ishau)20 savo krūtinėje Tebagą, pakeltą virš žemės (taram)21.
18. Jie užtvindė visą žemę ir paėmė ją; jie daugėjo į visas puses ir sekdamas visus jų judesius Tebagas plaukė bangų paviršiumi.
19. Ir vandenys išsipūtė iki galo, taip kad aukščiausi kalnai, esantys po dangumi, buvo jais padengti.
20. Ir jie stovėjo virš kalnų viršūnių penkiolika motinos masto vienetų (amag")22 ir visiškai uždengė kalnus.
21. Taigi kiekviena kūniška forma, judanti žemėje (aretz), paukštyje, keturkojuje ir gyvūno egzistencijoje, ir pirminiame gyvenime, į kirmėlę, kuri išėjo iš žemės ( aretz) buvo sunaikinta ir žuvo (vaigevh)23 ir visame Adome24.
22. Viskas, kas savo dvasinėmis savybėmis turėjo gyvenimų dvasios esmę (neshamat-ruag "gayim)25, visa tai - suvokta destruktyvaus kataklizmo (ba-garabag")26, perdavė.
23. Pats esminės ir plastinės prigimties pėdsakas buvo sunaikintas nuo Adominio elemento (adamag), nuo žmogaus karalystės iki keturkojo, nuo roplio iki oro paukščio ir visos šios būtybės, vienodai sunaikintos, išnyko žemė (aretz) liko tik (vaishar ak) -Noag) Hoar", stichijos gamtos ramybė ir tie, kurie buvo su juo Tebage", šventasis prieglobstis.
24. Ir vandenys prarijo žemę (aretz), ir karaliavo šimtas penkiasdešimt šviesių laikotarpių.
VIII skyrius. Rūšių sankaupa.
Atskirti dalykai, susijungę, grįžta prie bendrų principų.
1. Ir Elohimas (va-izekar)1 prisiminė Noago egzistavimą ir gyvulių egzistavimą, ir visą keturkojų rasę, įkalintą kartu Tebage, šiame šventame prieglobstyje. Ir Elohimas įsakė kvėpuoti (pyag) “) pereiti per žemę iš vieno galo į kitą, ir va-ishoku (ga-mayim)2 vandenų plėtra buvo sutramdyta
2. Išsiaiškinta beribio potencialo bedugnės (tgom) šaltiniai, danguje sustojo besidauginančios vandenų jėgos; ir vandeninga atmosfera, masiškai krintanti, buvo išsekusi.
3. Sutrikdomi periodinio atoslūgio ir atoslūgio judėjimo, žemėje subalansuoti vandenys pagaliau pasiekė pirmąją būseną (išuba)3; jie apsiribojo, susitraukė į save (va-igeseru)4 šimto penkiasdešimties šviesų periodų pabaigoje.
4. Septintą5 jaunatį, septynioliktą jaunaties dieną, Tebagas" sustojo (tanag")6 Ararato7 aukštumose, t.y., prie pirmojo atspindėto Šviesos kurso mirgėjimo.
5. Tačiau vandenys, vis dar sujaudinti nepaliaujamų potvynių ir atoslūgių, buvo pavaldūs šiam dvigubam judėjimui – nešami pirmyn ir grįžo atgal į pirmąją būseną – iki dešimtos (ga-hashiri)8 jaunaties. Ir tik pirmąją šios dešimtosios jaunaties dieną pasirodė stichijos, natūralaus gimimo principai, kalnų viršūnės.
6. Tada baigėsi keturiasdešimt dienų, ir Nojus išleido šviesą (haloną)9, kurią anksčiau buvo padaręs Tebagui.
7. Ir išleido Čerebą10, vakarų tamsą, kuri, priėmusi pakaitinius judesius, išeina ir grįžta, sekė ir seks šį periodinį judėjimą, kol vandenys visiškai išdžius žemės paviršiuje (arecas).
8. Tada jis kartu su savimi išleido plastišką Gamtos (ionag) jėgą11, kad išsiaiškintų, ar Adominės stichijos veide esantys vandenys palengvėjo.
9. Bet Jonag" nerado poilsio vietos (manoag")11 pritaikyti savo generacinį veiksmą (lekaf-ragelga)12 ir grįžo pas jį Tebag", nes vandenys vis tiek užėmė visą žemės paviršių. Ir jis ištiesė ranką (savo galia ido13) ir, išlaisvinęs ją, grąžino į ce6e Te6ag."
10. Ir pavėlinęs kitą septintą kitų šviesių periodų, vėl paleido Joną iš Te6ag."
11. Bet jam sugrįžo ši plastinė gamtos savybė, Jonag“, kartu su vakarietiška tamsa, čia, kaip balandis, bėgantis nuo juodo varno, nešantis savyje ugningos esmės (holeg) kvintesenciją. zait)14, kad Nojus is sio zenklo sužinojo, kad vandenys žemėje pašviesėjo (aretz).
12. Nepaisydamas to, jis atidėjo dar vieną šviesių periodų septynmetį, po kurio vėl paleido Joną, bet ši generatyvinė plastinė savybė, išėjus, jam nebegrįžo.
13. Vadinasi, buvo vienas (agatas)15 ir šeši šimtai laikinų ontologinių pokyčių, pačioje principo pradžioje (barashon16), per pirmąją jaunatį; atsitiko, kad žemėje sumažėjo (garbu17) vandenys; tada Nojus „nuėmė dangtelį (iacap mikeseg“18) nuo Tebago, apžiūrėjo ir pamatė, kad vandenys tikrai susilpnėjo ir išdžiūvo Adominio elemento paviršiuje.
14. Ir šitaip žemė (aretz) išdžiūvo (ibashag) antrojo jaunaties metu, dvidešimt septintą šio jauno mėnulio dieną.
15. Ir (idabar) 19 Elohimas tarė Nojui:
16. Išeik (cea)20 iš Tebago tu ir KARTU su tavimi tavo aktyvi valinė nuosavybė, tavo emanacijos kūriniai ir fizinės tavo darbų savybės.
17. Ir pasiimk su savimi kiekvieną gyvulį, kiekvieną kūno pavidalą, paukščius, keturkojus, visokius roplius, besisukančius žemėje, ir tegul viskas dauginasi, duoda vaisių ir dauginasi.
18. Hoar" išėjo iš Te6ag, jis ir jo emanacijos, jo valios kokybė ir fizinės jo emanacijos savybės; viskas kartu su juo.
19. Visų rūšių gyvūnai, ropliai ir skraidantys, viskas, kas juda žemėje susitraukiančiu judesiu; visi šie skirtingi egzistencijos tipai kilo iš Tebago" pagal jų rūšį (mešfeg")21.
20. Tada Nojus pastatė aukurą (zebegą) 22 Ieoa ir, paėmęs iš visų grynų gyvūnų ir visų grynų skraidymo rūšių, sudegino šventus smilkalus (va-ichal-Holot) 23 į dangų iš šios vietos. auka.
21. Ir Jehoa, įkvėpęs šios saldžios aukos kvapo (et-riag")24, savo širdies gilumoje pasakė: Ateityje aš nekeiksiu Adominio elemento Adomo atžvilgiu dėl šios visuotinės širdies. Essence pastojo (yetzer)25 blogį (pax) 26 su mano pirmaisiais ritmais (mi-nekhuraio)27. Aš taip pat nepataikau į kiekvieną elementarų egzistenciją taip žiauriai, kaip aš.
22. Ir tuo metu, kai žemėje vienas po kito sekė šviesūs periodai, nenustojo kaitalioti sėkla ir derlius, šaltis ir karštis, vasara ir žiema, diena ir naktis28.
IX skyrius. Sustiprintas atsigavimas.
Prasideda naujas judėjimas.
1. Ir Elohimas palaimino Noago egzistavimą" ir jo emanacijos egzistavimą ir pasakė jiems: būkite vaisingi, dauginkitės ir užpildykite žemiškąją erdvę.
2. Ir tegul akinantis spindesys (mora1) ir siaubinga šlovė, kuri supa jus, su baime sužavi visus gyvus dalykus – nuo tų, kurie sklando aukščiausiuose regionuose, iki roplio, kuris gauna pirminį judėjimą iš Adominės stichijos, iki žuvų jūra: jie visi yra tavo valdžioje.
3. Valgykite viską, kas slypi judėjimo ir gyvybės principu; Visa tai be išimties tau padovanojau, taip pat žalią žolę2
4. Bet kalbant apie kūno substanciją – kurios sieloje yra vienalytis, esantis kraujyje (dambos), panašumo principas2 – jos nevalgykite:
5. Nes aš išsireikalausiu iš jūsų šitą panašumo jėgą, esančią kraujyje, ir principą, kuris gyvena jūsų sielose; Aš reikalaus iš kiekvienos gyvos būtybės rankos; Su kerštu sieksiu visuotinio žmogaus (Adomo) ir jo brolio, žmogaus, kuris tapo individualiu per savo valios principą (aysh). Aš pareikalausiu iš jų, vieno ir kito, sąskaitos už šią Adominę sielą (nefesh3).
6. Tas, kuris išlieja šį Adomo, visuotinio žmogaus, kraujo panašumą, matys jo kraują, pralietą to paties Adomo rankos: nes savo visuotinai atspindėto šešėlio panašumu Elohimas sukūrė Adomo, visuotinio žmogaus, egzistavimą. .
7. O jūs, kolektyvinė visuotinė egzistencija, plėskitės, didėkite, skleiskitės žemėje, didėkite joje4.
8. Galiausiai Jis, Būtybių Būtybė, pareiškęs savo valią Nojui ir iš jo kilusioms būtybėms, prabilo su jais.
9. Dabar, pagal savo pažadą, substancinėje egzistencijoje (mekim5) įtvirtinsiu savo kūrybinę et-barity5 jėgą tavyje ir palikuonyse, kurie ateis iš tavęs, po tavęs.
10. Aš taip pat jį įtvirtinsiu kiekvienoje gyvoje sieloje, kuri buvo su tavimi, keturkojų ir skraidančių; visoje žemiškoje gyvulystėje, visuose tvariniuose, kurie atsirado iš Tebago pagal savo gyvulišką ir žemišką prigimtį.
11. Aš įtvirtinsiu jumyse šio kūrybinio Įstatymo egzistavimą materialioje sferoje, kad didžiojo išsipūtimo vanduo nebegalėtų, kaip praeityje, sulaužyti išorinės formos ir jos sunaikinti, nei vėl sukelti potvynį, kuris slegia Žemę ir ją visiškai pažemina.
12. Ir Elohimas pasakė: Tai yra būdingas šio kūrybinio Įstatymo ženklas, kurį aš nustatau tarp Manęs ir jūsų bei visų gyvų sielų Įstatymas amžių platybėse visada yra neatsiejamas nuo jūsų.
13. Ši vaivorykštė (kshet6), kurią įrengiau miglotoje erdvėje (ba-chanan7), bus būdingas tarp manęs ir Žemės egzistuojančios kūrybinės jėgos ženklas.
14. Kai užtemdysiu Žemę tamsa8 ir kai uždengsiu ją debesimis, tada ši vaivorykštė atsiras rūko erdvėje.
15. Ir aš prisiminsiu šį kūrybinį Įstatymą, nustatytą tarp Manęs ir tavęs ir tarp kiekvienos gyvos sielos, kiekviename kūne; ir nebesugrįš dideli vandenys, kurie sunaikins visas kūno medžiagas.
16. Šią vaivorykštę, atsirandančią debesuotoje erdvėje, laikysiu priminimu apie kūrybinį Įstatymą, nustatytą laiko platybei tarp Būtybių Būtybės ir kiekvienos gyvybės sielos bei kiekvienos žemėje egzistuojančios kūniškos formos.
17. Ir Elohimas taip pat pasakė: tai yra kūrybinės jėgos ženklas, kurio substancialų egzistavimą aš nustatau tarp Manęs ir tarp kiekvienos Žemėje esančios kūniškos formos9.
18. Tokie buvo Nojaus kūriniai, elementariosios Gamtos ramybė, išėjus iš Te6ag, pašventinto rato; Šem – tai, kas didinga ir puiku; Guma yra tai, kas atrodo susisukusi, tamsi ir deganti; ir Jafetas – tai, kas plačiai paplitusi; ir Gamas buvo Kanahan10 tėvas, o tai reiškia fizinę ir materialią egzistenciją.
19. Taigi būtybės, kilusios iš Nojaus, per kurį buvo padalinta žemė, buvo trys.
20. Ir štai Nojus Adomo stichijos pastangomis išlaisvino (waigel11) valingą intelektualinį Aish principą“, – grąžino savo laisvę ir išugdė aukštus dvasingumo darbus (karem12).
21. Tačiau būdamas pernelyg apsvaigęs nuo šių dvasingumo kūrinių dvasios (min-ga-iin13), mintyse pakilo (išekar14) ir susijaudinęs atsivėrė (integal15) pačiame centre ir slapčiausioje savo vietoje. šventovė.
22. O Hamas, fizinės ir materialinės egzistencijos tėvas, apsvarstęs savo tėvo mistines paslaptis (harot), atskleidė jas savo broliams ir išniekino išoriniame gyvenime.
23. Tada Semas ir Jafetas paėmė kairįjį drabužį (ha-šemelag16) ir, iškėlę jį virš savęs, vaikščiojo atbulomis, kad pridengtų savo tėvo mistines paslaptis. turėtų likti jiems paslėptas.
24. Tačiau Nojus, išėjęs iš dvasinio apsvaigimo, sužinojo, ką padarė jauniausias iš jo sūnų17.
25. Ir jis pasakė: Prakeiktas Kanahanas, fizinė ir materialinė egzistencija; Jis bus tarnas savo brolių tarnams.
26. Ir tebūna palaimintas Joa, Ponas Šemos, ir Kanahanas tebūna tarnas savo tautai.
27. Tegul Elohimas išplečia (iaphet18) Jafeto erdvę ir tegul nukreipia savo būstą 19 Šemos, šviečiančio išaukštinimo, buveinėse, o Kanahanas, fizinė ir materialinė egzistencija, tebūna savo žmonių tarnas.
28. O Hoagas egzistavo po didžiojo kataklizmo, trijų šimtų ištisų ontologinių laiko pokyčių ir penkiasdešimties pasikeitimų.
29. Ir buvo visi Noago, likusios elementinės Gamtos, egzistavimo šviesos periodai, suskaičiuojami devyni šimtai laiko pokyčių ir penkiasdešimt pokyčių, ir jis perėjo toliau.