症状

他の宗教についての教皇たち。聖人崇拝と異教について

– ロシア正教会の立場が強化され、社会に対するその影響力が増大している今日、ロシアの本来の宗教である異教への回帰を要求し、正教会の支配力を奪うことを求める声がますます大きくなっている。そして多くの場合、そのような呼びかけは反応と共感を呼び起こします。アンドレイ・イワノビッチ、あなたの意見では、なぜこのようなことが起こったのですか？

– 私たちが異教の「独創性」について話す場合、これは宗教の起源、その歴史を原始的なものからより複雑なものへの宗教意識の一種の進化として考える特定の理論の立場です。私たち正統派の人々はこの見解を共有しません。聖イグナチオ（ブリアンチャニノフ）はこう書いています。「人間は自然な状態で創造され、自然以下の状態に陥り、そしてキリストによって超自然的な状態に高められた。」したがって、私たちは人類の歴史全体を進歩、ある種の自己改善、そしてこの地球上での神の国の設立などとして考えるのではなく、これは教会が公会議で非難した異端です。

私たちは歴史を、人間が失った楽園、失った類似の状態に戻り、キリストによって超自然的なものに高められたものとして見ます。私たちは、神がもともと人間に定められた完璧さへの人類の切望について話しています。人間は神の姿に似せて創造されました。その像は神が人間に与えた不滅の魂です。似ている状態は神への欲求です。堕落後、人間は神のようになろうとする機会を失いましたが、恵みによってその願望は残りました。したがって、これらの原点回帰の探求はまったく自然なことです。見ている場所が間違っているだけで、ベクトルが間違った方向に向いているだけです。

楽園の記憶は人間の中に残っているので、「前のほうが良かった」という話がすべて出てくるのです。そして新異教徒たちはこれをもてあそんでいます

テルトゥリアヌスはまた、魂は本質的にキリスト教徒であり、人は信仰なしでは生きていけないとも言いました。しかし、人が信仰を失うと、それを代理人に置き換え始めます。これが新異教です。今日の新異教主義は、このキリスト教の感情を利用して、置き換えを実行します。とりわけ、以前の方がよかったという人に固有の記憶を利用すること。祖父母が「以前はもっと良かった」と言っているのを私たちは皆知っています。そして彼らの祖父母も、「前のほうがよかった」と言っていたこともありました。したがって、原点に立ち返ろうとするこの願望は、クリスチャンの魂にとって自然なことです。そしてネオペイガニズムはそれを利用します。しかし、繰り返しますが、それは間違った方向に進みます。

新異教主義はまた、国民的アイデンティティの感情、祖国への愛、愛国心の感情をもてあそんで、一般的にキリスト教徒が非愛国的であると非難します。

社会における優位性について話すなら...私たちは皆、「人の子が来るとき、彼は地上に信仰を見出すだろうか？」というキリストの言葉を覚えています。（ルカ 18:8）。正統派クリスチャンは、誰かに勝利して地上に神の王国を築こうと努力しません。正統派クリスチャンは、聖書と教父が述べているように、まず聖霊を獲得するよう努めます。いかなる王国の構造も、キリスト教正教の世界観の観点からは、人間の内部状態の構造から始まります。

– キリスト教と異教との対立には長い歴史があります。キリストの教えが現れるとすぐに、それに対する巨大な抵抗が始まります。征服した民族のすべての神々をその宗教的神殿に受け入れた強力なローマ帝国が、なぜ柔和なキリスト教と和解できなかったのでしょうか? これは何と関係があったのでしょうか？

– ローマ帝国は皇帝を神格化したものであり、強さと権力だけが希望です。そして、この質問はこのようにすることはできません。なぜローマ帝国はキリストをパンテオンに受け入れなかったのですか? このキリスト教は、聖書にあるように、「主は一つ、信仰は一つ、洗礼は一つ」（エペソ 4:5）であるため、これらの神々をそのアイデンティティとして受け入れていません。神は唯一であり、キリスト教の意識、キリスト教の信仰は、キリストのほかに他の神や救い主が存在するかもしれないということを受け入れることができません。キリスト教徒の神への愛は不可分です。

ロシアは東方に目を向けており、新異教主義はヒンドゥー教から強力な支援を受けることが予想される

現代の新異教主義について話す場合、その起源はまさに古代の異教にあり、そこからイデオロギー、神話、実践が導き出されています。古代の異教システムの 1 つはヒンドゥー教です。そしてロシアが西側から東側に転じた今日、新異教主義はいわば兄貴分のヒンズー教から強力な支援を受けることが予想される。今日の国民の意識の情報処理はよく組織されており、寛容で寛容である必要性が隅々まで宣伝されています。そしてクリスチャンはそのような状況に備える必要があります。たとえば、異教のヒンドゥー教徒は、自分は「キリスト」を受け入れ、自分の神々の神殿の中にシヴァとヴィシュヌの隣に置く用意があると言うでしょうが、あなたも寛容になりましょう。ここに私たちのヴィシュヌとシヴァがいます。もちろん、そのような寛容は正統派の意識には不可能です。私たちは父と子と聖霊という聖三位一体を信じています。そして、三位一体であり、唯一で始まりのない主救い主イエス・キリスト以外に神はありません。

そしてローマ帝国は、神は唯一であるべきという事実を受け入れることができませんでした。結局のところ、勝利のためにある神に頼り、富と繁栄のために他の神に頼り、別の事柄で助けを求めて別の神に頼るなんて、一体どうしてあり得るのでしょう... 神が全能であり、全能であり、全知であり、神が唯一であるということが彼女には理解できませんでした。神を崇拝するということは、神を味方につけるということを意味しますが、キリストを崇拝するということは、まったく逆の意味であり、神の助けによって自分を変えるということです。これが当時のローマ人のアイデンティティの問題でした。彼らは、神が自分たちを甘やかさないのに、なぜ神に仕えなければならないのか理解できませんでした。

– 社会生活の歴史のあらゆる段階で、異教は文化的価値の破壊と美的感覚の欠如としてキリスト教を非難しました。さらに、「クリスチャン」という言葉は「無知」という言葉と同義語になることもありました。そしてローマ皇帝ユリアヌス背教者は一般的にキリスト教徒を社会の文化的生活から完全に排除する布告を出しました。これらの告発は正当なものなのでしょうか？

- 背教者のユリアヌス。彼がどのように、どのような言葉で生涯を終えたかは知られている。再びペルシャとの戦争に赴き、戦いの結果が自分に有利に決まらなかったことを見て、彼は槍に身を投げた（他の情報源によると、彼は一般に雷に打たれたが、彼の死の状況が奇妙である理由はさらに多く、これも多くのことを物語っている）…そこで彼は死ぬ前にこう叫んだ、「ガリラヤ人、あなたは私に勝ったのです！」背教者ユリアヌスは、死の間際、自分がこれから神の前に現れることを悟り、異教の神々への信仰の無益さを悟りました。そして彼の言葉は次のとおりです。「ガリラヤ人、あなたは私を打ち負かしました！」 –ある種の悔い改めのように聞こえました。これは悔い改めだったのか、それとも絶望的な叫びであり、人を死から救うことのできない彼らの神への単なる失望だったのか、それは神だけが知っています。

そして、キリスト教を文化的生活から排除できるかどうかについて多くを、あるいは長く語る必要はありません。誰が正統派キリスト教文化によって育てられたのかを思い出すだけで十分です。

チャイコフスキー、ドストエフスキー、プーシキン、レールモントフ、レスコフ...科学者の中には、ロモノーソフ、外科医ピロゴフ...これらの人々は正統派の環境で育ちました。彼らは幼い頃から、教会が何であるか、教会の秘跡が何であるかを知っていました。彼らは全員バプテスマを受けました。異教徒たちは彼らに対して何ができるでしょうか？

異教徒たちはいつも、キリスト教以前の方が良かったと言います。川には魚がいっぱい、森には狩猟動物がいっぱいでした...そしてギリシャ人がやって来て、私たち全員に強制的に洗礼を授け、私たち全員をくびきに押し込みました。しかし、まず最初に、当時誰が私たちの州を統治していたかを思い出しましょう。ウラジミール大公「赤い太陽」が統治する。その主なアイデアと目的は何でしたか? すべての部族を団結させてください。歴史からわかるように、部族間では常に戦いや戦争がありました。だからこそ彼は、ペルン、ダジドボグ、スヴァローグ、スヴァロチなどの異教の神々の神殿に偶像をキエフに連れて行き、これらすべての偶像が首都にあれば異教の人々全体が団結できると判断したのです。しかし統一はうまくいかなかった。しかし、当時非常に分裂していたロシア国家を統一する方法を見つけることが不可欠であった。そこで、唯一の神への信仰について疑問が生じました。私たちは皆、この話をよく知っています。正統派はまさに人々の統一原理として選ばれました。一部の新異教徒がそこで暴力と虐殺があったと書いていますが、これは嘘です。ウラジミール王子の使用人たちによるある程度の暴力があった可能性がある。しかし、彼の召使とは誰だったのでしょうか？初心者。クリスチャンになったばかりの人、そしておそらくクリスチャンになる準備をしているばかりの人たちです。実際、彼らは依然として異教徒でした。そして、ルーシの洗礼後にロシアの歴史がどのように発展したかを見てみると、人々がキリストへの信仰という団結の原則を持っていたとき、ロシア国家は強かったことがわかります。

ウラジミール王子自身が異教徒に答えています：彼は異教が国家を一つにまとめることができないことに気づいていました

ウラジミール王子自身が、命をかけて新異教徒たちにこの答えを与えています。しかし、彼は完全な異教徒だったと言う人もいるかもしれませんが、異教によって国家を統合することはできない、そのような努力は無駄であると彼は悟りました。そこで彼はキリストに立ち返った。

– キリスト教徒は愛国心や祖国への愛が欠けているとよく非難されます...しかし異教は単なる愛国心です。

– 何らかの理由で、正統派の人は自分自身を謙虚にするだけのそのような無力な生き物として描かれています。彼らはクリスチャンは生まれつき奴隷であると考えています。これは大きな間違いです。人々は正統派が何であるかをまったく知りません。正教には次の戒めがあります。「友人のために命を捨てること、これより大きな愛はありません」（ヨハネ15:13）。私たちの偉大な指揮官、正統派の人々を思い出しましょう！彼らの愛国心を疑うべきでしょうか？聖アレクサンドル・ネフスキー、聖ドミトリー・ドンスコイ、アレクサンドル・ヴァシリエヴィチ・スヴォーロフ、聖フョードル・ウシャコフ...ウシャコフは一戦も負けなかっただけでなく、これらの戦いで一隻の船も失いませんでした。これは、彼が勇敢に戦っただけでなく、民を大切にしていたという証拠です。

最近、アンドレイ（オスリャビヤ）やアレクサンダー（ペレスヴェト）などの聖人が司教評議会で栄光を讃えられました。私たちはこれらの人々が誰であるかを知っています。しかし、彼らは僧侶ですらなく、スキーマ僧侶でした。しかし、国家にとって事態が困難になると、彼らは模式的なローブを着て武器を取り、戦いに出かけました。正統派が奴隷の宗教であるという考えは誤りです。

人格、家族、国家、国家、教会 - これらの 5 つの原則は神の手によって概説されています。

正統派の理解には、愛国心の全体的な概念があります。それには人格、家族、国家、国家、教会という5つの原則があります。これら 5 つの原則は神の手によって概説されています。人格、人間は神によって創造されました。家族も今世紀の人為的に発明されたものではありません。「そして主は言われた、「人が一人でいるのは良くない。そして彼は彼のために助け手、つまり妻を創造されました（創世記2:18）。主がバベルの塔を見て、言語を混乱させたとき、国家やさまざまな民族が生じました。そこからさまざまな方言が生まれました。そして、これは罰であり、神の他の罰と同様に、人間にとって祝福になりました。そこで人々は主権者がいないのを見て、神に「主権者を与えてください」と願いました。そして神はそれを与えました。そしてキリストが来られると、地上に教会を設立されます。これはまた人間の摂理ではないので、教会は今も生きています。したがって、これらは人格、家族、国家、国家、教会という 5 つの自然原則であり、正統派キリスト教徒はこれらの神から与えられた価値観の統一と維持を祈り、必要に応じて武器を手に守ることを使命としています。

これは、祖国に対する義務、祖国に対する義務などの概念は正統派とは異質であるという非難に対する世界の答えです。エイリアンじゃないよ！使徒パウロは、自分の民に対する熱意と愛に駆られて、こう叫びます。「私と肉の関係にある兄弟たちのために、私はキリストから破門されたいのです…」（ローマ 9:3）。信仰によるのではなく、肉によるのです。使徒パウロとは誰ですか? ベニヤミン族出身のユダのユダヤ人。彼は健全な国民の愛国心、つまり国を愛する気持ちに異質ではなかった。それのどこが悪いんだい？自分の国を愛する人は、他の国にも敬意を持って接します。自分の母親を愛している人は、他人の母親にも敬意を持って接するでしょう。そして、彼が自分の母親を憎んでいるとしても、他の人の母親を尊重するでしょうか？もちろん違います。

– アンドレイ・イワノビッチ、キリスト教と異教の間の闘争は今日どのレベルで続いていますか？そして異教はどのように模倣するのでしょうか？

– ヴェレスの書のように、おそらく歴史的文書として私たちに提示されている異教の叙事詩はすべて神話です。本はなく、誰も見たことがありません。スラブの異教がどのようなものであったかを言うのは非常に困難です。そしてこれは誰も知りません。異教の模倣。自分自身の空想を歴史的現実として偽装しようとする試み。多くの場合、さまざまな異教の神話的イメージを集めてロシア人のアイデンティティであるかのように装う習合主義に頼る。新異教徒が私たちの祖先の人生を想像し、時には彼らを愚か者として見過ごす方法は、ある程度、私たちの人々に対する侮辱です。たとえまだキリストの光によって啓発されていないとはいえ、それでも私たちに対する侮辱です。

そしてもちろん、今日では異教とキリスト教の間に対立があります。そしてそれは異教の普及者たちによって意図的に行われています。新異教の有名な説教者の一人はスワミヴィヴェカナンダでした。彼はヒンズー教徒で、イギリスのプロテスタントの大学で学んでいました。アメリカとヨーロッパでヒンズー教、そして本質的に新異教主義を広めたのは彼だった。結局のところ、ヒンズー教は宣教的な宗教ではありません。カルマの法則によれば、あるカーストから別のカーストに移動することはできないため、人はヒンドゥー教で生まれなければなりません。したがって、ヴェヴィカナダは、新ヒヌ教とヒンズー教の哲学学派の 1 つであるアドヴァンタヴェーダンタの解釈によって、合理的なプロテスタンティズムの後にエキゾチシズムを渇望するアメリカを紹介した新異教徒でした。今日の新異教徒も同じパターンに従っています。彼らはオカルトの異端的な教えを取り入れて変形し、元々はロシア語だったように見せかけます。その後、ヴィヴェーカーナンダはフリーメーソンの支援を受け、フリーメーソンのロッジの会員となった。今日の新異教徒、つまりより人気のある人々が、ロシアに敵対的な西側諜報機関の視野に入っていることは疑いの余地がありません。彼らは私たちの民族の歴史をよく知っています。彼らはそれを分離するために何をすべきかを知っています。一つの目的を持って分割する、分割して征服するために。

– あなたは、新異教のネットワークに巻き込まれた人々に支援を提供するセンターで働いています。あなたの経験から言えば、これらの人たちはどのような人たちですか？

– はい、ここはベリャエフ旧市街の主の変容教会にあるヴォロツキーの聖ヨセフセンターです。新異教徒だけでなく、新プロテスタントの宗派に陥った人々もそこに助けを求めます。しかし、プロテスタントやその信者たちと話すのは簡単です。結局のところ、彼らは自分たちをクリスチャンだと認識しており、聖書を読んでいます。彼らには根拠があり、聖書を信頼していますが、解釈によって聖書を歪めています。ネオペイガンの場合、会話の意味が時々失われるという意味で、すべてがより複雑です。話すことは何もありません。信仰の根拠はなく、ただスローガンや推測、存在しない歴史的事実への言及があるだけです。そしてここでb ○かなりの部分で、宗派に入ってしまった子供の親に大きく依存します。

- 正確には？

– 一つお話をさせていただきます。ある母親が私たちに向き直り、その息子が新異教徒、ハレ・クリシュナのもとに行きました。彼女は絶望して私たちのところにやって来ます。「私たちは何をすべきでしょうか？」司祭は彼女にこう尋ねました。「あなた自身もクリスチャンですか？」あなたは教会に行っていますか？ - 「そうですね、イースターに向けて、クリスマスに向けて...」そして司祭はこの母親に次のアドバイスを与えました。「あなたも教会に通い始めて、普通の正教会のクリスチャンになりなさい。」彼女は教会に行き、聖体拝領をし、祈り始めました。 1年後、彼は感謝の言葉を持ってリハビリセンターを訪れた。そして彼は息子を連れてきて、こう言います。「私はハレ・クリシュナで、太鼓を持って新異教の安息日に行っていました。母は私に「正教会に行きなさい！」と叫び続けました。彼女は自分では教会に行かないのに、私を教会に送り込んでいるのです…私は彼女に会わないようにしていました。彼女の仕事のシフトが来たら、彼女がいないときは走って家に帰り、急いで食事をし、服を着替えて寺院に走って戻ることを私は知っていました。これは長い間続きました。家はきれいではなく、昼食はなく、冷蔵庫はほとんど空です。そしてある日、駆け込んでみると、そこがとてもきれいになっていました。彼は食べて逃げた。しばらくしてから走ってみると、またきれいになりました。アイコン、ランプが点灯しています。興味深いですね...それから私は、ある種の宗教的な本を探しました。お香のような香りがします。私が到着すると、テーブルの上に鍋とメモがありました。「息子よ、これがミルク粥です。あなたが肉を食べないことは知っています。」私はこう思います、「お母さんはどうしたの？」ある日、私が来たとき、聖書が開かれ、そこには次のような言葉がありました。そして、その男自身が証言したように、「皆、来てください」という言葉のように、彼は稲妻に打たれました。彼はその時は逃げずに母親を待つことに決めました。「みんな」だから、もしかしたら彼もそうなのでは？彼はこう言います。「自分に何が起こったのか分かりません、まだ説明できません。しかし、私はキリストが私をご自身に呼んでくださったと信じています。」

私たちはネオペイガニズムとは何か、ネオペイガニズムとは何者なのかを人々に説明し、伝える必要があります。イスターホフの著書「ロシアの神々の攻撃」が何であるかを伝える必要があります。そしてこれは反ユダヤ主義とファシズムの説教であり、ヒトラーがその中で引用されています。レヴァショフが誰であるかをお話しする必要があります。ちなみに、ユジノサハリンスクの教会で銃乱射事件を起こし、修道女リュドミラさんを殺害したステパン・コマロフ...これらの著者の本を読んでください。新異教主義とオカルティズムが混合したもので、正統派の人々はアメーバであると主張しています。破壊されるべきだ、それらは社会にとって役に立たない、正教は弱者の宗教だということ。そして彼らは、聖フィラレット（ドロズドフ）の次の言葉があることを知りません。「地上の王国にとって役に立たない者は、天の王国にとっても役に立たないのです。」愛国心に惹かれ、祖国への愛の感情を自分の中に育てたいと思っている人々が、何らかの理由でロシアの聖人、ロシア文化、ロシアのアイデンティティを見ない、または見たくないのは奇妙なことです。

– 異教徒はまた、キリスト教が異教から多くの伝統や習慣を取り入れたという事実を非難します。この発言は本当ですか?

正統派は人々の文化を破壊しませんでしたが、それに新たな意味をもたらしました

- いいえ、それは完全に真実ではありません。教会は宣教活動において異教の属性を決して利用したことがありません。正統派は常に、既存の文化を破壊するのではなく、そこに新しい意味をもたらすよう努めてきました。たとえば再洗礼派のプロテスタントの宣教とは異なります。しかし、プロテスタント自体は、その出現時にすでに戦争を引き起こしました。宗教改革ではなく、革命であることが判明しました。ヨーロッパでのいわゆる農民戦争は、そこで30年間激化し、そのピークは1524年から1526年でした。。ルターの意図は良かったようです。「聖書、そして聖書だけ」、聖書を母国語に翻訳するというものでした...しかし、これらすべてはヨーロッパの中心でナイフによる戦いに変わりました。そして、プロテスタントがアメリカに行ったとき、彼らは単にこの大陸の先住民族である異教のインディアンを破壊しただけでした。彼らは、これらの土地に住むに値しない人々を排除しなければならないと言いました。アメリカ征服の際、彼らはカナン、ある約束の地、そして自分たち自身を、神から与えられたと信じていた土地の異教徒からの解放者であるイスラエルの民として見ました。これが彼らの旧約聖書の理解方法であり、何らかの理由で彼らは旧約聖書を行動の指針として捉えました。これが使命でした。

そしてロシア正教の宣教師たちは全く異なる行動をとった。彼らは地元の文化を抑圧しませんでしたが、これらの人々が持つ休日に新しい意味を注ぎ込み、彼らを変えました。たとえば、聖イノセントは、同じインディアンであるアレウト族とアラスカの人々の啓蒙者です。これは特に異教の人々に対する啓蒙の使命でした。独自の司教、病院、図書館、学校、教会、礼拝堂を備えた教区がありました。カルーガとボロフスクのメトロポリタンであるグレース・クレメントの最も興味深い著作「1917 年以前のアラスカのロシア正教会」を読んでください。これは約 600 ページの基本的な著作で、異教の人々を救うための正統派宣教師の自己犠牲について語っています。

キリスト教徒が多かれ少なかれ異教を借用したかどうかという問いに対する答えを要約するには、異教の出現の歴史に目を向ける必要があります。たとえば、異教やキリスト教といった主要なものを強調すること。宗教の起源についてはさまざまな説があります。注 - 理論。しかし、理論は事実ではありません。有名なフランスの百科事典学者で科学者はかつて次のように書いています。自然は神ではなく、人間は機械ではなく、理論は事実ではありません。」つまり、この理論は自然主義的です。人々は雷や稲妻を恐れていたため、これらの自然現象を崇拝し始めたと彼らは言います。そして、彼らはどこでも恐れていたので、どこでもこれらの要素を崇拝しました。もう一つの理論はアニミズムです。その支持者は次のように主張します。原始的な原始人は睡眠などの現象を説明できなかったため、ある種の秘密の魂などが存在するという考えを思いつきました。しかし、これらは単なるフィクションや理論であり、すべてがそのようなものではありませんでした。聖書に目を向けましょう。バビロニアの離散については上で述べました（創世記 11 章を参照）。主が彼らの言語を混乱させたとき、人々は地球の全面に広がり始めました。彼らは地球規模の洪水について知っていました、メシアが来ることを知っていました、そして神からの何らかの背教があったことを知っていました。しかし、彼らは地球上に広がり、この知識と信仰を時には認識できないほど歪めました。エジプト神話やギリシャ神話にもこのようなモチーフがありますが、これは人類が明るい未来に向けて何らかの進化を遂げた結果ではなく、人類が地球上に広がり、異教と異教の神々の崇拝のレベルまで歪められた真実の反映を保持していました。したがって、ウラジミール王子が洗礼を受けたときにロシアに来た正教会の宣教師、ギリシャの宣教師はこれらの反省を見て、それらを抑圧せず、修正し修正しただけでした。彼らは、それは良いことだ、イワン・クパーラの祝日だと言いましたが、その意味は火を飛び越えて湖に飛び込み、乱交パーティーを作り出すことではなく、別の何かでした、それは洗礼であり、人間の魂の変容でした。「私はあなたに悔い改めのために水の洗礼を授けますが、私の後に来る者は私よりも強いです。私には彼のサンダルを履く資格はありません。彼は聖霊と火によってあなたにバプテスマを授けてくださるでしょう」（マタイ 3:11）。または、たとえば、マースレニツァ。これは一般に教会のカレンダーに含まれていますが、その意味は単に異教的なもの（パンケーキを食べ過ぎてしまう）だけではなく、まったく異なります。教会は正教会の人々に四旬節の準備を進めており、今週は一般に悲しみ、失われた楽園、楽園追放の記憶の週となる。また、他の異教の祝日には、バビロニアの後退と民族の分散の後に失われた、キリスト教的な新たな意味が与えられました。

– 初期キリスト教徒の殉教の行為を読むと、人々がいかに勇敢かつ断固として死を受け入れ、偶像に捧げられたものを味わわないという点でさえ異教と妥協しなかったことに特に驚かされます。なぜ現代世界は異教徒に従い、積極的に異教を推進するのでしょうか。

– 使徒パウロは次のような言葉を残しています。「この世に順応するのではなく、心を新たにして変えられなさい。そうすれば、何が善で、受け入れられ、完全な神の御心なのかを見分けることができるようになります。」（ローマ 12:2））。つまり、あなたの言ったことは時代に合わせた結果なのですね。

時々、ある種の異教が正統派キリスト教徒の生活に浸透することがあります。これはある種の不安定さというか、信仰の緩みによるものだと思います。それを強化するにはどうすればよいですか、そのためには何が必要ですか？「信仰は聞くことから始まり、聞くことは神の言葉による」（ロマ10:17）と言われています。教師として、宣教師として、モスクワだけでなく地方の状況にも精通している私は、こう言いたい。残念ながら、正統派キリスト教徒は聖書や教父の業績を研究することにほとんど時間を割いていない。。このような研究がかなり高いレベルで行われている教区もいくつかあります。しかし、多くの場合、これは信徒宣教師や司祭によるある種の個人的な取り組みです。それが異教がこの世界に浸透し、いわゆる正統派の人々に感染する理由です。彼らの多くは洗礼を受けているので世俗的とは言えませんが、教会に近い人々です。彼らは時々何かの機会に寺院にやって来ます。無知はすべての後退の原因です。

異教の要素が教会環境に浸透するのを防ぐためには、通常の教区生活と聖書の継続的な研究が必要です

したがって、この異教の影響に対する最善の対抗策は、健康な教区生活です。異教の要素が教会環境や世俗社会に浸透するのを防ぐためには、通常の教区生活が必要です。典礼、祈り、聖書と教父の絶え間ない研究。これが基礎です、これが基礎です。

上で述べたヴォロツキーの聖ヨセフの私たちの宣教センターには、宗派間妄想の被害者のリハビリのための受付センターがあるだけでなく、火曜日と木曜日の午後19時から21時まで、成人向けの宣教コースが開催されています。日曜日も。これが全コースです。私たちは旧約聖書と新約聖書の聖書、パトロール学、教条神学を研究します。木曜日の授業の 2 時間すべてをそれに費やします。私たちは自分の信仰を知らなければなりません。信仰は抽象的な神秘的な感情ではなく、この世の人間を次の世紀の人生、神の国へと正しく導く、それ自体の内容を持っています。人は信仰がなければ生きていけません。信仰は人間が創造されたときに与えられたものであり、聖書では「似ている」という言葉で表現されています。しかし、神が神に取って代わられると、個人の完全性は失われ、人間の魂の一定の散乱が起こります。したがって、キリスト教徒が異教に反対する最善の方法は、健康な教区生活、つまり祈り、聖書と教父の研究です。

–なぜ新異教主義が若者の間でこれほど人気があるのですか？彼らを最も惹きつけるものは何でしょうか？

– 若い人たちは、新異教主義に見られるある種の贅沢なロマン主義に惹かれると思います。若者に特有の敵対的な行動も影響を与えています。つまり、公式のものを受け入れず、社会によって認められている権威に反対しているということです。教会は社会と権威においてある程度の公的地位を持っています。そして異教は非常に周縁的で地下的なものであり、常に若者の興味を呼び起こします。人生のある段階、つまり思春期、少年時代。

私の意見では、宣教師が若者とコミュニケーションをとる際に犯す間違いが 1 つあります。これは、レトリックや行動において、いちゃつくようなものです。この場合、若者たちは他の人と同様に、自分たちに近づいてくる宣教師に対してある程度の警戒心を持ち始めます。私たちの時代では、彼らがお世辞を言ったら、それは彼らが私たちから何かを奪いたがっていることを意味するという事実に慣れています。私は若者たちと働いた経験から、彼らとのコミュニケーションは具体的であるべきだと信じています。それは、まず第一に、赤ちゃん言葉がなく、自分の信仰と生き方を明確に表明する形で表現されます。

私たち、宣教師、キリスト教徒一般は、迷う必要はありません、諦める必要はありません、自分たちの信仰について話し、説教し、新異教とは何かをインターネット上で説明する必要があります。可能な限りフォーラム。今の若者はスマートフォンや iPhone の子供たちなので、最新のメディアをすべて使用します。メディアだけではありません。私たちは若者のところに行かなければなりません。彼らとコミュニケーションをとり、新異教主義と宗派主義が単に圧倒することが多いこの分野で働いてください。若者の心に届くよう、信仰の基盤を変えることなく、新しい形を模索してください。

マルコフ・ペトル

最初の数世紀に新興したキリスト教の伝統とキリスト教以前の文化との関係の問題は、非常に早い時期に、すでに正統神学の最初の誕生の頃に生じました。キリスト教の弁証者の作品の中で、古代哲学、芸術、文学の遺産というテーマは最も重要かつ重要なものの一つでした。

2世紀に遡ると、聖ペテロの作品の中で。一方では哲学者ユスティヌス、もう一方ではタチアンは、「ギリシャの賢者」の多様な著作の可能性を評価するために、基本的に 2 つの主要なアプローチを形成しました。

この問題に関するセントの意見。哲学者ユスティヌスが（古代文化全体についての彼の特徴付けを念頭に置いて）、アテネでの聖使徒パウロの説教の有名な言葉と相関付けるのは非常に正当であるように私たちには思われます。あなたは特に敬虔な方のようですが、私があなたの聖なる物を調べているときに、「あなたが知らずに崇拝している知られざる神に、わたしはあなたに宣べ伝えます」と書かれた祭壇も見つけました（使徒17:22-23）。）。聖ペテロの教えによれば、ジャスティン、人類全体がロゴス・キリストに関わっています。「御言葉に従って生きた人々は、たとえ無神論者と考えられていたとしてもキリスト教徒です。ギリシャ人の中にはソクラテスやヘラクレイトスなどがいます...」したがって、彼らの宗教的および哲学的構造における偽りのもの、つまりキリスト教の精神そのものとは異質に見えるものはすべて捨てられなければならず、逆に、精神と世界観において福音に近い真実のものは（たとえ福音に一致していても）捨てられなければなりません。異教の伝統）を新しい方法で認識し、再考する必要があります。結局のところ、聖によると。ユスティナ、「...誰かが良いと言ったことはすべて、私たちクリスチャンのものです。」

聖ペテロの弟子には、ギリシャ文化の意味についての異なる見方が内在しています。ジャスティナ - タチアン。したがって、聖の神学であれば、ユスティナはある種の「キリスト以前のキリスト教徒」について語る一方、タチアンは「ヘレネ人に対する演説」の中で、古代の哲学的遺産全体を「子供じみた狂言のような異教の誤り」として完全に拒否している。彼にとって、真実を含むことができるのはキリスト教の教えだけです。 "神<...>あなたは知らない; そして、自分自身の間で議論して、お互いを打ち倒します」と彼はギリシャの哲学者や神話の作者に向かって言います。

ギリシャの「知恵」をキリスト教の教えとは完全に異質なものとして明らかに否定的に評価するこの傾向の代表者にとって、同じ使徒パウロの全く異なる言葉がイデオロギー的に近いものに思えます。自分の知恵によって神の知恵によって神を知ったのではなく、信じる者を救うために宣教する愚かさによって神を喜ばせたのです」(1コリント1:20-21)。したがって、古代文化伝統のもう一人の「告発者」であるテルトゥリアヌスにとって、キリスト教の信仰は、第一に「ヘレネ人に対する狂気」であり、「キリストにおける愚かさ」である。「そして神の御子は死んだ。これは絶対に確かである」というのは、それは不条理であり、埋もれていたのに、彼は再び甦ったのである――それは間違いなく不可能であるから、神学上の伝統によってこのラテン語の著者の言葉である「クレド・キア・不条理」は、その意味についての彼自身の見解を完全に表現している。テルトゥリアヌスによれば、それはキリスト教以前の哲学そのものであり、彼の意識の中で生じた「信仰の狂気」と「雄弁なギリシャの知恵」という概念の対立である。あらゆる異端が生み出された――「異端自体が扇動を受けるのは哲学からである。」実際、ここでアテネとエルサレムの有名な対比が最初に生まれる。「エルサレムにとってアテネとは何なのか？」アカデミーが教会だと？キリスト教徒にとって異端者とは何ですか？

異教文化に対するこの見方は、前述の「ユスティニアヌス」の見方と同等の立場で教会に存在していました。ジャスティンの立場の「広さ」は、アレクサンドリアのフィロの哲学的および神学の教えに由来しています。それは、主にアレクサンドリアのクレメンスの教えなど、キリスト教思想のアレクサンドリア学派の代表者の著作の中でさらに発展しました。

クレメンスによれば、古代哲学は「ユダヤ人にとって律法がそうであったのと同じガイドであり、ヘレネ人にとっても子どものように彼らをキリストへと導いた（ガラテヤ3:23-24参照）」。彼が書いているように、哲学は「かつてはそれ自体でギリシャ人を正当化していた」。しかし、クレメンスでさえ、次のことを否定していません。教えはより重要であり、私たちの証拠はより正確であり、現実はそれらに内在しています<...>なぜなら、私たちは神の御子からこれらの真実の聖書を受け取り、神ご自身から教えられてきたからです(1テサロニケ4:9)。」

ここで注目すべきは、アレクサンドリアのクレメントの著作における古代哲学の教えの一般的な評価と聖ペテロの意見との類似性がこのように似ているということである。この問題に関する彼らの声明における哲学者のジャスティンの最終目標は、依然として互いに多少異なっていました。まさに聖が生きた時代の違いだ。ジャスティンとクレメントは、古代文化の「正当化」の問題に対するアプローチの違いによっても決定されました。現代哲学史家G.G.の発言によると、マヨロフ、「ジャスティンの任務は、異教哲学の最も「霊的」な例の観点からすれば、キリスト教の教えは不合理ではなく、したがってそれ自体に対して寛容な態度を取るに値することを、確信している異教徒たちに示すことであり、クレメントの任務は、キリスト教徒やそれを望む人々を説得することである。さらに、それがキリスト教の「準備」として機能することは、キリスト教の教義の観点からは不合理ではなく、したがって、最初のケースでは、それはあらゆる尊敬と研究に値します。古代文化の法廷でのキリスト教に対する謝罪、2番目はむしろキリスト教の法廷での古代文化に対する謝罪である。

したがって、現在、正当化と保護を必要としているのは、もはやキリスト教の教義ではなく、異教の哲学です。

正統神学思想のさらなる発展に伴い、キリスト教が国家内で公式かつ普遍的に受け入れられる信条へと徐々に変化していくにつれて、ギリシャ世界にその認識を準備させた現象としての古代文化伝統の重要性の問題が浮上した。キリスト教の黙示録はその関連性を失い始めています。今後、異教文化の問題はただ一つのことについてのみ提起される：キリスト教文化そのものの形成において、またキリスト教徒の人格の教育において、古代の哲学的、文学的、音楽的、絵画的な作品の古典的な例を使用することは許されるのか？

キリスト教思想の真の「黄金時代」の代表者である聖ワシリイ大王と神学者グレゴリウスは、この時代の最も重要な問題に対して答えを与えました。ここで私たちは聖ペテロの論文に目を向けるべきです。バシレイオス大王「異教の作品の使い方について若い男性たちへ」

聖のために純粋に道徳的利益の観点から異教の本を同様に評価するワシーリーは、もちろん、神秘的で神によって明らかにされた聖書と伝統だけが、無条件の重要性と真に高い精神的権威を持つことができます。しかし、聖人が信じているように、私たちの人生のこの時期、つまり私たちが「成長」を始めたばかりのとき、私たちはまだ、神の啓示である聖書の永遠の重要性の理解に近づいているところです。、それらから完全に離れて、しばらくの間、影や鏡のように霊的な目を訓練してください。」わたしたち全員がこの信仰の偉業に召されており、そのために時には全力を尽くすのですが、この信仰の偉業は、聖ペテロの確信によれば、次のとおりです。バシレイオス大王、世俗文化についての十分な知識がなければ、「詩人、歴史家、雄弁家、そして魂のケアに何らかの利益をもたらす可能性のあるすべての人々と」会話することなく、それを達成することは困難です。古代の思想家の創造物は、それ自体が特定の光、つまり明らかにされた真の真実の反映を「反射」しているように見えます。たとえ多少歪んでいても（ちょうど太陽光が水に反射するのと同じように）、同時に非常に目に見え、具体的です。そのような「柔らかい食べ物」に慣れてから、ずっと後になって初めて、私たちは聖書そのものに目を向けます。反射した二次的な光を学んだ後、私たちは太陽そのものを見ることを学びます。

興味深いのは、St. によれば次のようなことである。バジル、聖書、そして古代の哲学者の著作は、まるで「一本の木」に生えているように見えます。「もちろん、この木自体の優れている点は、熟した果実が豊かに実ることです。しかし、それ自体にもいくつかの装飾が施されています。葉が枝に揺れています。つまり、心の中では真実が主要な果実ですが、それはそうではありません」たとえ魂が果物を覆う葉のような外的な知恵を身に着けていても、不快な外観を生み出さないとしても、快適さはありません。」だからこそ、聖ペテロの解釈によれば、バジル、旧約聖書の預言者モーセとダニエルにとって、エジプトの知恵であろうとカルデアの知恵であろうと、異教の知恵を学ぶことは決して恥ずかしいことではありませんでした。

原則として、聖人の他のすべての著作では、ギリシャの哲学者、詩人、民間英雄の名前が言及されることは非常にまれです。しかし、『若者たちへ』という論文では、ギリシャの異教作品の最良の例として知られる一連の有名な歴史上の人物、賢者、文学の登場人物が読者の視線の前を通過します。ヘシオドスとホメロス、プラトンとソクラテス、ペイディアスとポリュクレトス、ユークリッドとディオゲネス、オデュッセウスとヘラクレスの人格が聖ペテロに仕えています。ヴァシリーは、真に高い、ある意味ではキリスト教の道徳にさえ似ている例です。ソクラテス、ペリクレス、またはアレキサンダー大王の特定の行動について話すとき、聖人は常に、彼らの行動と、創造の時から私たちに予見され、山上の説教の中で救い主ご自身によって十分に表現された高潔な願望との間に何らかの類似点を描こうとしています。したがって、ソクラテスはためらうことなく「もう一方の頬を向けます」、ペリクレスは敵への善意を心から願っており、アレクサンダーは姦淫を犯さないだけでなく、自分の考えの中でさえ罪を犯さないように努めています。彼らはそれぞれ、数世紀後に遠くガリラヤの丘で策定され、語られた偉大で真に道徳性の高い原則を、それぞれのやり方で予期し、予想しているようです。

もちろん、St. バジルは異教の書物の違いを常に強調しています。彼は、古代の作家の多くの作品の有用性について、それらの作品に含まれる危険な傾向に留意することを忘れずに語ります。「したがって、他の人が有毒物質を蜂蜜と一緒に飲み込むのと同じように、言葉で喜びを見つけて、無意識に悪いことを受け入れないように、魂を細心の注意を払って保護する必要がある」と聖人は書いています。詩人が中傷したり嘲笑したり、恋人や大酒飲みを想像したり、パンと騒々しい歌のテーブルに至福を制限したりするときは詩人を称賛するが、彼らが多くの神やさまざまな考えを持つ神について何かを語るときは、あまり耳を傾けようではない。」

それでも、聖ペテロの有罪判決によれば、「乱用は使用を取り消すものではない」。バジルと異教の書物は私たちに多大な恩恵をもたらしてくれます。聖人によれば、哲学や文学、古代の彫刻像やモザイク画を通じて、人はキリスト教の真実に大きく近づくこともできるという。バラを摘み取ることで、私たちはそのとげを避けることができるのと同じように、ホメロスやプラトンの作品を読むことによって、正統派の世界観とは異質なものをすべて脇に置いて、その中に純粋で、真に高尚で偉大な思想を数多く見つけることができます。道徳的な理想。聖ワシリイ大王は、「あらゆるものから利益を注意深く集めている人々（人々、午後）には、大きな川と同じように、通常、どこからでも多くの恩恵がもたらされます。」と書いています。

自身もアテネに住んでいたときにそのような「異教の知恵」を学んだので、聖ペテロはこう言った。ヴァシリーは、哲学的経験の知識を神学の著作に非常にうまく応用しました。キリスト教思想史の多くの研究者が指摘しているように、彼はプラトンの有名な「六日間」を書くときに聖人が使用した「ティマイオス」に大きな影響を受けました。旧約聖書の天地創造の物語を解釈する、聖ペテロ。ヴァシリーは、聖書の宇宙論的イメージを哲学的なヘレニズム言語に「翻訳」したり、「シフト」したり、その逆を行ったりすることがよくあったようです。

古代の文化的伝統に対する同様の態度は、聖使徒パウロの言葉にも表現されています。クリスチャンは、多様な文化、文明、そして単に生活の分野において最も価値のあるものすべてを認識し、あたかも最善を尽くして奉仕するかのように、「すべての考えをキリストへの従順の中に捉え」ます(2コリント10:5参照)。。そして実際、その「外からの学び」には多くの有益で重要なことが含まれており、神学者聖グレゴリオの言葉を借りれば、「多くのキリスト教徒は、悪い理解から、悪であり、危険であり、神から遠ざかっているものとして嫌悪している」これらの言葉が、まさに「黄金時代」を代表する人物の中で、聖ワシリイ大帝の墓に対するお別れのスピーチの中で、聖グレゴリウスによって語られたのも不思議ではありません。古代の遺産「...科学の中で」とセントはさらに言う。グレゴリー、私たちは研究と推測を借用しましたが、悪魔、誤り、そして破壊の深みにつながるものすべてを拒否しました。私たちは彼らから、敬虔そのものにとっても役立つものを引き出し、最悪のことから最良のものを学び、彼らの弱さを私たちの教えの堅固さに変えました。したがって、これについて議論する人がいるように、人は学問を軽蔑すべきではない。むしろ、そのような意見を持ち、自分の欠点を隠すために、すべての人に自分と同じようにしてもらいたいと願う人たちを、愚かで無知であると認識すべきである。聖ワシリイ大王は「六日間」の中で、この世で最も優れたもの、真に重要なものはすべて、もちろんその源を唯一無二の中に持つことができると教えています。一つの起源 - 万物の最初の芸術家であり創造者であるという古代キリスト教の原則は真実です。私たちの人生における最善のものはすべて、神によって、そして神を通してすべてのクリスチャンに「与えられる」のです。高度な古代文化、本質的に「キリスト教徒」である人間の魂は、創造以来世界に作用してきた神から与えられた法則を常に感じることができ、善の概念が認識されてきました。古代の思想家たちは、おそらく私たち現代のキリスト教徒と同じくらい鋭敏です。たとえ真の神についての知識を奪われていたとしても、古代の哲学者、詩人、芸術家たちは、当時はユダヤ人だけのものとして崇められていた神の真理の理解に時々近づくことを可能にする何かを完全に感じていました。 -唯一にして善なる創造主についての真実。

救い主の私たちの世界への到来とともに、新約教会の出現とともに、古代文化のある種の思弁的な「変革」も起こりました。キリスト教は、神や英雄に関する「寓話」、邪悪で残酷な神話の伝説のうち、古代文明のこの暗い側面からのものを何も受け入れませんでした。しかしその一方で、ギリシャの異教文化に含まれる、明るく、善良で、霊的に（少なくとも霊的に）高尚なものすべてを「教会化」しているように見えました。ユダヤ教の文化的伝統の狭さを克服し、すでに狭かった旧約聖書のゆりかごから「成長」し、キリスト教は異教の世界、神や巨人、英雄の世界ではなく、滅びつつあるローマ文明の世界へと布教を進めました。それは「絶望」に陥っていたのです。そしてキリスト教は、この文明にある最良のものをすべて受け入れ、あたかも導入されたかのように、それを「教会の木」に「接ぎ木」しました。この木（聖バジルの象徴的なイメージを思い出してください）はすでに実を結んでいましたが、十分に厚い葉はまだ現れていませんでした。今、教会の木は緑豊かです。東方ユダヤ文化の暗い限界を乗り越えたキリスト教は、明るいモザイク模様、精神的な聖歌の朗々としたメロディー、そして説教の修辞芸術の測定された美しさで飾られました。古代文明の落胆は、そこに住んでいたすべての暗闇の忘却の中に消え去るとともに消え去った。世界はすでに新しい信仰と新しい希望、キリストへの信仰と救いへの希望を発見しており、それらはすべてのものを神聖化し、啓発している。人間の文化も含めて、私たちにとって重要で良いことです。

「異教」という用語は、「人々」を意味する教会スラヴ語の「言語」に由来しており、文字通りには「民族の宗教」または「外国の宗教」、つまり起源が明らかにされていない宗教および宗教的信念を意味します。異教とは、創造主（創造主）ではなく被造物（被造物）を崇拝すること、つまり、唯一の神以外の誰かまたは何かを崇拝または崇拝することです。この意味において、「異教」という用語は「偶像崇拝」という用語の同義語として現れます。それは、原罪によって傷つけられた古代の人々が、自らの性質の悲惨な願いに従って、真の神への信仰から後退したときに起こりました。

聖イグナチオ (ブリアンチャニノフ)異教の出現の理由を次のように説明しています。

「サタンは、自らの力で地球を征服し、人間を捕らえ、人間の中にさまざまな情念を呼び起こし、それらとともに束縛したこと、罪に仕えることによって人間を自分に奉仕させたという事実に満足していませんでした。天の天使を圧倒したものは、彼を離れず、天国に残しました。そこで、彼は地獄の入り口にいるかのように、天国から追い出されました。彼は、地上に偶像崇拝を導入し、徐々に地上で、そして地上で増加させることによって、この考えを実現させました。同時に、気まぐれな欲望や罪深い欲望を満たすためにますます遠ざかっていくのです。神についての真の知識や自己認識は、この世の煩悩や快楽に溺れ、もっぱら肉になってしまったので、そのような人生とは相いれません。しかし、神を崇拝するという感情は人間の心から生まれつき自然なものであり、堕落によって破壊されたのではなく、この無意識の感情によって動かされたものです。人々は罪の発明者であり親である堕天使とその悪魔の群れに神聖な崇拝を捧げました。人間はあらゆる形で自分を殺した罪を神格化し、罪の代表者である悪魔を神格化しました。彼はあらゆる情熱の満足を神聖な喜びとして認識しました。そして淫行、酩酊、窃盗、殺人には名誉が与えられる。それぞれの情熱は、独自のイメージや偶像によって表現されました。偶像は悪魔の象徴であり、生命とは全く異質で、霊的感覚に対しては完全に死んでいました。公の礼拝、私的な礼拝、または家庭の礼拝がそのような偶像の前で行われました。動物、そしてしばしば人間の犠牲が屠られ、偶像の前に犠牲として捧げられました。しかし、神の使徒パウロが私たちに教えているように、偶像への表面的な奉仕は本質的には悪霊への奉仕でした（1コリント10:20）。偶像神殿と偶像自体は悪魔のお気に入りの住処でした。これらの住居から、彼らは不幸な人類を欺くための声と予言を発しました。そして人間自身が、生ける神の神殿ではなくなり、サタンの神殿および住まいとなった(ルカ11:24-26)。」

異教とは、まず第一に、神、自分自身、世界に対する人間の誤った態度を特徴とする人生の方向性です。

異教は、すべての宗教における禁欲主義が同一で肯定的なものであると信じるのと同じであるという破壊的な考えを意識に導入します。その結果、真理は一つしかなく、一つの宗教の中にのみ存在し得るという意識が失われ、他の信念は偽りであり、人を悲惨な道に導き、情熱と悪魔の力に引き渡されてしまいます。

異教の形態は非常に多様です。その種類は数多くあります：古代世界の人々の宗教体系、シャーマニズム、ヒンズー教、バラモン教、仏教、道教、儒教、神道、すべての多神教、魔術、悪魔崇拝、スピリチュアリズム、神智学、人智学、新異教主義（土着信仰、アサトル、ヴィカ）など。

正教会の秘跡:

Archimandrite John (Krestyankin) の手紙。

この問題に関するセントの意見。私たちには、哲学者ユスティヌスを（古代文化全体の特徴付けを念頭に置いて）アテネでの聖使徒パウロの説教の有名な言葉と関連付けることは非常に正当であるように思えます。どこから見てもあなたが特に敬虔な方であることがわかります。というのは、皆さんの神社を通り過ぎて調べてみると、「知られざる神に」と書かれた祭壇も見つけたからです。あなたが知らずに尊敬しているこのことを、わたしはあなたに宣べ伝えます」（使徒17:22-23）。聖ペテロの教えによれば、ジャスティン、人類全体がロゴス・キリストに関わっています。「たとえ無神論者と考えられていたとしても、御言葉に従って生きた人々はキリスト教徒である。ヘレネ人の中にはソクラテスやヘラクレイトスなどがいる...」したがって、彼らの宗教的および哲学的構造におけるすべての虚偽は、彼らにとって異質に見えるものである。キリスト教の精神そのものは捨て去られなければならず、逆に、精神において、世界観において（たとえ異教の伝統に沿っていたとしても）福音に近いという真実は、新しい方法で認識され、再考されなければならない。結局のところ、聖によると。ユスティナ、「...誰かが良いと言ったことはすべて、私たちクリスチャンのものです。」

聖ペテロの弟子には、ギリシャ文化の意味についての異なる見方が内在しています。ジャスティナ - タチアン。したがって、聖の神学であれば、ユスティナはある種の「キリスト以前のキリスト教徒」について語る一方、タチアンは「ヘレネ人に対する演説」の中で、古代の哲学的遺産全体を「子供じみた狂言のような異教の誤り」として完全に拒否している。彼にとって、キリスト教の教えだけが真実を含むことができます。 "神<…>あなたは知らない; そして、自分たちの間で議論して、お互いを打ち倒します」と彼はギリシャの哲学者や神話の創造者に向かって言います。

ギリシャの「知恵」をキリスト教の教えとは完全に異質なものとして明らかに否定的に評価するこの傾向の代表者にとって、同じ使徒パウロの全く異なる言葉がイデオロギー的に近いものに見える。「神はこの世の知恵を狂気に変えたではないか。なぜなら、世はその知恵によって神の知恵によって神を知らなかったので、信じる者を救うために宣べ伝えるという愚かさによって神を喜ばせたからである」（1コリント1:20-21）。したがって、古代文化伝統のもう一人の「告発者」であるテルトゥリアヌスにとって、キリスト教の信仰は、第一に「ヘレネ人に対する狂気」であり、「キリストにおける愚かさ」である。「そして神の御子は死んだ。これは絶対に確かである」、それは不条理だからです。そして埋もれて再び立ち上がった――これは確かだ、それは不可能だからだ。」神学的中世の伝統によってこのラテン語作家の言葉である「不条理クレド」は、キリスト教の信仰の意味についての彼自身の見解と、「信仰の狂気」と「雄弁なギリシャの知恵」という概念の対立の両方を完全に表現しています。それは多くの古代の教会作家の心の中で起こりました。テルトゥリアヌスによれば、あらゆる異端を生み出したのはキリスト教以前の哲学そのものであり、「異端そのものが扇動を受けるのは哲学からである」という。実際、ここでアテネとエルサレムの有名な対比が最初に生まれます。アカデミーが教会だと？キリスト教徒にとって異端者とは何ですか？」

クレメンスによれば、古代哲学は「ユダヤ人にとって律法がそうであったのと同じ導き手であり、ヘレネ人にとっても子どものように彼らをキリストへと導きました（ガラテヤ 3:23-24 参照）」。彼が書いているように、哲学は「かつてはそれ自体でギリシャ人を正当化していた」。しかし、クレメンスでさえ、次のことを否定していません。そして私たちの教えの対象はより重要であり、私たちの証拠はより正確であり、それらの現実は神によって特徴付けられています。<…>なぜなら、私たちは神の御子からこれらの真実の聖書を受け取り、神ご自身から教えられたからです(1テサロニケ4:9)。」

ここで注目すべきは、アレクサンドリアのクレメントの著作における古代哲学の教えの一般的な評価と聖ペテロの意見との類似性がこのように似ているということである。この問題に関する彼らの声明における哲学者のジャスティンの最終目標は、依然として互いに多少異なっていました。まさに聖が生きた時代の違いだ。ジャスティンとクレメントは、古代文化の「正当化」の問題に対するアプローチの違いを決定づけました。現代の哲学史家G.G.マヨロフによれば、「ジャスティンの任務は、異教哲学の最も「霊的」な例の観点からすればキリスト教の教えは不合理ではなく、したがってそれ自体に対して寛容な態度を取るに値することを、確信を持った異教徒たちに示すことである。クレメンスの任務は、キリスト教徒、あるいはそのようになりたいと願う人たちに、異教の哲学はほとんどの場合、キリスト教の教義の観点からは不合理ではなく、さらに、それはキリスト教への「準備」として機能し、したがってあらゆる尊敬と研究に値するものであることを説得することである。。前者の場合、それは古代文化の法廷でのキリスト教に対する謝罪であり、後者の場合、それはむしろキリスト教の法廷での古代文化に対する謝罪である。」

したがって、現在、正当化と保護を必要としているのは、もはやキリスト教の教義ではなく、異教の哲学です。

正統神学思想のさらなる発展に伴い、キリスト教が国家内で公式かつ普遍的に受け入れられる信条へと徐々に変化していくにつれて、ギリシャ世界にその認識を準備させた現象としての古代文化伝統の重要性の問題が浮上した。キリスト教の黙示録はその関連性を失い始めています。今後、異教の文化に関する問題はただ 1 つのことに帰着します。適切なキリスト教文化の形成、キリスト教人格の教育において、古代の哲学、文学、音楽、絵画作品の古典的な例を使用することは許されるのでしょうか?

キリスト教思想の真の「黄金時代」の代表者である聖ワシリイ大王と神学者グレゴリウスは、この時代の最も重要な問題に答えを出しました。そしてここで聖ペテロの論文に目を向けるべきです。バシレイオス大王「異教の作品の使い方について若い男性たちへ」

聖のために主に純粋に道徳的利益、無条件の重要性、真に高い精神的権威の観点から異教の本を評価するヴァシリーは、もちろん、神秘的で神聖に明らかにされた聖書と伝統にのみ与えられます。しかし、聖人が信じているように、私たちの人生のこの時期、つまり私たちが「成長」を始めたばかりのとき、私たちはまだ、神の啓示である聖書の永遠の重要性の理解に近づいているところです。それらから完全に離れているわけではありませんが、運動時間は、影や鏡のように、霊的な目です。」わたしたち全員がこの信仰の偉業に召されており、そのために時には全力を尽くすのですが、この信仰の偉業は、聖ペテロの確信によれば、次のとおりです。バシレイオス大王、世俗文化についての十分な知識がなければ、「詩人、歴史家、雄弁家、そして魂のケアに何らかの利益をもたらすだけのすべての人々との会話」なしには、それを達成することは困難です。」古代の思想家の創造物は、それ自体が特定の光、つまり明らかにされた真の真実の反映を「反射」しているように見えます。たとえ多少歪んでいても（太陽光が水に反射する様子と同様）、同時に非常に目に見え、具体的です。そのような「柔らかい食べ物」に慣れてから、ずっと後になって初めて、私たちは聖書そのものに目を向けます。反射した二次的な光を学んだ後、私たちは太陽そのものを見ることを学びます。

興味深いのは、St. によれば次のようなことである。バジル、聖書、そして古代の哲学者の著作は、まるで「一本の木」に生えているように見えます。「もちろん、この木自体の優れているところは、熟した果実がたくさん実ることです。しかし、それはまた、何らかの装飾を身に着けています - 枝の上で葉が揺れています。つまり、魂の中で真実は主要な果物ですが、たとえ魂が果物と果物の覆いとして機能する葉のように、外部の知恵を身に着けているとしても、それは快適さがないわけではありません。猥褻な光景を生み出すものではありません。」だからこそ、聖ペテロの解釈によれば、バジル、旧約聖書の預言者モーセとダニエルにとって、エジプトの知恵であろうとカルデアの知恵であろうと、異教の知恵を学ぶことは決して恥ずかしいことではありませんでした。

原則として、聖人の他のすべての著作では、ギリシャの哲学者、詩人、民間英雄の名前が言及されることは非常にまれです。しかし、『若者たちへ』という論文では、ギリシャの異教の著作の最良の例として知られる、一連の有名な歴史上の人物、賢者、文学の登場人物が読者の視線の前を通り過ぎます。ヘシオドスとホメロス、プラトンとソクラテス、ペイディアスとポリュクレトス、ユークリッドとディオゲネス、オデュッセウスとヘラクレスの人格が聖ペテロに仕えています。ヴァシリーは、真に高い、ある意味ではキリスト教の道徳にさえ似ている例です。ソクラテス、ペリクレス、またはアレキサンダー大王の特定の行動について話すとき、聖人は常に、彼らの行動と、創造の時から私たちに予見され、山上の説教の中で救い主ご自身によって十分に表現された高潔な願望との間に何らかの類似点を描こうとしています。したがって、ソクラテスはためらうことなく「もう一方の頬を向けます」、ペリクレスは心の底から敵の善を望み、アレクサンダーは姦淫を犯さないだけでなく、自分の考えの中でさえ罪を犯さないように努めています。彼らはそれぞれ、数世紀後に遠くガリラヤの丘で策定され、語られた偉大で真に道徳性の高い原則を、それぞれのやり方で予期し、予想しているようです。

もちろん、St. バジルは異教の書物の違いを常に強調しています。彼は、古代の作家の多くの作品の有用性について、それらの作品に含まれる危険な傾向に留意することを忘れずに語ります。「したがって、」と聖人は書いています、「他の人が有毒物質を蜂蜜と一緒に飲み込むのと同じように、言葉で喜びを見つけて、気づかずに悪いことを受け入れないように、魂を細心の注意を払って保護する必要があります。したがって、詩人が中傷したり、嘲笑したり、恋人や大酒飲みを代表したり、至福を自由なテーブルと騒々しい歌に限定したりするときに、詩人を賞賛しないようにしましょう。彼らが多くの神々や異なる考えを持った神々について何かを言うとき、私たちはあまり注意を払わないようにしましょう。」

それでも、聖ペテロの有罪判決によれば、「乱用は使用を取り消すものではない」。バジルと異教の書物は私たちに多大な恩恵をもたらしてくれます。聖人によれば、哲学や文学、古代の彫刻像やモザイク画を通じて、人はキリスト教の真実に大きく近づくこともできるという。バラを摘み取ることで、私たちはそのとげを避けることができるのと同じように、ホメロスやプラトンの作品を読むことによって、正統派の世界観とは異質なものをすべて脇に置いて、その中に純粋で、真に高尚で偉大な思想を数多く見つけることができます。道徳的な理想。「あらゆるものから利益を注意深く集める人々（人々 - 午後.)、聖ワシリイ大王は、「大きな川と同じように、通常、どこからでもたくさんの水が流れ込んでくる」と書いています。

自身もアテネに住んでいたときにそのような「異教の知恵」を学んだので、聖ペテロはこう言った。ヴァシリーは、哲学的経験の知識を神学の著作に非常にうまく応用しました。キリスト教思想史の多くの研究者が指摘しているように、彼はプラトンの『ティマイオス』に多大な影響を受けており、聖人は有名な『六日間』を書く際にそれを使用しました。旧約聖書の天地創造の物語を解釈する、聖ペテロ。ヴァシリーは、聖書の宇宙論的イメージを哲学的なヘレニズム言語に「翻訳」したり、その逆を行ったりすることが多かったように見えました。

古代の文化的伝統に対する同様の態度は、聖使徒パウロの言葉にも表現されています。クリスチャンは、さまざまな文化、文明、そして単に生活の分野において最も価値のあるものすべてを認識し、あたかも自分たちが最善のものをすべて取り入れているかのように、「すべての考えをキリストの従順に捉え」ます（2コリント10:5参照）。それは自分自身のためです。そして実際、その「外部の学問」には多くの有益で重要なことが含まれており、神学者聖グレゴリオの言葉を借りれば、「多くのキリスト教徒は、悪い理解から、悪であり、危険であり、神から遠ざかっているものとして嫌悪している」。これらの言葉が聖ペテロによって語られたのも不思議ではありません。グレゴリウスはまさに、聖ペテロの墓についての別れのスピーチの中でこう述べています。バジル大王 - 古代の遺産に対する真のキリスト教的態度を表明した最初の「黄金時代」の代表者。「...科学の分野で」とセントはさらに言う。グレゴリー、私たちは研究と推測を借用しましたが、悪魔、誤り、そして破壊の深みにつながるものすべてを拒否しました。私たちは彼らから、敬虔そのものにとっても役立つものを引き出し、最悪のことから最良のものを学び、彼らの弱さを私たちの教えの堅固さに変えました。したがって、これについて議論する人がいるように、人は学問を軽蔑すべきではない。むしろ、そのような意見を持ち、自分の欠点を隠すために、すべての人に自分と同じようにしてもらいたいと願う人たちを、愚かで無知であると認識すべきである。共通の欠如を避け、無知を非難されることを避けてください。」セントバシレイオス大王は、その「六日間」の中で、この世で最も優れたもの、真に重要なものはすべて、もちろん、唯一無二の根源、すなわち最初の芸術家であり万物の創造主に源があることを教えています。まさにこれが、古代キリスト教の原則が真実であることが判明した理由です。つまり、神に属する私たちの人生における最善のものはすべて、神によって、そして神を通してすべてのクリスチャンに「与えられる」のです。これは高度な古代文化にも当てはまります。本質的に「クリスチャン」である人間の魂は、創造以来世界に効力を持っている神から与えられた法則を常に感知することができます。良心の法則と善の考えは、おそらく私たち現代のキリスト教徒と同じくらい、古代の思想家によって鋭く認識されていました。たとえ真の神についての知識を奪われていたとしても、古代の哲学者、詩人、芸術家たちは、当時はユダヤ人だけのものとして崇められていた神の真理の理解に時々近づくことを可能にする何かを完全に感じていました。 -唯一にして善なる創造主についての真実。

救い主の私たちの世界への到来とともに、新約教会の出現とともに、古代文化のある種の思弁的な「変革」も起こりました。キリスト教は、神や英雄に関する「寓話」、邪悪で残酷な神話の伝説のうち、古代文明のこの暗い側面からのものを何も受け入れませんでした。しかしその一方で、ギリシャの異教文化に含まれる、明るく、善良で、霊的に（少なくとも霊的に）高尚なものすべてを「教会化」しているように見えました。ユダヤ教の文化的伝統の狭さを克服し、すでに狭かった旧約聖書のゆりかごから「成長」し、キリスト教は異教の世界、神や巨人、英雄の世界ではなく、滅びつつあるローマ文明の世界へと布教を進めました。それは「絶望」に陥っていたのです。そしてキリスト教は、この文明にある最良のものをすべて受け入れ、あたかも導入されたかのように、それを「教会の木」に「接ぎ木」しました。この木（聖バジルの象徴的なイメージを思い出してください）はすでに実を結んでいましたが、十分に厚い葉はまだ現れていませんでした。今、教会の木は緑豊かです。東方ユダヤ文化の暗い限界を乗り越えたキリスト教は、明るいモザイク模様、精神的な聖歌の朗々としたメロディー、そして説教の修辞芸術の測定された美しさで飾られました。古代文明の落胆は、そこに住んでいたすべての暗闇の忘却の中に消え去るとともに消え去りました。世界はすでに新しい信仰と新しい希望、キリストへの信仰と救いへの希望を見つけており、それらは重要なものすべてを神聖化し、啓発しています。そして人類の文化も含めて私たちにとって良いことです。

大司祭ゲオルギー・フロロフスキーは次のように書いている。ヴァシリーは明らかに、プラトンの『ティマイオス』に関するポシドニウスの注釈を使用した（保存されていない）」（Florovsky G.V. Eastern Fathers of the 4th Century、Paris、1931、p. 67）。

神学者聖グレゴリオ。カッパドキアのカイサリア大司教バジルの葬儀 // 作品集。 T. 1. 聖三位一体セルギウス大修道院、1994 年、p. 609.

導入。

予想外に記事が長くなってしまいました。その中で私は、現代生活において私たちの周囲に常に存在する異教の問題に触れようとしています。この記事の主題は、正統派における異教の現れです。このトピックは新しいものではなく、よく研究されています。このトピックについては私よりもずっと知識のある人たちが語っているので、この記事を読む必要はありませんが、すぐに記事の最後に記載されている書籍を読んでください。もちろん、記事に記載されているすべてが現代の生活に直接存在するわけではありません。残念ながら、主に村がその守護者であった民俗文化は、ゆっくりと、しかし確実に忘れ去られつつあります。儀式や信仰は過去のもののままです。

まだ読む力がある人のために、この記事に記載されているすべての内容は私の個人的な見解であり、他の記事と同様に主観的になる傾向があることを思い出していただきたいと思います。

子供の頃の思い出から。

遠い、遠い子供時代。祖母と私は明かりのない村の家に座っています。ひどい雷雨が近づいているため、村の電気が止まりました。そして、すでに暗くなり、悪天候が近づいてきたため、さらに暗闇が増し、まるで夜が落ちたかのように完全に薄暗くなりました。暗くて不安です。風はまだなく、雨が降り始めると、自然は期待で凍りついたようです。私たちの小さな部屋は、近づいてくる雷雨からの明るい稲妻によって定期的に照らされ、最も暗い隅でもすべてが見えます。すぐではなく、しばらくして、稲光が走った後、雷が鳴り始め、まるでしぶしぶ力を増し、全力でうめき声を上げ、窓ガラスが微妙にガタガタし始めます。

祖母は、特に強い雷鳴の中、赤いコーナーで見事に自分自身を交差させました。

聖なる、聖なる、聖なる、それを取り去って、それを保存してください-静かに独り言を言います。

おばあちゃん、雷はどこから来るの？ - 私は尋ねます。

そして、これは預言者エリヤです。戦車に乗って空を疾走しています。すると雷が鳴りました、と祖母が答えます。

私は祖母のこと、雷雨のこと、そして戦車に乗って空を轟音を立てて横切る預言者エリヤのことをよく思い出します。

異教は私たちの周りに溢れています。

ソビエト時代には（私が挙げた例がより対照的になるように、ソビエト時代について書いています）、ソビエト時代、首都の大学の学生であるコムソモールの若いメンバーが、理論の試験を受ける前に、マルクス・レーニン主義の支持者は、地下鉄プロシャド・レヴォリュツィイ駅に行き、国境牧羊犬の鼻をこすることで力を得る、より高い権力の支援を求めた。この例では、私は、この人生を方向づけ、修正し、まっすぐにしようとする試みに対して、実際の人生をある種嘲笑していることに気づきました。コムソモールの若い学生が試験前にろうそくに火を灯すために教会に行ったら、ソビエト時代には非常に奇妙に思われただろう。実際にそんなことはあったが、犬の鼻をこするのは普通のことで、何が悪いのか、単なる兆候だ。

私たちはあらゆる段階で異教の信念の残骸や現れに遭遇します。私はスラブの異教徒になることを決心した人々について話しているのではありません、いいえ。私が話しているのは、明らかな宗教の支持者ではないにもかかわらず、自動的に何らかの儀式を守り続け、前兆を信じている普通の人々のことです。道に座り、邪眼から左肩に3回唾を吐き、重要なイベントに特定の物、つまり常に幸運をもたらすお守りを持って行きます。これが異教の残骸でないとしたら何ですか？

私たちの遠い異教の祖先の生活には、文字通りあらゆる段階が特定の方法で規制されるほど、あらゆる種類の信念、兆候、儀式が大量に浸透していました。そして今、私たちの平凡な、たとえば日常生活の中で、私たちは気づかないうちに、スラブ異教を人為的に復活させようとする人々でさえ、知識を持ってそこに到達するのが難しいほど遠い過去に根ざした多くの儀式や兆候に囲まれています。

そうですね、普通の生活ですべてを明らかにしましょうとあなたは言います。しかし、これは馬車に乗っている正教会の祖母と預言者エリヤと何の関係があるのでしょうか？キリスト教の信仰にはどのような異教が存在し得るのでしょうか? ここでこの記事の主な質問に移ります。キリスト教における異教へ。

日常の民間の正統派

最初は信仰が一つしかなかったのに、ウラジーミル王子が異教の偶像を切り刻んで川に投げ込むように命令したところ、すぐに別の信仰が現れたという可能性はあるだろうか？もちろん違います。したがって、学術史によれば、ルーシの洗礼の後、長い移行期間。例えば、ノヴゴロドの蜂起のような対決は、しばしば信仰のための闘争として偽装されたものの、権力闘争と分離主義の抑圧という性質を持っていた。。しばらくすると、ルーシは落ち着き、徐々に正統派になってきました。反対した者は拷問され、残りは拷問された（これは主に貴族と都市の人口です）自主的に受け入れたそしてキリスト教の信仰を告白し始めました。これは非常に短いです。私の記事で詳しく読むルーシにおける異教とキリスト教。闘争と合成」

つまり、異教が引き起こされ、「ロシアに正教の信仰が存在し始めた」のです。そうですか？異教の信仰は簡単に消えてしまうのでしょうか？あなたはきっぱり「いいえ」と答えることができます。信仰は変化しましたが、その担い手は一般の人々であった異教文化の巨大な層がスムーズに新しい信仰に移行し、そこに根付きました。ルーシ、そしてその後ロシアの正統派の人々が邪悪な魔術師を信じたり、さまざまな病気を引き起こす祖母に頼ったり、ブラウニーのためにストーブの下にサワークリームの瓶を置いたりすることを妨げるものは何もありませんでした。

これは、G. A. ノソヴァが著書『正統派における異教』の中で書いていることです (ガリーナ・アレクセーヴナ・ノソヴァ、歴史科学の候補者、上級研究員、准教授、モスクワ州立大学歴史学部民族学科卒業。彼女は候補者の論文を擁護しました)ロシア科学アカデミー民族学人類学研究所の「日常の正統性」民族告白問題に関する多くの民族誌調査と社会学的研究に参加。著書『正統性における異教』（M.、1975）。ロシアの儀式（洗礼、葬儀、葬式）』（M.、1999）、「宗教的信念と儀式」、「宗教的混合主義」に関する多数の記事、レビュー、その他の出版物。著者のコース「ロシアの民俗文化と正統派」）:

「ソビエトの科学文献では、神学者や教会によって説かれ支持されている正統派正統派、いわゆる宗教の上層部と、信者の間に実際に存在する集団的宗教意識の形態との間には明確な区別がある。」
「正統派における異教」（M.、1975）、Nosova G.A.

彼らが言うように、眉毛ではなく目にあります。つまり、宗教のより低いレベルでは、人々は自分たちに合わせて信仰を変え、その結果、人々が実際に生活しているすべてがこの信仰に適合するようになります。もちろん、さまざまな民間信仰や伝統は、そのままの形で新しい信仰に組み込まれるわけではありませんが、それでも残ります。変化は双方向で起こり、新しい信仰を受け入れた人々の伝統は変わりますが、自分自身のレベルの人々は、あたかもその信仰を内側から宿しているかのように、信仰の中でより快適になります。これはロシアでも起こりました。これが、文字通り（異なる名前またはわずかに異なる意味負荷の下にあるにもかかわらず）正統派に直接統合された異教の残骸を数多く見つけることができる理由です。 2つの宗教的信念が融合するこのような現象を特別な用語で呼びます。これは宗教的神聖主義であり、キリスト教では民間キリスト教またはロシアの日常正教と呼ばれます。

この状況には独自の微妙な点があります。異教のいくつかの遺物が正式に正教会の信仰の中に存在し始めます。教会はこれを受け入れ、この過去の遺産を統合します。しかし、一部の習慣や信念は教会の正式な宗教の中に位置づけられず、依然として人々の中に存在し続けており、人々はこれに何ら奇妙さを感じません。

ほとんどの場合、マースレニツァ（春分の日）とイワン・クパーラ（夏至の日）の祝日が例として挙げられます。これらの祝日は両方とも異教にルーツを持っていますが、マースレニツァの場合、教会が祝賀の儀式に何ら反対しないとすれば、イワン・クパーラ（名前はキリスト教由来です）の場合、教会は常に儀式主義と格闘してきました。この休日の。これは誰もが聞いて理解できる最も単純な例です。

会話がキリスト教における異教の話になると、彼らはまずこの 2 つの祝日について話します。それが起こったわけです。

ほかに何か？たとえば、占いについて話しましょう。教会は占いに対していつも疑問の目を向けていましたが、それにもかかわらず、彼らはいつも当てていました。占いに最適な時期はいつですか? もちろんクリスマスの時期も。クリスマスの占い。そしてキリスト教のクリスマス潮が始まります - クリスマスの直前、異教の冬至の前に似ています。クリスマス時期の占いは正統派の伝統に残り続けています。

冬至の日、太陽が夏に変わる日、日照時間が長くなる日、光の勢力が闇の勢力に勝利した日を占うのは、一般的な異教の伝統です。そして教会は、スラブ人の間でキリスト教がまだ知られていなかった当時、この現象と戦おうとしました。私がそれを克服したのではなく、伝統が残ったのです。

クリスマスを祝うもう一つの儀式はキャロルです。コリャダはクリスマスの別名であることがよくあります。異教の儀式であるキャロルは、マースレニツァに有利なスタートを切ることができます。ここでは、オオカミ、クマ、ヤギなど、さまざまな動物の皮やマスクをかぶってドレスアップし、特別な儀式の詠唱があり、若者向けのゲームやゲストへの贈り物があります。そして、これらすべては夜に起こります。そして、私たちがまだ聖歌や贈り物や青少年の遊びについて話すことができるなら、動物に扮することはすでに異教徒のトーテム的信念への直接の言及です。

さて、一年の節目を祝うということで、秋分の日について触れておきたいと思います。この日は、キリスト教の非常に重要な祝日である聖母マリアの降誕と一致します。

他のキリスト教の祝日も同様であると考えられます。～と日付が一致する異教の祝日儀式さえ借ります。一例として、死者を追悼する完全に異教の儀式、白樺の枝で家を飾る儀式などを伴う聖三位一体の祝日を挙げることができます。しかし、これはもはや論文のためのものではなく、むしろ任意の学習のためのものです。

キリスト教の祝日が、異教徒にとって重要な出来事であった一年の主要な時期といかにうまく重なっているかには驚くほかありません。このような偶然の一致を偶然で説明できないことは明らかです。これは偶然ではなく、伝統を置き換えたり統合したりする教会の組織的な取り組みにすぎませんでした。

それでは、預言者エリヤは戦車に乗ってどこに行ったのでしょうか？

預言者イリヤ (別名グロモヴニク) はどうでしょうか? そして、彼は本物のキリスト教の聖人であるという事実にもかかわらず、一般的な信念では異教の神ペルンの属性を受け継いでいます。まあ、ペルンはそれを受け入れてどこへも消え去るわけにはいきませんでした。それで消えなかったのです。一般に信じられているように、預言者エリヤが戦車に乗って空を疾走し、雷鳴が轟くのはそのためであり、イリヤの日がペルンの日に重なるのはそのためです。

異教の神々もたくさんいました。したがって、ペルンの戦車に乗ってキリスト教の信仰に入った預言者エリヤは一人ではなかったと予想できます。これは本当です。いくつかの例を挙げることができます。最も頻繁に言及されるのは、モコシの異教カルトの後継者であるパラスケヴァ・ピャトニツァ、神の母であるヴェレスのカルトの後継者であるニコライ・ウゴドニク（またはニコライ・ザ・ワンダーワーカー、ロシアで最も尊敬される聖人の一人）である。（ルイバコフ学士は、神の母への崇拝は、古いスタイルに従って9月8日に祝われる労働中の女性への崇拝に受け継がれたと書いています）.

最も尊敬される「男性」聖人の一人であるニコライ・ウゴドニクは、仕事を手伝い、労働者である農民の守護者であり仲介者でした。興味深いのは、ニコライ・ウゴドニクが船員の守護聖人とみなされ、特にロシア北部のポモール族で尊敬されていたことである。そこで彼らは彼をニコラ・モクリと呼びました。

「...正教会のパンテオンの聖人の名前の下に、人間の活動のさまざまな分野の守護者、豊饒の神、自然の管理者、治癒の神、保護者など、古代スラブの神々は存在し続けました。

農民たちは主に古代の神々の経済的機能を聖人たちに移譲した。同時に、キリスト教神話の抽象的なステンシル文字が再考され、地上的な特性が与えられ、現実に適応されました...」
「正統派における異教」（M.、1975）、Nosova G.A.

正統派ロシア人にとって、病気のときにどの聖人や聖像に祈るべきか、またどの聖像を保管と保護のために旅行に持っていくべきかは常に明らかでした。神の母と金曜日のパラスケバの女性の聖なるイメージは特に尊敬されました。結局のところ、家族の幸福、収穫、囲炉裏の世話をしたのは女性の聖人たちでした。ルーシでは、神の母の特に尊敬される奇跡的な偶像を崇拝するカルトが存在し、現在も存在しています。テオトコス教団。これらのイコンはたくさんあります - ロシアで最も尊敬されている神の母のカザン・イコン、ウラジミール・イコン、スモレンスク・イコンなど。彼らは、戦争や疫病の場合に備えて、何年にもわたる困難な試練の間、これらのアイコンの助けを借りました。、洪水、干ばつなどの自然災害やその他のさまざまな不幸。.

日常的に人気のある正統派と病気の治癒。

人間の健康は人生で最も重要なものの 1 つです。女性は健康であれば子どもを産んで育てることができ、男性も健康であれば働いて家族と家庭を養うことができます。この病気は通常死につながります。そして普通の人はどこに助けを求めるべきでしょうか、神ではないとしたら誰に癒しを求めるべきでしょうか。ルーシでは、奇跡の象徴、聖地、遺物の崇拝が広く発展し、魔術現象があり、もちろん、さまざまなお守り、お守り、魔除けを身につける伝統がありました。

サロフ修道院の聖なる泉。写真家マキシム・ドミトリエフ。 19世紀末

癒しの目的で訪れる聖地の崇拝では、何らかの神聖な出来事が起こった場所、泉、湧き水、井戸などの聖地を要素の一つとして崇拝する異教の崇拝を簡単に考えることができます。そしてその中の水は奇跡的な力を獲得しました。しかし、聖なる場所は必ずしも水と結びついているわけではありません。それは木や礼拝堂である可能性もあります。一部の教会や修道院は聖人として崇められていますが、これに関しては、キリスト教以前の時代に聖人として崇められていた場所に教会が建てられることが多かったという事実を思い出すことができます。

もう一つの非常に広まったカルトは、奇跡的な偶像のカルトです。これらのアイコンは水の上に浮かび、洞窟や井戸など、さまざまな場所に泉が湧き出しました。そのようなアイコンは治癒の奇跡を与えましたが、通常はすべてからではなく、いくつかの特定の病気から治癒しました。かつても今も、癒しをもたらしたアイコンに、十字架のついた金の鎖などの貴重な贈り物が贈られる習慣が残っています。つまり、奇跡的な啓示されたイコンへの崇拝そのものと、それらを崇拝する儀式には異教の兆候が見られるのです。

奇跡のイコンについて言えば、聖遺物について触れずにはいられません。聖遺物は、正教の伝統において最も崇拝される崇拝の対象の 1 つです。生涯に奇跡を起こすことができる聖人の遺物を通して、神は苦しむ人々を助けることができると信じられています。だからこそ、人々は苦しみや悲しみから解放されることを願って、聖遺物を崇拝するようになります。例えば、ロシア全土からの巡礼者が、ロシア正教の精神的な中心地である聖三位一体セルギエフ大修道院やトリニティ大聖堂に集まり、ラドネジの聖セルギイの遺物を崇拝し、助けが得られることを期待している。それを受け取ります。

魔術の実践も興味深いです。最近では、母親が子どもの打撲部位を撫でながら、「子猫も痛む、子犬も痛む、ヴァネチカも痛がる」と言うが、このことわざのルーツが非常に遠い過去にあるとは考えもしない。通常、さまざまな病気に使用されるこれらの陰謀そのものにおいて、異教と正教が最も奇妙な方法で絡み合っています。通常、そのような陰謀にはキリスト教の祈りの要素とともに、異教の動機が含まれています。最初に「主よ憐れんでください」、最後に「永遠に永遠に」と「アーメン」、そしてそれらの間には正統派の聖人の名前が言及されているだけで、次にベル - 可燃性の石、そして森の動物、そして空の鳥。例えば：

「神の僕（名前はここで発音されました）」
私は立ち上がる、祝福されている、
私は行きます、自分自身を越えて、
野原に出てみます、
オープンフィールドで、海へ、海へ。
大洋の中に黒い島があり、
その黒い島には白い石が立っており、
その石の上に茶色の馬が立っています。
その茶色い馬には美しい乙女が座っています。
鋭いナイフ、サーベル、槍で、
かじる、硬化する
いろんな病気、いろんな病気、
すべての寓話、すべての幽霊
そして強風による骨折。
風から、ビハールから、そしてあなたのすべての考えから。
遠くから住んでいて、
関節の遠くから、
おへそから、
心の底から
永遠にいつまでも。アーメン"

A. ヴェトゥーホフは、著書「言葉の力への信仰に基づく陰謀、呪文、お守り、その他の種類の癒し」の中で、邪眼に対するこの陰謀を挙げています。（ワルシャワ、1907年）。

あらゆる種類のお守り、お守り、お守りを身に着けることについて何が言えるでしょうか？正教会の胸十字は、正教会の信仰の象徴として明確に特徴付けられています。しかし、これは単純なクロスです。彼らはまた、十字架を身に着けていました-遺物、その中に聖なるものの粒子、たとえば聖なる義人の墓からの断片を隠すことができるような十字架です。彼らは、像や聖像、香箱、祈りや霊的な詩が書かれた聖遺物箱、その他の聖なる物を首に掛けて持ち歩いていました。これらすべての物体は、人を保護し、保護し、助けるために設計されています仕事でも、日常生活でも、移動中でも。兵士たちは銃弾に対する一種のお守りとして、祈りを刻んだ布を軍服に縫い付けることがよくありました。

奉納アイテム。

スヴャトゴルスク贈り物で飾られた神の母のアイコン 。スヴャトゴルスク修道院の聖母被昇天大聖堂内にあります。.

犠牲は異教における神とのコミュニケーションの最も基本的な方法です。正統派では、犠牲と犠牲はまったく異なる意味を持ちます。それにもかかわらず、異教とほぼ同じ犠牲がキリスト教にも存在します。これは通常、贈り物などの一種の犠牲です。約束やお願い、あるいは回復の奇跡など、すでに行われた奇跡のしるしとしての贈り物。いわゆる奉納物や奉納品です。

キリスト教一般、特に正教会における奉納の習慣は、異教の直接の遺産であると考えられています。例として、奇跡のアイコンにさまざまな宝石を贈る習慣を挙げることができます。金や銀のアイテムは、多くの場合、宝石で装飾されています。クロスが付いたチェーン、イヤリングやブレスレット、リングなどのさまざまなレディースジュエリー。

これらの犠牲の宝石のいくつかは、アイコンに掛けられています。ピョートル1世の時代に彼らはこの慣習と闘おうとしたが、今日まで生き残っている。

確かに、これらの奉納品の 1 つのバージョン、つまり、おそらく異教との直接の類似により、にもかかわらず過去のものとなった寄付の習慣について話すことができます。

これは、人体の一部または全体を表す奇跡のアイコンにカスタムメイドのジュエリーを与える習慣です。目、腕、足が痛い場合は、地元の職人のところに行き、銀で作られた対応する体の部分の画像を注文します。そして、回復の祈りや感謝の気持ちを込めて、この画像を奇跡のアイコンに掛けます。

教区民が大聖堂に置いたり、聖像の前に灯したろうそくも奉納の贈り物であるという意見があります。ろうそくやランプを灯す習慣も、犠牲の火、すなわち火との類推によって異教から受け継がれたものであると考えられます。

かつての異教。誕生から死まで。

どこを見ても異教が現れます。どこにでも。単純な民俗信仰とキリスト教の信仰が密接に絡み合っているため、どちらがどれであるか分からなくなることもあります。一般人は、生まれてから死ぬまで、生涯を通して、信仰が織りなす中心にいました。たとえば、洗礼の秘跡を考えてみましょう。まあ、そこでは非常に異教的なものが発明される可能性があるように思われます。しかし、いいえ、すべてがそこにあります。同じ占いです。彼らは洗礼を受けたばかりの赤ん坊の髪を取り、洗礼を受けたろうそくのろうそくの中に入れ、水の中に、つまりフォントの中に投げ入れます。彼らは蝋玉の挙動から推測する

そして死の中で？はい、葬儀は教会で行われ、祈りと正統派の儀式ですべてが正常に行われますが、ここでもすべてが混乱しています。たとえば、葬儀の会葬者。現在、この伝統はほとんど消え去っていますが、以前はどこでも見られました。この特別な女性たちは涙を流さず、悲しんでいました。特別な儀式の歌。例を挙げることができます。『On the Mountains』という素晴らしい本があります。著者はアンドレイ・ペチェルスキー、これはツァーリの高官パーベル・イワノビッチ・メルニコフのペンネームである。この芸術作品は 1874 年に完成しました。私たちはニジニノヴゴロド県の商人や庶民の生活と日常生活を詳細に民族学的に描写したものに興味を持っています。

「有名な泣き屋ウスティニャ・クレシハさんは、葬儀への招待状もなく到着したが、記念碑の職員たちが墓前でクチャを食べている間、2人の囚人とともに葬儀の嘆きを始めた。

聞こえますか、愛する子よ、
うちの白鳥？
お墓から見えますか
あなた自身の母親ですか？
あなたは私を待っていました、苦い人、
急いで訪問する準備をしましたが、
私は馬に乗ってあなたのところに来たわけではありません、-
彼女は元気な小さな足で走ってきました、
私の速い小さな足は伸びません、
白い小さな手は上がらず、
澄んだ瞳は白い光を見ない！
優しい言葉もありませんが、
そして暖かい風がありません！
赤い太陽のない日は晴れない、
可愛い娘がいないと生きていくのは楽しくないよ！
なぜ私の小さな頭は躊躇したのですか？
なぜ躊躇したのですか？
誰と一緒に自分の最も深い考えを考えることができますか?
誰と一緒に私の深い悲しみを和らげることができますか？
誰から優しい言葉を聞きますか？
私の頭ではこれについて疑問があったのですが、
彼女は躊躇し、勝利し、そして打ち砕かれた。
なぜ私は世界でよろめいているのですか、私の小さな頭は勝利を収めています、
善良な人々の間では、草の葉のように、
孤児草のように。
なぜ眠っているのですか、私の白鳥よ、
なぜ眠っているのに起きないのですか？
心を強くしてくれたね
岩よりも強い。
そしてどこにも会えないよ、親愛なる、
あなたの鳴る声は聞こえません！」
アンドレイ・ペチェルスキーの「オン・ザ・マウンテンズ」。 (泣いている - 弔う人、泣く人)

メルニコフは著書の中で、ヴャトカ、ニジニ・ノヴゴロド、ペルミ、カザン、ウファの各県での活動中に収集した多くの民族誌資料を取り上げた。記事の最後で本の一部を読むことができます。

「しかし、ロシアの人々の間では、特に奥地では、キリスト教の信仰や教会の厳格な儀式と並んで、古代の儀式がしっかりと根付いており、陽気な古いロシアの神々に対する信仰の断片が注意深く保存されています...」 - A・ペチェルスキーはこう書いている。

古儀式派についての本であるにもかかわらず、スラブの異教に興味がある人にはこの本をお勧めします。この本には、多くの民俗祝日の儀式の詳細な説明が含まれています。

結果。

正統派と異教。誰が誰を破壊し、誰を倒したのか？そう、誰もいないし、誰もいない。異教の儀式、信仰、習慣は人々の間に存在し続け、今でも存在しますが、信仰は複雑に絡み合い、混乱しすぎて、何がどこにあるのか見分けがつきません。これが私たちが自分たちの土地で生きている方法です。そして空高く、恐るべきサンダーマン、預言者イリヤが戦車に乗って疾走します。そして、カタカタ、カタカタ、カタカタ。それともペルンでしょうか？いいえ、見えません。地上からでは分かりません。

北欧のルーン文字、 2014年2月

ペチェルスキー＝メルニコフ「山の上」

Nosova G.A.「正統派の異教」

A. ヴェトゥーホフ、「言葉の力への信仰に基づく陰謀、呪文、お守り、その他のタイプの癒し」。

プロップ・V・ヤ「ロシアの農業の休日」

ヴェレツカヤ N.N.、「スラブ異教の象徴（ロシアの土地の秘密）」

主題から外れています - Rybakov B. A. 「古代スラブ人の異教」

特に粘り強く好奇心旺盛な方に。

我慢できず、アンドレイ・メルニコフ＝ペチェルスキーの本から、彼が民間の祝日について説明している一節をいくつか引用します。説明はカラフルで鮮やかです。そして、これも非常に重要なことですが、これは現代人の描写です。

少し上のところで、死者を追悼する異教の儀式について書きました。メルニコフ・ペチェルスキーは著書の中でこの儀式について次のように説明しています。

「聖人がフェラをし、イースターの鐘が鳴り止むとすぐに、田舎の村々で「追悼」と「呼びかけ」が始まります。「海軍の日」（「海軍の日」、そしてリトルロシアでは「死んだヴェリクの日」はラドゥニツァの別名です...ナブ、ネイビーエ - 死んだ人。）老人と若者は、洗礼を受けるために死者と一緒に墓地に殺到します。教会の葬儀を終えた彼らは、古ロシアの葬儀の宴に出席する。

人々は神の畑に散らばり、墓に赤い卵を埋め、黒ずんだマッシュで穴に水を注ぎ、新しい芝生で掃除し、穴にパンケーキ、パンケーキ、パイ、コクルキ（卵を入れて焼いた小麦粉のパン）を並べ、色付きの卵、小麦、麺類が、ワイン、ビール、マッシュポテトを並べます...そして彼らは死後の世界の客に呼びかけ、葬儀の宴で飲んだり食べたりするよう頼みます。

女性は声をかけられても対処しますが、男性は決して対処しません。これらの「哀れな嘆き」の呼びかけを聞くと、深い古代の香りがします！...これらの言葉は10世紀にわたり、人々の口の中で世代から世代へと受け継がれてきました...それらの歌は、人々に歌われています。古い神々、ガラガラの雷鳴、そして湿った大地の母よ。

東側から

激しい風が吹き荒れ、

黒い雲が晴れてきて、

そして雲の上のそれらの上に

雷が落ちてガラガラと雷が鳴り響き、

落雷と燃えるもので...

あなたが打てば、ガラガラサンダー、私たちは火で燃え上がります、

粉砕、雷の矢、

もう一人の母 - マザーチーズアース...

ああ、母さん、チーズアースの母さん、

自分を四方に分けて、

開けろ、棺台、

開けろ、白いシュラウド、

落ちて、白い手、

熱い心から…

あなたは私たちの主権者です、親愛なる父です。

私たちはあなたの永遠の命のところに来ました、

深い眠りからあなたを目覚めさせます。

私たちはあなたのために壊れたテーブルクロスを敷きました。

砂糖菓子をご用意しましたが、

彼らはあなたに酔ったビールを持ってきました、

私たちと一緒に座って、甘い言葉をかけてください。

私たちはあなたの向かいに座ります、

あなたには飽き足らない

君には飽き足らないよ。

「哀れな嘆き」に泣いた彼らは、葬儀の宴に元気よく参加します。魂を引き裂くような、心を掴むような「呼びかけ」の代わりに、哀れな人々の間で陽気な会話が聞こえます...」

________________________________

「ノックせず、ガタガタせず、ひづめで話さず、静かに、静かに、金角の鹿が真っ赤な矢のように青い空を駆け抜けます...火がなければ燃えます、翼がなければ飛びます。それが見ている生き物、生き物は喜ぶでしょう...その金角のある鹿は、明るい神ヤリラ、つまり赤い太陽の目であり、イメージです。

鹿は走り、飛び、金色の角を持ち、銀色のひづめで水の中へ足を踏み入れようとしています。そしてこれから水は冷たくなり、太陽は冬になり、夏は暑くなります。

鳴る蹄鹿は森の中で騒音を立て、茂みの中でパチパチ音を立て、アリ草をかき鳴らします。ベルトの鞭のような一筋の太陽の光で、明るいヤリロは人間の祈りのために彼を暗い森から明るい空き地へ追い出します...

彼らはそれを手でつかみ、ナイフで刺します。ペテロの友愛の中に、感謝して祈った作品があります。

それから、金色の角を持つ鹿が空を飛び、銀色のひづめで水を冷やそうとする、光り輝く神ヤリラが母なる生の地球とそのすべての地上の子供たちに別れを告げる日が来た…そんな毎日。鹿は天の道を東から西へ走りますが、鹿が戯れるのは1日に2回だけです。その頃、朝日は空の端から現れ、また陰に隠れ、そして上へ昇っていきます。それから下に降りて、緋色、白、紺碧の花で輝き、そしてその栄光の中に座って、目で彼を見ることは不可能です。年に 2 回、太陽はこのように輝きます。ヤリラが到着した日のイースターと、ヤリラが去った日のピーターの日です。

それからヤリロは暗い森から森の鹿を追い出し、人々が明るい神と地球との別れの日、つまり暗闇と寒さの領域へかなりの時間をかけて出発する日を祝う何かを持つことができるようにしました。人々はモリヤーナでその鹿を食べ、饗宴や同胞団、ペテロ神殿での同胞団で去っていく神を偲びます。

そして、東側から、海から、ブヤン島から、アラティルのあの石から、静かな足で、地面に触れずに、黄金の鍵ピーターは歩き、歩きます...それらの鍵で、彼は天国の鍵を開けますドア、人々を喜ばせるドアが空に放たれています...ペテロ・パウロは片手に金の鍵を持ち、もう一方の手には悪霊を地獄に追いやるペテロの十字架の草を持って歩いています。

ピーターの日がやって来ます：夏の兄弟愛、ピーターの兄弟愛。村の丘陵地帯の饗宴には山があります。

ピーターの日の前夜、村では大騒ぎが起こります。ペトロフカのハンガーストライキの終わり - 額に祈りを捧げた子羊!...

女性たちにカッテージチーズ、サワークリーム、ヨーグルト、焼きミルクをあげましょう! 老人たちは確かに、以前は僻地にもペトロフカはいなかったと言います。女性の皆さん、家を貯めて、そのポストを主に懇願しました。女性たちは不満を言いました。夏季断食がなければ、バターやその他の牛乳を買いだめすることはできません。男性とその子供たちはまだ牛乳を飲んでいます... さて、あなたの要望に応じて、私たちも断食を続けています - 断食をやめましょう蓄えたものをすべて使って断食しましょう!.、揚げて、焼いて、調理して、神の世界全体にごちそうをしてあげましょう!. 断食は失敗しました、緑の草が刈られるまで祝いましょう... ケチらないでくださいパンと麦芽 - 畑は黄色に変わり、穂は垂れ下がっています、新しい金持ちが現れるまで長くはかかりません！

これは、女性がピーターの日に父親や義父から受け取る命令であり、休日の前夜にはストーブの周りで大騒ぎが始まります。物事は仕事次第で、主婦の中にはその倍の仕事をしている人もいます。若い義理の息子がいる場合は、義母が彼のためにピーターのチーズを用意し、神から与えられた子供がいる場合は、トボルキを焼いて持ってきます。あなたの名付け親に断食明けを告げ、日曜日の夕方の許しのお礼として持ってこられたジンジャーブレッドのお返しをしてください。

ピーターの日の前夜、若者たちはそれぞれの悩みを抱えています。最後の「飲酒の夜」が近づいている、明日はコストロマを埋葬しなければならない…。

また一日が過ぎ、夏の冠がやって来て、苦しみが始まり、夏のパーティーが終わります... 夕方、太陽が沈み、暗闇が地面に広がり始めるとすぐに、女の子と若い女性は、大音量の歌を演奏しながら、郊外の外に群衆が集まり、それぞれが腕いっぱいのわらを持って出かけます。人里離れた場所を選んだ彼らは火を起こし、光の中でわらからコストロマを編みました。結婚したばかりの若い女性のエレガントなサンドレスを彼女に着せ、花で飾り付けた後、彼らは黙って、冗談も笑いもせずに彼女を水辺の板の上に置きます...それから若者たちがやって来て、歌と輪舞が始まります。若者たちは一晩中楽しみ、夜が明るくなり始めると、年配の人々、さらには老人もゲームに参加します。赤い太陽がどのように輝き始めるかを見てください。

地上の火は消え、空の星は消えつつあります...夜の覆いは天の天井で青白くなり、空の東の端でどんどん明るくなっていきます。小さな巻雲の群れが空に散らばり、まだ見えない太陽の光が色とりどりの光でそれらを照らしました。毎分、雲はますます明るく燃え上がり、金色に輝き、紫色に輝き、緋色の波できらめきます... 光の流れが天の広がり全体に広がります... 新鮮な露を振りかけたアリ草は、エメラルド、露の滴で輝きます木の葉の上でダイヤモンドが輝きます。花が花びらを開き、朝には涼しい香りの気流が四方八方から流れてきます。近い、近い、天の金角鹿がいます。

彼らは輪舞を先導し、鳴り響く歌で天体を呼びます。

ノックしない、ガタガタしない、

彼はひづめさえないと言います、

赤い矢のように飛んでいく

若い鹿よ！

あなた、考えてください、私のドナウ川！

ドン・イワノビッチ・ドナウ！

若い鹿よ！

鹿にはひづめがある

銀。

鹿には角がある

金のように赤い！

あなた、ドナウ、私のドナウ！

ドン・イワノビッチ・ドナウ！

若い鹿よ！

あなたは鹿ですか、私の鹿ですか？

アリョシェンカ、あなた！

どこかへ走っているのですが、

どこに行くの？

あなた、ドナウ、私のドナウ！

ドン・イワノビッチ・ドナウ！

若い鹿よ！

私は走っています、私は走っていますか？

冷たい水に、

蹄を踏んだほうがいいのでしょうか？

湧き水を冷やしてみよう！

あなた、ドナウ、私のドナウ！

ドン・イワノビッチ・ドナウ！

若い鹿よ！

そして、曲が終わると、彼らは急いで丘に走ります。老人たちはそこに立っていて、頭を覆わず、杖にもたれかかっています。右手に頭を優しく下げ、隣には老婦人たちがいる。灰色の者たちは天の東の端から目を離さず、太陽が空に輝き始める時間を敬虔に待っています。

若者たちは厚い群衆で老人たちを取り囲んだ。すべてが静かで、沈黙しています。聞こえるのは、老婦人たちの心からの吐息と、さわやかな風に揺れる木の葉のざわめきだけ…太陽の端が真っ赤に金色に輝き、歓喜の叫びが響きわたる野原中に大声で。日が昇ると、大きな歌が響き渡った。

ああ、ディッド・ラド！マウンド上

ナイチンゲールが巣を作り、

そしてコウライウグイスは発展中！

飛んでも飛べなくても、ナイチンゲール、

あなたのフクロウの巣は決してなくなることはありません、

お子様を外に連れ出してはいけません

子供たちに樫の森を飛ばさせないでください。

子供のために白い小麦をつつかないでください。

ああ、ラドでした！小麦！..

太陽が木の中腹から昇り、みんなが夜のお祭りから帰っていきました。前方では、大勢の子供たちが籠を太鼓のように叩き、その大きな音が早朝の静寂の中で遠くから聞こえてきます。彼らの後ろでは、女の子や若い女性がコストロマをボードに乗せています。男たちは遠くから彼らを追いかけます...静かで悲しい歌の音に合わせて、亡くなったヤリラの肖像がゆっくりと村に運ばれます。それが「最初の葬儀」です。同胞団があるところでは、早めのミサの直後に夕食をとります。子羊肉入りのキャベツスープ、チーズケーキ、子羊肉のお粥添え - ピーターの夕食のいつもの料理。昼食をとった後、老若男女がピーターの反乱を祝うために友愛会に殺到します。村の牧草地にテーブルを並べ、子羊のフライ、チーズケーキ、子羊の心臓を乗せたパイなどを並べ、寄付のために醸造したビールのジョッキを並べ、共同のお金で買った緑のワインを用意した。

同胞団には私たち自身の人々だけがいます。「招かれざる者は同胞団の祝宴に行かない」とは500年以上前に言われていた。彼らはワインから始まり、帽子もかぶらずに、落ち着いて、落ち着いて飲みます。誰もが事前に自分自身を交差させ、低い声でこの祈りを唱えます： - ピーター・パウロ神父！空の穴をふさぎ、雲を閉じ、雨が降らないようにしてください。

饗宴の終わり、酔っ払った楽しみがみんなを魅了すると、バラライカが鳴り始め、ハーモニカがキーキー鳴き、バグパイプがハミングします... 時々、セルガッハがヤギを連れた森の貴族ミハイル・イワノビッチ・トプティギンを連れてきます。、ドラムを持って、そして兄弟は獣の上で騒々しく楽しみます。ワインが多ければ内反足を酔わせてしまいます。そして、とても楽しいときは、壁と壁に立って面白い殴り合いを始めます。

これは、太古の昔から同胞団に存在してきた一種の楽しみです... 「宴のみんながどのように酔ったか、宴のみんながどのように食べたか、そして宴のみんなが酔っ払って幸せになったか、宴のみんなは自慢します、誰が」良い馬は黄金の宝庫を誇り、賢者は父と母を誇り、狂人は若い妻を誇る…そして夕方には日が来る、若者から老人まで戦いが始まり、別の輪では彼らは拳で戦うだろう...その子供じみた戦いから、その拳の戦いから、偉大な戦いが始まります。」

一方、日没前に、女の子と若い女性が大声で歌を歌いながら、コストロマを村から野原まで運んでいます... 歌を聞いた未婚の若者たちは同胞団を離れ、赤い女の子、若い女性の後を追います他の人。

彼らはコストロマをボードの同じ場所に置き、その周りで踊り、ヤリラに悲しい歌を歌います。

私たちの父は死んだ、死んだ！

私たちの大切な人が亡くなりました、彼は亡くなりました！

彼らは彼を棺に入れました、

彼らは彼を砂の中に埋めました！

「起きて、お父さん、起きて、

起きて、ダーリン、起きて！」

棺の中に横たわっている

黄色い砂の中。

私たちの父は死んだ、死んだ！

私たちの大切な人が亡くなりました、彼は亡くなりました！

四人の老婦人が司祭のところにやって来て、

彼らは司祭にチーズケーキを4つ持ってきました。

「起きて、お父さん、起きて、

起きて、ダーリン、起きて！」

いいえ、こんにちは、返事はありません -

棺の中に横たわっている

黄色い砂の中。

私たちの父は死んだ、死んだ！

私たちの大切な人が亡くなりました、彼は亡くなりました！

四匹の子が司祭のところにやって来ました。

彼らは4本の苗木を司祭のところに持ってきました。

「起きて、お父さん、起きて、

起きて、ダーリン、起きて！」

いいえ、こんにちは、返事はありません -

棺の中に横たわっている

黄色い砂の中。

私たちの父は死んだ、死んだ！

私たちの大切な人が亡くなりました、彼は亡くなりました！

四人の女の子が司祭のところにやって来ました。

彼らは司祭に肝臓を4つ持ってきました。

「起きて、お父さん、起きて、

起きて、ダーリン、起きて！」

私たちはあなたの挨拶を待っています、私たちはあなたの答えを待っています、

棺から出て行け

砂から立ち上がれ！

私たちの父は生き返った、生き返った、

私たちの愛する人が立ち上がって立ち上がりました！

そして、他の歌がコストロマの藁の上で歌われます...憂鬱な泣き声、苦い嘆きの声、かごの太鼓の音、コンロのダンパーやフライパンの音を鳴らしながら、彼らはコストロマを川に運び、服を脱ぎ、藁を乱れさせます。、浮かせます。水が最後の藁まですべてを流し去るまで、若者は岸辺に立っていると、悲しい歌が長い間聞こえます。

私たちの父は死んだ、死んだ！

私たちの大切な人が亡くなりました、亡くなったのです！

そしてラウンドダンスと楽しいゲームが始まります。彼らは「ドレイク」、「スズメ」、「シカ」、「ウサギ」、「キビの種をまく」、「ケシを育てる」、「亜麻の種をまく」、そしてすべて歌で演奏します... ここではバラライカがかき鳴らされ、そこでは羊飼いの角笛が鳴り響きます, その後、ビープ音と高調波が聞こえます。元気な若者たちは輪になって踊り、列になって踊り、次々と踊り、回転したり、回転したり、若い足で速いビートを刻んだりします。彼らの日焼けした顔には精悍さがにじみ出ています。赤い乙女たちは腕を組み、ゆっくりと輪舞をし、調和のとれた陽気な歌を歌います。母親、叔母、そしてすべての高齢者が遠くに立って、子供たちを元気よく見つめ、彼らの調和のとれた遊びを賞賛し、若い頃を思い出します。

太陽は西に沈み、次々と光を消していきます。彼の下には薄い緋色の雲が広がっていた。それはどんどん広がり、太陽はその中に沈み、闇が空に昇り、森と野原を黒い覆いで覆い尽くします…夜、酔いしれる最後の夜！

母親も叔母も子供たちを連れて去り、父親と夫は悲しみを抱えてビールとマッシュを飲み終えている、誰もが悲しみを胸に抱いている、若い女性たちは遅くに畑を離れ、朝まで歩けない、彼らは酔った夫に会わなければなりません...残っているのは独身だけです。

彼女は日が昇るまで楽しい時間を過ごします。紺碧の空に星々がくっきりと輝き、モザイクロード「天の川」が淡い光で静かに揺らめき、空の端には時折稲光が響き、ウズラの声が大きく鳴きます。ライ麦畑、川のほとりでぴくぴくと鳴き、あばたカッコーが最後に悲しげにカッコー鳴いています。夏の冠がやって来ました、預言者はもう鳴きません... 春が空から降りてきました、赤い夏が空に入ってきました、それは地球に熱を注ぎたいと思っています。

ゲームや歌には終わりがありません...そして人里離れた雑木林のほうきの茂みには、静かなささやき、情熱的で消えゆくおしゃべり、突然の笑い声、おずおずとした祈り、消えゆく声、そして朗々としたキスがあります...最後に酔った夜!...最後に、明るいヤリロは銀のローブを伸ばします。最後に、彼は金色の耳と緋色のケシの花で遊び心のある若者を覆い隠します。「魅力的です、子供たちよ、平和と調和、そして誰かを愛する人は永遠に愛しなさい、あきらめないでください！」これはヤリラの別れの言葉です。 ...

太陽が森から昇り、天の下の大地に光を注ぎました…春の終わり、苦しみと乾燥が人々に届きました…晩秋まで背筋を伸ばしてはいけません。」

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導入。

子供の頃の思い出から。

異教は私たちの周りに溢れています。

日常の民間の正統派

それでは、預言者エリヤは戦車に乗ってどこに行ったのでしょうか？

日常的に人気のある正統派と病気の治癒。

奉納アイテム。

かつての異教。 誕生から死まで。

結果。

特に粘り強く好奇心旺盛な方に。

かつての異教。誕生から死まで。