Роль религии в образовании. Религиозное образование в европе и перспективы преподавания религиозных знаний в россии

Роль религии в образовании государства

Что такое "государство"? Есть несколько значений этого слова, во- первых страны, т.е. политико-географического образования, во-вторых, организации политической власти, системы институтов власти, но основное понятие "государство" связано с двумя более широкими понятиями - "общество и власть".

Власть - это отношение господства и подчинения, при которых воля и действия одних лиц (властвующих) доминируют над волей и действием других лиц (подвластных).

Общество - это общность людей на определенной территории, характеризующаяся экономическим и духовным единством и целостностью организации жизни. Выделяются две разновидности общества: неразвитые общества и развитые общества, с уже сложившимися, сформировавшимися отношениями, и институтами, в том числе и религиозными. Ведь с начала своего существования человек создал 50 тысяч больших и малых религий. Одно только христианство породило 3 тысячи сект, то есть групп верующих, отделившихся от господствующей церкви. В 1985 году из 4,5 миллиардов населения нашей планеты было свыше 3 миллиардов верующих различных исповеданий.

В истории были целые эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В некоторых современных исламских странах книги Коран ("арабский судебник") и
Сунна - основа религиозных, правовых, моральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат).

Мировые религии сегодня - буддизм, ислам, христианство. Они распространены во многих странах и у многих народов. Ниже будет рассмотрено, каким образом эти религии повлияли на становление государств в различных краях света.

Христианство

Христианство (от греческого слова christos «помазанник», «Мессия») зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии,
Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей).
Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди других народов. Возникновение и распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве.

Католицизм

Слово "католицизм" означает всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III-V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями
Римской империи, и в конце-концов в Европе главной руководящей силой стала церковь. К VI веку церковь осталась наедине со всеми проблемами, которые раньше за нее решало государство. Епископы часто были единственными защитниками населения и носителями порядка перед лицом вторгшихся варварских орд. Поневоле церкви пришлось заняться политикой в масштабе всей ойкумены, что раньше делала империя. В «темные века» власть церкви была суровой необходимостью. Но с укреплением феодальных сеньоров эта власть стала оспариваться: сначала у местных епископов, а затем - короли у папы. Н этой почве произошли самые острые конфликты Средних веков. Например, трехдневное стояние германского императора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе, и наоборот, семидесятилетнее «пленение пап» в Авиньоне под властью французского короля. Стандартная проблема выбора средневекового человека - кому подчиняться - в этих случаях стояла особенно остро. Короли иногда просто убивали своих видных подданных, сделавших выбор в пользу
Рима. Папы отвечали анафемой, что в те времена серьезно подрывало акции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных, лишенных привычных треб, сколько перед всегда готовыми к нападению соперниками).

Претензии пап на первенство над государем базировались на так называемом «даре Константина» - документе, которым этот знаменитый римский император даровал церкви эту власть. Документ оказался поддельным, но в те времена этого никто не знал.

Несмотря на постоянную борьбу, духовная и светская власть, как и все остальные пары полюсов в Средневековье, были нужны друг другу.
Германские императоры своими войсками некоторое время поддерживали папский домен в Италии. Светская власть обеспечивала авторитет и безопасность церкви на местах, князья вносили богатые вклады в монастыри. Со своей стороны церковь давала королям духовную санкцию «богопомазанности», так необходимую им в борьбе со своими могучими вассалами. В целом, взаимодействие этих сил давало эффективную систему управления - аналог современного разделения властей. Это поддерживало и политическую целостность Европы.

Оборотная сторона "сплошной церковности" средневековой цивилизации - то, что церковь была вынуждена внедрять единомыслие более, чем полезно было для нее самой. В результате внутри самой церкви постоянно накапливался потенциал протеста. Пока он прорывался в виде отдельных всплесков, подобных описанным выше, церковь его успешно нейтрализовала. С отдельными еретиками без труда разбиралась инквизиция. Но с освобождением умов, действительным или мнимым, с приходом Возрождения пришлось иметь дело не с отдельной ересью, а с порывом на волю всей цивилизации. В 1519 году Мартин Лютер положил начало новой ветви христианской религии - протестантизму. Это течение решительно отстранило церковную иерархию, в особенности папу, как посредника между человеком и Богом. Соответственно, все претензии церкви устанавливать нормы жизни были отметены. Человек стал считать, что он звучит достаточно гордо, чтобы стоять с Богом лицом к лицу. За полвека пол-
Европы стало протестантской.

Принятие Русью православия

Тысячелетие назад, в 988 году на Руси было принято христианство, как государственная религия. Церковь сыграла важную роль в развитии и укреплении государственности. Она была носителем национально-православной централизованной идеологии, которая сыграла важную роль в образовании могущественной Руси.

Политическая обстановка того времени требовала для выживания государства принятия того или иного вероисповедания, причем вероисповедания соседей, которые и становились союзниками. Предложений было много, но всерьез пришлось выбирать между двумя: принятие православия, и дальнейшая ориентация на Византию или принятие католической веры и ориентация на Запад- ную Европу. Как известно, князь Владимир выбрал православие, наверное, в силу того, что греки Руси никак не угрожали, скорее наоборот, а вот в западноевропейской политике занимал видную роль "поход на Восток", с крестом и мечом. Если бы тогда была принята латинская вера (т.е. католичество), то Русь как самостоятельное государство перестала бы существовать. Православная церковь не дала распасться Русской державе в период феодальной раздробленности и монголо-татарского ига. Ведь тогда Русь представляла собой скопление мелких княжеств, постоянно враждовавшихмежду собой. Но церковь была одна, подчиняющаяся одному митрополиту Всея Руси.
Именно поддержка церкви позволила начать процесс объединения русских земель вокруг Москвы в 14 веке.

Страны ислама

Странам Азии и Африки входят в семью так называемого религиозно- традиционного права. Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка
Мухаммеда. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию. Мусульманское право - сложное социальное явление, имеющее долгую историю развития. Оно возникло в период разложения родо-племенного строя и становления ранне феодального государства на западе Аравийского полуострова. Мусульманское право оказывает глубокое влияние на историю развития государства и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в наше время остается весьма широкой, что определяется тесными связями мусульманского права с исламом, как религиозной системой, которая до сих пор имеет едва ли не определяющее значение для мировозрения самых широких слоев населения в этих странах. Из всех мировых религий ислам, пожалуй, наиболее тесно соприкасается с государством и правом. На основе тезиса о неразрывном единстве в исламе "веры и государства", религия и право, многие исследователи приходят к выводу, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а юридические нормы как таковые, если и имеются, то по существу совпадают с указанными правилами, и не играют самостоятельной роли. Основными источниками мусульманского права - как и неюридических норм ислама - признаются Коран и сунна, в основе которых лежит "Божественное откровение", которые закрепляют прежде всего основы веры, правила религиозного культа и морали,определяющие в целом содержание мусульманского права вюридическом смысле.

Правда, в 19 веке в положении мусульманского права произошлисущественные изменения. В наиболее развитых странах оно уступилоглавенствующие позиции законодательству, основанному назаимствовании буржуазных правовых моделей. К началу 20 века лишь в странах Аравийского полуострова и Персидского залива мусульманское право сохранило свои позиции и действовало универсально в своем традиционном виде. Правовые системы наиболее развитых арабских стран, с некоторыми отступлениями стали строится по двум основным образцам: романо-германскому
(французскому) - Египет, Сирия, Ливан; и англо-саксонскому - Ирак, Судан.

Буддизм-самая древняя из трех мировых религий. Он «старше» христианства на пять веков, а ислам «моложе» его на целых двенадцать столетий. В общественной жизни, культуре, искусстве многих азиатских стран буддизм сыграл роль не меньшую, чем христианство в странах Европы и
Америки.

Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные учения, культуры и традиции. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.

В ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на Варны (касты в древней Индии) установлено высшим божеством Брахмой. Социальная несправедливость оправдывалась учением о карме тем, что во всех несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и приравнивала поаорность властителям к выполнению религиозного долга. Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным, свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для низших варн многие обряды были вообще запрещены.

Появление буддизма на исторической арене совпадает по времени со значительными изменениями в социально политической и экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно ачинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни общества.
Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса и
Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики, вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в древней Индии империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились представители династии Маурьев. Таким образом на территории современного южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э. концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах социального взаимодействия и в новой идеологии.

Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся на трудящихся при переходе от ранних неразвитых форм рабовладения к крупному, охватывающему и пронизывающему воздействием все более широкие сферы бытия, явились реальной жизненной основой, мистифицированным отражением которой была так называемая
«первая благородная истина» буддизма утверждение тождества бытия и страдания. Всеобщность зла, порождаемая все более глубоким порабощением трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне у средних слоев, жестокая борьба за власть у классовой верхушки общества воспринимались как основной закон бытия.

Когда рабовладельческий способ производства стал тормозить дальнейшее развитие производительных сил, когда перед обществом начала вставать задача создания личной заинтересованности работающего в результате его труда, одной из религиозных форм критики старого строя стало утверждения наличия души как некоей единой для всех людей внутренней основы бытия.
Соответственно появляется идея человека не члена определенной Варны, а человека вообще, абстрактного человека. Взамен множества обрядов и запретов для определенной варны выдвигается идея единого морального начала как фактора спасения для любого человека независимо от его националоной или социальной принадлежности. Последовательное выражение этой идее дал буддизм, что и явилось одной из причин превращения его в мировую религию. с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Павел Герасимов, проректор ХДС по учебной работе

Введение

Современные политологи считают, что в современном мире религия становится маркером цивилизации. Действительно, практически во всех международных конфликтах в явном или неявном виде присутствует религия. Однако если взглянуть внимательнее, окажется, что конфликт происходит не между разными цивилизациями, а между разным образом жизни, «между религиозным мировоззрением и религиозными сообществами, с одной стороны, и идеологией секуляризма, секуляристским обществом, с другой» . Идеология секуляризма вытесняет на обочину жизни все, что связано с религией, но в результате происходит обратное: увеличение присутствия религии в современном мире.

Пересмотр оценки роли религии в современном обществе осуществили те, кто некогда отрицал эту роль. Европейский идеолог коммунитаризма Юрген Хабермас в 2001 году, назвав современное время эпохой постсекуляризма, признал неумение секулярной идеологии отвечать на аксиологические вызовы новой эпохи. Питер Бергер, классик социологического подхода к религии, в 70-х годах утверждал, что «религиозные традиции утратили свой характер свободных символов для общества в целом, и общество должно теперь искать интегрирующие символы в каком-то другом месте. Те, кто продолжают придерживаться универсума, определенного религиозными традициями, оказываются в положении когнитивных меньшинств» . И вот он в 1999 году издает книгу, противоположную своим прежним взглядам: Desecularization of the World.

Ужасы мировых войн вызвали шок в протестантской мысли. Вскоре после Первой мировой войны Карл Барт называет религию Вавилонской башней, чисто человеческим изобретением, вызовом, брошенным Богу (лекция «Праведность Бога», 1916 г.). А накануне Второй мировой войны в 1932 г. Барт называет главу Церковной догматики «Откровение Бога как отмена религии» . Арестованный в 1943 году в Германии Дитрих Боннхёффер из застенков гестапо призывал к «безрелигиозному христианству» . Альберт Швейцер писал в 1934 году: «Религия оказалась бессильной сопротивляться тому духу, благодаря которому мы оказались втянутыми в войну. Она была побеждена этим духом. Она не смогла ничего противопоставить антигуманным и неразумным идеалам, породившим войну, и, когда война разразилась, религия капитулировала» . В 60-е - 70-е годы в США под натиском секуляризма возникает теология «смерти Бога» и теология «смерти теологии». «Из уст западных теологов прозвучал столь отрадный для секулярного мира соглашательский тезис о гибели институциональной религии», - пишет А.В. Журавский. Однако в конце XX века стало очевидно, что во всех странах мира набирает силу противоположная тенденция - тенденция религиозного возрождения, возврата духовности, т.е. десекуляризация и, следовательно, ресакрализация общества. Это видно не только на примере нашей страны, но и в США, и в Европе, в исламских и азиатских государствах. Во многих обществах даже политические реформы проходят при непосредственном участии представителей конфессий. Недавно выдавленные на обочину социума, религиозные идеи вновь становятся в центре внимания. XX и XXI столетия породили потоки эмигрантов и иммигрантов. Смешение культур и религий и порожденных ими менталитетов заставляет осмыслять религиозную составляющую современного общества. Обилие новых религиозных движений (сект) вызывает необходимость вспомнить традиционные религиозные системы. Можно так перефразировать древнюю мудрость: «Скажи мне, какова твоя религия, и я скажу кто ты».
«В этих условиях, - считает А.В.Журавский, - роль религиозного образования, а точнее, преподавания знаний о религии, становится чрезвычайно актуальной задачей для гражданского общества». Конечно, невозможно придумать универсальный канон знаний о религии, подходящий для всех обществ, как некогда не удался проект создания универсального общечеловеческого языка эсперанто. Объективные политические различия, разные культурные уклады, локальные особенности этносов не позволяют осуществить такой проект. Но перед современным обществом стоит задача - найти оптимальный способ преподавания этих знаний, не ограничивая многообразия форм представления этих знаний в разных социокультурных и цивилизационных условиях.

Актуальность для России

Эксперимент по введению преподавания религии в светских школах начался в нашей стране в апреле 2010 года. Однако многие эксперты и руководители образовательных учреждений с сомнением относятся к самой идее прихода религии в светской школе. Несмотря на то, что решение вынесено, споры не прекращаются. В связи с этим неудивительно, что взгляды обращаются к Европе - к тому самому Западу, от которого и наша страна восприняла идею секуляризации культуры и осуществила ее на практике в виде научного атеизма. Как же в Европе обстоят дела с преподаванием религии в школах?

Преподавание религиозных знаний в Европе

Европейский опыт преподавания религии в школах очень разнообразен. В каждой европейской стране существует не менее одного института изучения преподавания религии в государственных школах. На эту тему проводятся международные конференции и семинары. Выполняются социологические исследования, пишутся статьи и монографии. В данном сообщении будут представлены только некоторые материалы сети Интернет.

Англия. Акт об образовании 1996 года и Акт о школьных стандартах 1998 года обязывают все школьные программы содержать религиозный компонент. Закон об образовании гласит: «Каждая введенная школьная программа должна отражать тот факт, что религиозные традиции в Великобритании в целом христианские, принимая при этом во внимание учения и практику иных основных религий, которые представлены в стране» . В государственных школах Великобритании не только в обязательном порядке осуществляется религиозное образование, но практикуется обязательная коллективная христианская молитва. Отказ от религиозного компонента, так же, как и отказ от молитвы, возможен только по согласованию со школьными властями. Полный отказ не приветствуется, рекомендуется замена. Помимо государственных действуют религиозные школы, например исламские, которые имеют право получать (и получают) финансирование от государства. Преподавание религии в них регулируется особым образом.

Канада принадлежит к числу стран с параллельной школьной системой, где учебные заведения с религиозной направленностью финансируются наравне со светскими (общественными) из одного и того же бюджета на образование (только 2 провинции не оказывают финансовой поддержки школам с религиозной направленностью). Более 40% всех учащихся (свыше 2 млн.) посещают христианские школы. Из них 90% учатся в католических школах, а оставшиеся 10% ходят в протестантские. … Квалификация учителей соответствует единым стандартам. При этом Канада среди стран "большой семерки" имеет самые высокие расходы в сфере образования. Например, в 1994 г. в Канаде истрачено на образование 7,3% валового национального дохода страны, в то время как в США - 6,8%, в Германии - 5,7%, в Японии - 4,9%, а в Великобритании - 4,1% .

В Германии еще с XVI века с момента заключения известного принципа «чья власть, того и религия» ответственность за регулирование правового статуса церквей возлагается на земельные органы власти. Федеральные земли заключают договора с земельными протестантскими церквями и конкордаты с Католической церковью. Между двумя главными церквями Германии - Евангелической и Римо-католической - заключен договор о совместном ведении образования. Статья 7 § 3 Основного закона гарантирует изучение религии в качестве обычного учебного предмета (за исключением нерелигиозных школ). «Несмотря на право государства осуществлять надзор за преподаванием, религиозные занятия проводятся в соответствии с принципами религиозных сообществ», - пишут исследователи. С 12 декабря 1999 года в Гамбурге действует закон, согласно которому (в соответствии с ст. 7 Основного закона) религиозный предмет является обязательным для изучения. По решению Высшего учебного совета Гамбурга, преподавание религии в школе преследует три задачи: содействие устранению имеющихся противоречий между религиозно-культурными традициями, укрепление способности и готовности к продолжению диалога между ними и воспитание и поддержка индивидуальной религиозности или этическо-морального мироощущения. В Баварии уроки религии также являются обязательным предметом во всех общеобразовательных школах. Земельные власти оплачивают до 90% расходов, связанных с преподаванием религии в школах.

Школьник в Дюссельдорфе обязан не только сдать свой конфессиональный предмет для получения аттестата зрелости, но еще и обязательный общеобразовательный предмет - христианскую этику, т.к. Германия признает себя государством христианским.

Согласно Конституции Испании, «Органы власти гарантируют право родителей в выборе такой формы воспитания для своих детей, которая соответствует их собственным моральным и религиозным убеждениям» . В соответствии с законодательством Испании, «религиозным организациям, с которыми Испанским государством заключено соглашение о сотрудничестве, гарантируется предоставление возможности вести религиозное образование в государственных и частных школах при наличии соответствующего желания со стороны учеников и их родителей». Религия в Испании преподается специалистами, которых светская администрация выбирает из списка кандидатов, представленных епархией. Преподавание религии осуществляется в Испании на всех уровнях, включая в себя детское, начальное, среднее образование, бакалавриат и дальнейшие степени образования как государственного, так и частного.
Технические вопросы религиозного образования регулируются церковно-государственными соглашениями, актами конкордата. Многие вопросы передаются церковным общинам. Например, общине Мадрида был передан ряд полномочий в области управления образованием. Папский престол заключил с Испанским государством множество законов, декретов, приказов, касающихся вопросов детского, начального, среднего, высшего образования, регламентирующих порядок осуществления образования, состав и режим преподавания учебных предметов, регламентирующих трудовую деятельность преподавателей и их участие в управлении образованием.
В последнее время в Испании шла дискуссия о целесообразности преподавания религии в школе, инициированная атеистическими кругами страны. Однако, как пишет испанская исследовательница Г.М.Моран, в Испании «тесные связи государства с Католической Церковью, глубоко традиционные для истории страны, не могли быть устранены при помощи закона, поскольку они обусловлены культурой самого общества».

В Польше религиозным предметом является католический Закон Божий. Он столь же обязателен для изучения, как польский язык или математика и изучается в сетке обязательных общеобразовательных дисциплин. Преподавание для детей других вероисповеданий осуществляется, если учеником не менее 3-х. В противном случае организуются совместные курсы для учеников нескольких школ. Однако каждый школьник обязан изучить курс своей религии. Сегодня в Польше более 500 000 православных. Все они обеспечены правами и возможностями изучения своей религии. В Польше законность и право религиозного преподавания не только гарантированы государством, но и обеспечиваются на практике.

Чрезвычайно интересен опыт Бельгии . Включение религиозного образования в обязательную программу школьных дисциплин основано на статьях 18 и 26 Всеобщей декларации прав человека, статьях 29 и 30 Международной конвенции о правах ребенка, статьи 24 Бельгийской конституции, на закон от 29 мая 1959 года, называемый «Школьным пактом», а также на законодательные акты субъектов федерации. Кроме того, право на религиозное образование в школах четко разъясняется в официальном пособии Министерства образования страны, названном «Предметы морали и религий. Образовательное поле»: «В современном обществе, где прогрессирующее исчезновение нравственных опор порождает кризис ценностей и где молодежь задается вопросом о смысле существования, школа обязана помочь юношеству в его становлении. В этом случае курсы религии или морали могут, в качестве связующего образовательного действия, позволить противостоять безразличию, фанатизму, нетерпимости, насилию и помочь ученикам стать людьми ответственными, членами демократического и солидарного общества, открытого к плюрализму и диалогу с другими культурами. Для выполнения этой цели уроки религии должны... базироваться на образовательной педагогике, в соответствии с культурным наследием и местным контекстом. Предлагая каждому точку опоры для личного возрастания, религиозная педагогика преследует цель помочь юношеству не впасть в конформизм и научиться приспосабливаться, а подготовиться к самостоятельной жизни».

Конституция Бельгии и «Школьный пакт» «предписывают школам предоставлять ученикам выбор между одной из признанных религий (или же «светской моралью») для обязательного изучения в рамках школьной программы по два часа в неделю на протяжении всего периода обучения в школе - с 6 до 18 лет. В силу данного норматива в сетку обязательной школьной программы включены уроки по изучению основ католицизма, протестантизма, англиканства, Православия, иудаизма, ислама и «светской морали». Выбор представляется родителям, которые должны записать своего ребенка на уроки по изучению основ той или иной религии в начале учебного года. Эта свобода выбора не ограничена ни конфессиональной принадлежностью родителей или ученика, ни численностью пожелавших изучать данный предмет учеников» . Процентное соотношение учеников соответствует статистическим данным по вероисповеданию: от более чем 50% изучающих католицизм до 1% изучающих Православие. Составление программ уроков и педагогическая инспекция вверены представительным органам самих конфессий. Ученики сдают по основам религии экзамен, отметка ставится в аттестат.

Православная Церковь, признанная государством в 1985 году, преподает «Основы Православия» в Бельгии с 1989 года.

Франция представляет собой строго секуляризованное государство, резко отличаясь этим от других европейских государств. Однако в настоящее время государство стремится вернуть религиозное образование в государственную школу. Деструктивное влияние новых религиозных течений и усиления исламского фактора французы, чтобы сохранить собственную идентичность, начинают осознавать необходимость возврата к истокам французской религиозной и культурной традиции, коренящейся в лоне Христовой Церкви.

Огромное число официальных сайтов государственных и частных школ Европы, как религиозных, так и нерелигиозных, содержит массу интереснейшей информации об особенностях преподавания религии на всех уровнях образования. Однако анализ этой информации не входит в задачу сообщения.

Выводы

Исследователи европейского опыта преподавания религии в государственных школах приходят к выводу: «… практика преподавания религии в школах согласно конфессиональному выбору учащихся является повсеместной для европейских стран. Для Германии, Испании, Польши, Бельгии, Великобритании, Италии и многих других стран Восточной и Западной Европы … преподавание конфессиональных дисциплин является важнейшей, неотъемлемой частью государственной политики в области образования, с помощью которой достигается религиозно-этическое воспитание и духовное развитие школьников. Положительные свойства религиозного воспитания и образования в рамках уважаемых в данных государствах религиозных традиций используются в полной мере, а само усвоение этих традиций рассматривается как один из фундаментов формирования человеческой личности и достойного члена общества и гражданина своего государства» .

В европейских государствах сложилась устойчивая модель обеспечения права на изучение религии согласно собственному мировоззренческому выбору в светской государственной школе. Эта модель характеризуется следующими признаками:

1) уроки религии помещены в большинстве стран Европы в сетку обязательных дисциплин наравне с другими предметами. Ученик волен, согласно собственным и своей семьи религиозным убеждениям, выбирать ту религию, уроки которой он желает изучать.
2) в школьной программе преподаются конфессиональные предметы как сугубо религиозного (Закон Божий), так и культурологического характера (Основы православной культуры). Ведутся уроки конкретной религии, которые не подменяются религиоведческими (внеконфессиональными) курсами.
3) преподавание религии ведется в тесном сотрудничестве с представителями конфессий, которые и обеспечивают главный объем преподаваемых знаний:
4) в европейских государствах, как христианских по своей культуре и истории, преобладает преподавание именно христианства (католицизм или протестантизм), как главной, культурообразующей религии.

В этой модели невооруженным глазом видны два подхода:

А) причина выбора именно конфессиональных курсов в том, что религиоведение - чисто информативный курс, а изучение конкретной религиозной традиции - курс, позволяющий решать в первую очередь воспитательные задачи, поставленные перед школой;
Б) христианство (католицизм или протестантизм) однозначно признается основой в преподавании религиозных предметов независимо от страны и ступеней образования.
Действительно, в Европе, с ее традицией образования, прекрасно осознают, что одна выхолощенная информация неспособна сделать из человека полноценную личность. Стоит вспомнить знаменитый фантастический рассказ С.Гансовского «День гнева», по которому режиссером Суламбеком Мамиловым в 1985 году был снят одноименный фильм. В эпиграф рассказа вынесен вымышленный диалог с отарком: «Председатель комиссии: Вы читаете на нескольких языках, знакомы с высшей математикой и можете выполнять кое-какие работы. Считаете ли вы, что это делает вас Человеком? Отарк: Да, конечно. А разве люди знают что-нибудь еще?» Мудрецы говорили: «Острый ум без облагороженного любовью сердца есть кинжал в руке убийцы» . И оказывается, что в Европе задача облагораживать любовью сердце человека возложена на преподавателей конфессионально оформленных религиозных знаний.

Перспективы преподавания религиозной культуры в России

Каковы перспективы преподавания религиозных знания в России? С правовой точки зрения это уже не вопрос. Государством он не только решен положительно, но дано прямое указание к его исполнению. Время сомневаться и готовить концепции введения религиозного образования в школы уже прошло. Приказы, как и законы, не обсуждаются, а исполняются.

Само население России давно и с нетерпением ждет исполнения этого закона, потребность в религиозном образовании как у самих учеников, так и у их родителей давно перестала быть предметом дискуссий. Многочисленные заявления и просьбы родителей и учеников предоставить им возможность получения религиозных сведений именно в школах - тому свидетельством.

В какой форме это должно осуществиться? Заместитель директора департамента межнациональных отношений А.В.Журавский считает: «Очевидно, что преподавание знаний о религии в светской школе может быть трех типов:

А) преподавание знаний о религии как знаний об Истине (вероисповедный подход);
б) преподавание знаний о религии как культурной традиции, значимой наряду с другими религиозными традициями (культурологический подход);
в) философско-мировоззренческий подход, когда знания о религии преподаются как мировоззренческая и смысложизненная проблема, через вопросы аксиологического и экзистенциального характера».
«Убежден, - говорит Журавский, - что с учетом регионального социокультурного многообразия страны, должно иметь место многообразие форм присутствия знаний о религии в светской школе» .
Следует ли сотрудничать с представителями религиозных конфессий? Здесь можно провести аналогию с преподаванием иностранного языка. Невозможно преподавать иностранный язык вообще - его не существует. Всегда язык - это конкретный язык со своими литературными и культурно-историческими корнями, особенностями. Среди преподавателей языка всегда наиболее ценятся носители языка. Именно те, для которых этот язык родной, наиболее хорошо могут его преподать. В преподавании религии - тот же принцип. Нет религии вообще. Преподавание религии с а-религиозной, атеистической точки зрения - это тоже своего рода конфессиональный подход. В Европе лаицимз (атеизм) воспринимается как особый вид конфессии, как нетеистическая религия. Преподавание религиозной культуры незаинтересованным человеком, так сказать, «беспристрастным», равносильно преподаванию предмета человеком равнодушным, незаинтересованным в предмете. Поэтому необходимость непосредственного сотрудничества государственных образовательных учреждений с религиозными организациями не может быть оспорена. Безусловно, это следует делать на высоком профессиональном уровне, следить за соответствующей квалификацией специалистов. Однако в процесс преподавания необходимо должны войти представители конфессий.
Наконец, преподавание религии в России должно учитывать, что Россия - как и Европа - исторически и культурно в первую очередь христианская страна. Христианство в его православном воплощении для нашей Родины есть государство- и культурообразующая религия. Поэтому, чтобы преподавание религиозной культуры выполняло свою главную роль - воспитывало российских граждан, патриотов нашего собственного государства, наследников российской культуры, необходимо вести религиозное образование на основе религиозных идей, оформивших наше Отечество и определивших современный облик российского государства.

Заключение

22-23 февраля 2006 года в Казани состоялся международный семинар на тему: «Диалог, терпимость и образование: совместные действия Совета Европы и религиозных конфесссий», организованный Комиссариатом по правам человека Совета Европы. Работа семинара проходила по трем сессиям, одна из которых называлась: «Преподавание основ религии в школах государств-участников Совета Европы: современное положение». По результатам обсуждения участники семинара приняли итоговый документ, в котором, в частности, говорится: «В эпоху, которая больше, чем когда бы то ни было, характеризуется движением стереотипов, которые поразили некоторые слои европейского населения, вопрос недостаточного знания другого человека - его культуры, религии, традиций - находится в центре размышлений. Таким образом, … такое знание является основой уважения других людей, их человеческого достоинства и убеждений. Религиозный мир и мир образования должны предпринять определенные усилия, для того, чтобы в государственный школах организовать изучение религии, включающее основы вероисповеданий и их гуманитарный аспект» .
Нам стоит приложить все усилия для того, чтобы мир образования и религиозный мир встретились в государственных школах.

Свобода обучения религии и религиозного воспитания, право религиозных организаций организовывать профессиональное образование будущих священнослужителей и религиозного персонала гарантированы рядом норм международного права.

Статья 6 Декларации о ликвидации всех форм дискриминации на основе религии или убеждений включает в содержание свободы мысли, совести и религии, среди прочего, свободу «вести преподавание по вопросам религии или убеждений в местах, подходящих для этих целей».

Статья 2 Протокола № 1 к Европейской Конвенции о защите прав человека и основных свобод установила, что «Государство при осуществлении любых функций, которые оно принимает на себя в области образования и обучения, уважает право родителей обеспечивать такое образование и такое обучение, которые соответствуют их религиозным и философским убеждениям».

В Итоговом документе Венской встречи 1989 г. представителей государств — участников СБСЕ, государства-участники обязались в Принципе 16, среди прочего, «разрешать подготовку религиозного персонала в соответствующих заведениях».

В соответствии с пунктом 1 ст. 5 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», каждый имеет право на получение религиозного образования по своему выбору индивидуально или совместно с другими». Следует обратить внимание на то, что российское законодательство не дает определения понятия «религиозное образование». Однако путем системного толкования положений ФЗ «О свободе совести…» можно прийти к выводу о том, что это понятие отличается по содержанию от понятия «образование», используемого в Законе Российской Федерации «Об образовании» от 10.07.1992 г. № 3266-1.

Религиозное образование включает:

1) обучение религии и религиозное воспитание детей родителями или лицами, заменяющими их (ст. 5, п. 2 ФЗ «О свободе совести…»);

2) обучение религии и религиозное воспитание последователей религиозного объединения (взрослых или детей; членов, участников религиозного объединения или собирающихся вступить в него);

3) обучение религии и религиозное воспитание в учрежденных религиозными организациями образовательных учреждениях;

4) профессиональное религиозное образование будущих священнослужителей и религиозного персонала в духовных образовательных учреждениях.

Закон «Об образовании», в свою очередь, определяет в преамбуле, что

«под образованием в настоящем Законе понимается целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества, государства, сопровождающийся констатацией достижения гражданином (обучающимся) установленных государством образовательных уровней (образовательных цензов). Под получением гражданином (обучающимся) образования понимается достижение и подтверждение им определенного образовательного ценза, которое удостоверяется соответствующим документом».

Таким образом, религиозное образование может быть процессом обучения и воспитания, не сопровождающимся выпускным контролем (экзаменами и т.п) и выдачей документа об образовании. А законодательство, регулирующее образовательную деятельность, называет эти признаки в качестве необходимых составляющих образования. Поэтому не всякая деятельность, подпадающая под понятие религиозного образования в терминах ФЗ «О свободе совести…», относится к образованию в терминах, используемых Законом «Об образовании». Это различие имеет важный практический смысл, поскольку образовательная деятельность, подпадающая под критерии, установленные Законом «Об образовании», подлежит обязательному государственному лицензированию.

Согласно ст. 6 ФЗ «О свободе совести…», «обучение религии и религиозное воспитание своих последователей» является необходимым признаком религиозного объединения. Осуществлять его имеет право каждое религиозное объединение, включая незарегистрированные религиозные группы. Поэтому организация при религиозных объединениях изучения детьми или взрослыми Закона Божия, церковной истории и других подобных предметов не требует получения государственной лицензии на образовательную деятельность. Закон предусматривает лишь, что запрещается обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих (ст. 3, ч. 5). Поэтому при организации занятий с малолетними детьми целесообразно попросить их родителей оформить письменное согласие на обучение.

В некоторых случаях в религиозных организациях фактически осуществляется деятельность, подпадающая под все признаки, установленные законодательством об образовании для образовательной деятельности, но без обязательного в таких случаях лицензирования. Например, действует «школа», «колледж», «училище» с расписанием занятий, учебными программами, текущими и итоговыми оценками успеваемости, выпускными экзаменами, выдачей дипломов об окончании учебного курса. Это вызывает претензии контролирующих органов, иногда вплоть до наложения штрафа за административное правонарушение, или обращения в суд с иском о ликвидации религиозной организации за осуществление деятельности без лицензии (ч. 2 ст. 61 ГК РФ). С другой стороны, иногда необоснованные требования о получении государственной лицензии на образовательную деятельность предъявляются ко всяким занятиям по изучению Закона Божия в религиозной организации.

Согласно Положению о лицензировании образовательной деятельности , образовательная деятельность, осуществляемая путем проведения разовых занятий различных видов (в том числе лекций, стажировок, семинаров) и не сопровождающаяся итоговой аттестацией и выдачей документов об образовании, деятельность по содержанию и воспитанию обучающихся и воспитанников, осуществляемая без реализации образовательных программ, а также индивидуальная трудовая педагогическая деятельность не подлежат лицензированию.

Исходя из сказанного, можно сделать вывод, что изучение религии в религиозных объединениях (если оно не сопровождается итоговой аттестацией и выдачей документов об образовании) либо вовсе не подпадает под понятие образовательной деятельности, либо относится к образовательной деятельности, не подлежащей лицензированию.

В соответствии со ст. 5 ч. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», по просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных или муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы. Таким образом, с одной стороны, сохраняется принцип светскости образования, с другой стороны, есть возможность использовать специально оборудованные для занятий с детьми школьные помещения. Эта норма актуальна, если религиозная организация не имеет доступных помещений для проведения занятий. Обратим внимание, что иногда такие занятия по изучению Закона Божия неправильно называют «факультативными». Факультативные предметы входят в государственные образовательные программы и относятся к числу предметов, изучаемых по выбору учащихся. Обучение религии не входит в образовательную программу.

Порядок применения данной нормы Закона определен Приказом Министерства образования РФ от 01.07.2003 г. № 2833 «О предоставлении государственными и муниципальными образовательными учреждениями религиозным организациям возможности обучать детей религии вне рамок образовательных программ».

Российское законодательство прямо не предусматривает возможности осуществления религиозными организациями лицензируемой образовательной деятельности. ФЗ «О свободе совести…» в статье 18 говорит только о праве религиозных учреждений создавать образовательные учреждения , являющиеся самостоятельными юридическими лицами. В судебной практике по делам, связанным с привлечением религиозных организаций к ответственности за осуществление образовательной деятельности без лицензии, суды не приходят к однозначной позиции — могут ли религиозные организации получить соответствующую лицензию или они в принципе не имеют права вести образовательную деятельность, регулируемую Законом РФ «Об образовании». Типовой устав прихода — местной религиозной организации РПЦ не включает образовательную деятельность в перечень основных форм деятельности организации.

Как местная, так и централизованная религиозная организация может выступить в качестве учредителя негосударственного образовательного учреждения, в соответствии со ст. 11 Закона Российской Федерации «Об образовании» и с пунктом 2 статьи 18 ФЗ «О свободе совести…».

Конституция РФ установила в статье 43, часть 4, что «основное общее образование обязательно». Закон «Об образовании» также подтверждает, что общее образование является обязательным (статья 19). Поэтому для образовательного учреждения, создаваемого религиозной организацией, возможны два варианта:

1) общеобразовательное учреждение, в котором преподаются все предусмотренные государственные образовательные программы, которое проходит государственную аккредитацию и получает право выдавать диплом государственного образца. Религиозное образование в таком образовательном учреждении осуществляется одновременно с общим образованием;

2) учреждение дополнительного образования (воскресные школы, курсы и т. п.). Ввиду обязательности общего образования учащиеся в таких учреждениях должны также получить и основное общее образование в другом образовательном учреждении, имеющем государственную аккредитацию.

Государственные образовательные программы, которые могут реализовываться в образовательных учреждениях, подразделяются на:

1) общеобразовательные (основные и дополнительные);

2) профессиональные (основные и дополнительные).

Общеобразовательные программы направлены на решение задач формирования общей культуры личности, адаптации личности к жизни в обществе, на создание основы для осознанного выбора и освоения профессиональных образовательных программ.

К общеобразовательным относятся программы:

1) дошкольного образования;

2) начального общего образования;

3) основного общего образования;

4) среднего (полного) общего образования.

Общеобразовательные программы реализуются в дошкольных образовательных учреждениях, образовательных учреждениях начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования, в том числе в специальных (коррекционных) образовательных учреждениях для обучающихся, воспитанников с отклонениями в развитии, в образовательных учреждениях для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей (законных представителей).

В соответствии с нормами статьи 33.1 Закона «Об образовании», образовательная деятельность образовательных учреждений, научных организаций или иных организаций по образовательным программам подлежит лицензированию.

Лицензия на право ведения образовательной деятельности выдается уполномоченным органом исполнительной власти. Лицензия на осуществление образовательной деятельности действует бессрочно.

При лицензировании проверяется соответствие условий осуществления образовательного процесса, предлагаемых образовательным учреждением, государственным и местным требованиям в части строительных норм и правил, санитарных и гигиенических норм, охраны здоровья обучающихся, воспитанников и работников образовательных учреждений, оборудования учебных помещений, оснащенности учебного процесса, образовательного ценза педагогических работников и укомплектованности штатов. В ходе лицензирования образовательных учреждений, создаваемых религиозными организациями, не производится проверка, какому вероучению и в каком объеме обучают учащихся.

В соответствии с Положением о лицензировании образовательной деятельности, лицензионными требованиями и условиями при осуществлении образовательной деятельности являются:

«а) наличие у соискателя лицензии на осуществление образовательной деятельности (далее — лицензия) или лицензиата в собственности или на ином законном основании оснащенных зданий, строений, сооружений, помещений и территорий (включая оборудованные учебные кабинеты, объекты для проведения практических занятий, объекты физической культуры и спорта, условия обеспечения обучающихся, воспитанников и работников питанием и медицинским обслуживанием), необходимых для осуществления образовательной деятельности по заявленным к лицензированию и реализуемым в соответствии с лицензией образовательным программам и соответствующих требованиям, установленным законодательством Российской Федерации в области образования;

б) наличие у лицензиата учебно-методической документации по реализуемым в соответствии с лицензией образовательным программам, соответствующей требованиям, установленным законодательством Российской Федерации в области образования;

в) наличие у лицензиата учебной, учебно-методической литературы и иных библиотечно-информационных ресурсов и средств обеспечения образовательного процесса по реализуемым в соответствии с лицензией образовательным программам, соответствующих требованиям, установленным законодательством Российской Федерации в области образования;

г) наличие в штате лицензиата или привлечение им на ином законном основании педагогических работников, численность и образовательный ценз которых обеспечивают осуществление образовательной деятельности по реализуемым в соответствии с лицензией образовательным программам и соответствуют требованиям, установленным законодательством Российской Федерации в области образования;

д) соблюдение лицензиатом установленных законодательством Российской Федерации в области образования требований к организации образовательного процесса».

Итак, государственное лицензирование обязательно для любой организации, осуществляющей образовательную деятельность, вне зависимости от объема и содержания образования, его религиозного или светского характера. Поэтому лицензирование должна проходить и создаваемая религиозной организацией негосударственная православная общеобразовательная гимназия, школа или вуз и духовное образовательное учреждение (см. далее).

Условием признания того, что государственное или негосударственное образовательное учреждение дает образование, соответствующее государственным стандартам (требованиям) и что выпускники действительно получают полноценное общее или высшее образование, является прохождение государственной аккредитации . Таким образом, аккредитация, в отличие от лицензирования, является добровольной, ее прохождение обусловлено потребностью придать общепризнанный, юридически значимый статус образованию, которое дает данное образовательное учреждение.

Согласно ст. 33.2 Закона РФ «Об образовании», целями государственной аккредитации образовательного учреждения являются подтверждение соответствия качества образования по образовательным программам, реализуемым образовательным учреждением, федеральным государственным образовательным стандартам или федеральным государственным требованиям и, если иное не предусмотрено законом, установление его государственного статуса . Свидетельство о государственной аккредитации подтверждает право образовательного учреждения или научной организации на выдачу в установленном порядке документов государственного образца об уровне образования и (или) квалификации по аккредитованным образовательным программам.

Права образовательного учреждения на выдачу своим выпускникам документа государственного образца о соответствующем уровне образования и на пользование печатью с изображением Государственного герба Российской Федерации возникают с момента его государственной аккредитации, подтвержденной свидетельством о государственной аккредитации.

Как установила ст. 27 Закона РФ «Об образовании», образовательное учреждение или научная организация, имеющие государственную аккредитацию, выдают по реализуемым ими аккредитованным образовательным программам лицам, прошедшим государственную (итоговую) аттестацию, документы государственного образца об уровне образования и (или) квалификации.

Образовательные учреждения и научные организации, за исключением учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений), заверяют выдаваемые ими документы государственного образца об уровне образования и (или) квалификации печатью с изображением Государственного герба Российской Федерации.

Если государственную аккредитацию проходит православное образовательное учреждение (школа, гимназия, университет), преподаваемые в нем религиозные образовательные программы, на которые не существует государственных образовательных стандартов, не являются объектом контроля и аккредитации.

Централизованные религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключительное право создавать учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала. (Статья 19 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», посвященная учреждениям профессионального религиозного образования, не ограничивает круг возможных учредителей централизованными религиозными организациями. Но ст. 8, часть 6 данного Закона говорит о том, что такие учреждения могут быть созданы только централизованной религиозной организацией. Таким образом, местная религиозная организация может учредить негосударственное образовательное учреждение (о чем речь шла выше), но не может создать учреждение профессионального религиозного образования (семинарию, духовную академию и т. д.).

В соответствии с частью 2 статьи 19 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», учреждения профессионального религиозного образования подлежат регистрации в качестве религиозных организаций и получают государственную лицензию на право осуществления образовательной деятельности. Порядок и особенности лицензирования определены вышеназванным Положением о лицензировании образовательной деятельности, а также в Письме Министерства образования РФ от 28.11.2000 г. № 24-51-188/10. Существует некоторое противоречие, поскольку Положение, определяющее общий порядок лицензирования, утверждено в 2011 г., а специальные разъяснения Минобразования об особенностях лицензирования духовных образовательных учреждений составлены с учетом ранее действовавшего Положения о лицензировании, утвержденного в 2000 г. и ныне не действующего.

Таким образом, учреждения профессионального религиозного образования обладают всеми правами и обязанностями, установленными для религиозных организаций, и, одновременно, правами и обязанностями образовательных учреждений. В то же время, поскольку не существует и не может существовать государственных образовательных стандартов для подготовки профессионального священнослужителя, государственная аккредитация таких учреждений не производилась до 2008 г.

28 февраля 2008 г. Федеральным законом № 14-ФЗ были внесены изменения в ряд законодательных актов, в том числе в ст.ст. 12 и 33 (ныне 33.2) Закона Российской Федерации «Об образовании» и в ст. 19 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». После принятия этих поправок учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения ) получили право реализовывать на основе лицензий образовательные программы в соответствии с требованиями федеральных государственных образовательных стандартов и в случае получения государственной аккредитации выдавать в установленном порядке документы государственного образца о соответствующем уровне образования.

Свидетельство о государственной аккредитации, выданное учреждению профессионального религиозного образования (духовному образовательному учреждению), подтверждает уровень реализуемых им образовательных программ, соответствие содержания и качества подготовки выпускников требованиям федеральных государственных образовательных стандартов, дает право на выдачу выпускникам, успешно завершившим обучение по аккредитованным образовательным программам, документов государственного образца о соответствующем уровне образования.

Обратим внимание, что законодатель не изменил статус собственно религиозного профессионального образования — успешное завершение обучения будущего священнослужителя по программам духовного образования не дает права выпускнику духовного образовательного учреждения считаться человеком с высшим образованием. Но если в дополнение к этому духовному образованию в семинарии он получил высшее образование по теологии, юриспруденции, истории, философии или любой иной образовательной программе, по которой установлен государственный образовательный стандарт, и если семинария имеет соответствующую государственную аккредитацию, он вправе получить диплом государственного образца.

Фактически это нововведение означает, что учащиеся духовных учебных заведений должны освоить двойную учебную нагрузку — для подготовки священнослужителя и в соответствии со светской образовательной программой. Однако значительная часть учебной нагрузки в духовных образовательных учреждениях часто приходится на долю общеобразовательных предметов (история, иностранные языки, философия и т. д.), что делает возможность получения двух дипломов вполне реальной. Можно найти варианты организации учебного процесса, не требующие повторного изучения предметов, входящих как в светские, так и в духовные образовательные программы.

Введенные в 2008 г. изменения в законодательство учли необходимость соблюдения конституционной нормы об отделении религиозных объединений от государства. Поэтому учреждение профессионального религиозного образования (духовное образовательное учреждение) заверяет такие документы своей печатью, не содержащей изображения Государственного герба Российской Федерации (ст. 27 Закона РФ «Об образовании»). В этом отличие от дипломов, выдаваемых другими аккредитованными негосударственными образовательными учреждениями. Напомним, что учреждения профессионального религиозного образования являются религиозными организациями и использование ими печати с изображением Государственного герба РФ не допускается законодательством о Государственном гербе.

Также, согласно пункту 2 статьи 19 ФЗ «О свободе совести…», при государственной аккредитации учреждения профессионального религиозного образования не устанавливается его государственный статус (тип, вид и категория образовательного учреждения, определяемые в соответствии с уровнем и направленностью реализуемых им образовательных программ). Соответственно, они могут использовать наименования «академия», «университет» и т. п. по своему усмотрению, а не в соответствии с аккредитационными требованиями для присвоения статуса академии или университета

В соответствии с пунктом 3 ст. 19 ФЗ «О свободе совести…», «граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений профессионального религиозного образования, которые имеют государственную лицензию, пользуются льготами, предусмотренными законодательством Российской Федерации».

С учетом данной нормы и статьи 24 Федерального закона от 28 марта 1998 г. № 53-Ф3 «О воинской обязанности и военной службе» студенты учреждений профессионального образования, обучающиеся по образовательным программам, получившим государственную аккредитацию, имеют право на отсрочку от призыва на военную службу на тех же основаниях, что и обучающиеся в других имеющих государственную аккредитацию образовательных учреждениях. Студенты, обучающиеся только по религиозным образовательным программам или в духовных образовательных учреждениях, совсем не имеющих государственной аккредитации, права на отсрочку не имеют .

Транскрипт

1 ках всеобщего содержания можно осуществить творческий синтез тех противоположностей, которые ранее представлялись непримиримыми. Толерантность предполагает понимание многомерности человека и общества, ограниченность всякой позиции уже потому, что каждая позиция, будучи определенной, имеет свои пределы, за которыми она ошибочна и не исчерпывает всей полноты того целого, по поводу которого складывается общение. Толерантность в ее рациональном понимании не есть одна терпимость со стиснутыми зубами или кулаками. Такое терпение быстро лопается. Толерантность не отрицает ни поиска истины, ни принципиальности, ни самостоятельности и последовательности. Она есть разумная позиция, позволяющая избегать узколобой субъективности и односторонних крайностей. Однако толерантность не является тем фактором, который гасит экстремизм. Причина экстремизма - не в отсутствии толерантности, а в определенных социально-политических и социально-экономических факторах, провоцирующих на экстремизм потому, что он в крайних обстоятельствах становится деструктивной формой протеста против лиц и условий, которые унижают человеческое достоинство. Для педагогов толерантность является важным общекультурным качеством, необходимым для их профессионального роста и совершенства. Такое качество образуется на основе развитого духовного опыта, широкого общекультурного кругозора, определенного смирения перед истиной, а не гордыни, уважения достоинства человека и народа. В целом, толерантность - это категория общения на межличностном, межнациональном, межкультурном, межконфессиональном и гражданском уровнях. О РОЛИ РЕЛИГИИ В ОБРАЗОВАНИИ М. Жиделева Актуальность изучения религиозной культуры в государственных и муниципальных образовательных учреждениях обусловлена социальнопедагогической потребностью обновления содержания образования, развития воспитательных функций светской школы в новых социокультурных условиях. Процесс свободного религиозно-нравственного просвещения

2 направлен на создание условий, в которых подрастающий человек сможет полностью реализовать свое право на выбор между верой и неверием. Одним из таких условий является определенный уровень информированности об истории религиозных учений, их содержании, формах существования, собственных правах в этой сфере. Эффективное религиозно-нравственное просвещение осуществимо лишь в атмосфере взаимной терпимости между верующими и неверующими, последователями различных конфессий. Работа здесь должна основываться на принципе свободы совести, согласно которому отношение к какой-либо религии является исключительно личным делом каждого, и принципе, предписывающем светский, нейтральный по отношению к любой религии и религиозной организации характер деятельности государства и его учреждений. Введение религиозного обучения в общеобразовательных учреждениях - идея сложная и спорная. По мнению В. Филлипова, религию в школах преподавать нельзя, но с основами ряда конфессий страны - православия, мусульманства, буддизма, иудаизма - знакомить учащихся надо. Президент Российской академии образовании Н. Д. Никандров предлагает, осуществлять религиозное обучение на всех ступенях образования, от детсада до вуза . По данным справочно-информационного портала «Религия и СМИ», на вопрос «Надо ли преподавать религию и как?» получены следующие ответы: 1) нужно преподавать науку о религии - 42%; 2) да, обязательно православие - 13%; 3) да, вместе с другими конфессиями по выбору родителей - 10%; 4) затруднялись ответить - 20%; 5) нет - 15%. Таким образом, 65% респондентов выступают за непременное использование в образовательном процессе воспитательного потенциала религии. Теперь попытаемся ответить на вопросы: что представляет собой урок религии в образовательном учреждении и чем он отличается от урока религиоведения? Итак, урок религии предполагает в первую очередь изучение только той религии, представитель которой проводит данный урок, т. е. узконаправленное изучение религии. Содержание урока сильно зависит от того, кто преподает данный предмет. В результате ученики рискуют получить множество как полезных, так и совершенно абсурдных советов и вообще могут познакомиться не столько с конкретной религией, сколько с пониманием ее конкретным учителем.

3 Как альтернативу преподаванию религии можно предложить религиоведение - науку и дисциплину, которая изучает различные религиозные традиции, дает научную характеристику их развитию и влиянию на общество, при этом, не отвечая на вопрос, какая религия является истинной, а какая ложной. Религиоведению свойственен принцип мировоззренческого нейтралитета- единственный принцип, позволяющий говорить о религиях, не обижая чувств верующих. При этом можно давать нравственную оценку религиозным движениям исходя из общечеловеческих ценностей. Формы и способы реализации образовательного запроса населения определяются Законом РФ «Об образовании» и правовыми условиями деятельности государственных и муниципальных общеобразовательных учреждений. В Конституции РФ говорится, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Каждому гражданину Российской Федерации гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. В соответствии с Федеральным законом «О свободе совести и религиозных объединениях» по просьбе родителей или лиц, их заменяющих, с согласия детей, обучающихся в государственных и муниципальных образовательных учреждениях, администрация указанных учреждений при согласовании с соответствующим органом местного самоуправления предоставляет религиозной организации возможность обучать детей предметам по религии вне рамок образовательной программы. Итак, с одной стороны, по закону религиозные занятия (как факультативы) могут проводить религиозные организации, имеющие статус юридического лица (это препятствует проникновению в образовательные учреждения религиозных групп и религиозных организаций, существующих на условиях ежегодной перерегистрации), а с другой стороны, законом не устанавливаются порядок допуска учителей к преподаванию религиозных факультативов и требования к их квалификации . Также существует боязнь подмены в общеобразовательной школе религиозного просвещения религиозным воспитанием. А религиозное воспитание, по мнению

4 Н. Д. Никандрова, «предполагает и обязательное соблюдение обрядов, и определенный, предписываемый соответствующей религией образ жизни», религиозное же просвещение «необходимо во всех школах именно потому, что религия (точнее религии) - часть нашего общего и культурного достояния» . Одним из принципов государственной политики в области образования, провозглашенном в Законе РФ «Об образовании» является светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. Поэтому реализация принципа светского характера образования при изучении религиозной культуры в государственных и муниципальных учреждениях обеспечивается: 1) культурологическим содержанием предъявляемых знаний и соответствующей методикой изучения религиозной культуры; 2) правом свободного выбора изучения курсов религиозной культуры учащимися или их родителями (законными представителями), образовательными учреждениями (их органами самоуправления), местными и региональными органами управления образованием; 3) методическим контролем служб учредителя государственных и муниципальных образовательных учреждений (органов государственной власти и местного самоуправления) за практикой организации и преподавания религиозной культуры. Отдельными аспектами религиозной культуры (на примере православной культуры) являются история церкви, библейская история, церковнославянский язык, церковная музыка, традиционная русская культура, православное искусство, православная литература, история православия, православная этика. Изучение православной культуры может проводиться за счет часов, выделяемых в учебном плане на такие образовательные области, как обществознание, философия, искусство, на региональный (национально-региональный) компонент образования, и компонент образовательного учреждения. Примером того, как преподается религия (в частности, православная) в школе, может служить курс «История православия в России», предлагаемый для изучения в школе «Возрождение» им. Андрея Первозванного в городе Владимир. Целью курса является формирование у учащихся нравст

5 венных знаний, чувств, поведения через православие как первичную форму проявления народной психологии . В Москве был создан Союз православных педагогов при обществе «Наследники Александра Невского», на сегодняшний день этот союз насчитывает более 800 человек. Главная цель союза - содействие возвращению системы образования к традиционным основам русской национальной духовной культуры с широким использованием духовно-просветительского опыта Русской православной церкви, а также приобщение детей и молодежи к духовным основам истории Родины, патриотическое воспитание, православное просвещение, противодействие тоталитарным религиозным организациям и культурам . На наш взгляд, в России в условиях многонационального и многоконфессионального государства, в котором определенная часть населения не исповедует никакой религии, факультативы по религиоведению могут сыграть существенную роль в воспитании уважения к религиозным и нерелигиозным убеждениям личности. Получение непредвзятой информации о разнообразии мировоззрений, религиозных верований, традиций и ритуалов способствует развитию толерантности, межкультурного и межрелигиозного диалога, стабильности в общественных отношениях. Для этого необходимо подготавливать педагогов, способных осмыслить и донести до учеников общечеловеческое содержание всех религий, которое будет приемлемо как для верующих, так и для неверующих. Библиографический список 1. Боброва О. В. Взаимодействие светского и религиозного образования в России: современная практика // Образование и наука. Изв. Урал, отд-ния Рос. акад. образования КутьеваЛ. В. Библия и светская школа (размышления учителя) // Педагогика Никандров Н. Д. Россия: социализация и воспитание на рубеже тысячелетий. М., Сульманин Н. Душа ребенка ищет света: Размышление над программой курса «История православия в России» // Духовно-нравственное воспитание

Духовно-нравственное воспитание учащихся начальных классов через курс «Основы религиозных культур и светской этики» История вопроса - В целях подготовки согласованных предложений по вопросу изучения истории

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа 20» Принято: Школьным методическим объединением учителей начальных классов Руководитель ШМО Кларк Л.Е. Протокол

Основы религиозных культур и светской этики Нормативная база 2013 Конституция РФ ст.14 Отсутствие государственной или обязательной религии Отделение РО от государства Равенство РО перед законом Закон РФ

ОРКСЭ Сегодня приходит понимание того, что в жизни общества заметную, все усиливающую роль играет религия. Историческим фактом является то, что в социальном плане религии функционировали не только как

ПИСЬМО МИНИСТРА ОБРАЗОВАНИЯ РФ от 04.06.99 14-53-28 ИН/14-04 в подведомственные образовательные учреждения и органы управления образования субъектов Российской Федерации О предоставлении религиозным организациям

2 1. Общие положения 1.1. Положение о введении комплексного учебного курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России» муниципального бюджетного общеобразовательного учреждения «Школа 36 с углубленным

4 класс ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Развернутое тематическое планирование составлено на основе: -авторской учебной программы «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и

Аннотация рабочей программы Основы православной культуры Концепция Духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, разработана в соответствии с Конституцией РФ, Законом РФ «Об образовании»

Департамент образования администрации Владимирской области в лице директора Корешкова Михаила Викторовича, действующего на основании Положения о департаменте, и Владимирская Епархия Русской Православной

Поручение президента РФ от 02.08.2009: Обеспечить решение организационных и финансовых вопросов, касающихся введения в 2010 году в 18 субъектах РФ, а с 2012 года во всех субъектах РФ в общеобразовательных

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа составлена на основе:. Приказа Минобразования и науки Российской Федерации 69 от 3.0.202г. «О внесении изменений в Федеральный компонент государственных образовательных

Соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Департаментом образования города Москвы Религиозная организация Русская Православная Церковь (далее - Русская Православная Церковь) в лице

Родительское собрание: «Введение учебного предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в 4 классе в 2014 2015 учебном году» 20 февраля 2014 года в МАОУ «Колесниковская СОШ» в 3-ем классе состоялось

1. Пояснительная записка Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнует общественность во всём мире и в нашей стране в частности. Вполне очевидно,

Основы Религиозных Культур и Светской Этики Основы религиозных культур и светской этики (ОРКСЭ) учебный предмет, включѐнный Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную программу в

Вставка рисунка Институт развития образования Свердловской области Концепция и структура курса ОРКСЭ. Требования к результатам освоения курса «Основы религиозных культур и светской этики» учащимися Комплексный

Всего 34 часа; в неделю 1 час. Пояснительная записка КТП по «Основам мировых религиозных культур составлена в соответствии с федеральным государственным стандартом начального общего образования, основной

«Основы религиозных культур и светской этики» Нормативные документы 1) Распоряжение Правительства Российской Федерации от 28.01.2012 г. 84-р 2) Приказы Министерства образования и науки Российской Федерации:

Пояснительная записка Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнует общественность во всём мире и в нашей стране в частности. Вполне очевидно, что

УЧЕБНО МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Класс Предмет Программа Учебник Дидактический материал 4 Основы А.Я. Данилюк «Основы Кураев А.В.: Учебник: религиозных духовно-нравственной 4 класс. - М.: 1. Основы духовно-нравственной

Основы религиозных КУЛЬТУР и светской этики Новый Федеральный государственный стандарт общего образования ставит одной из задач «духовнонравственное развитие и воспитание обучающихся на ступени начального

Рабочая программа по ОРКСЭ «Светская этика» 4 класс По учебнику Г.М.Гогиберидзе 2014 2015 учебный год Пояснительная записка Нормативной базой для составления данной рабочей программы являются: Конституция

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа для 4 класса по учебного предмету Основы религиозных культур и светской этики (ОРКиСЭ) разработана в соответствии с основными положениями федерального государственного

Введение комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-ых классах общеобразовательных учреждений Московской области 1. Общие положения Нормативно-правовой основой разработки

Управление образования города Калуги Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Гимназия 24» города Калуги Рассмотрено на заседании кафедры начального общего образования протокол от 29.08.2016

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Проблема воспитания толерантности и нравственной идентификации подрастающего поколения сегодня волнует общественность во всём мире и в нашей стране в частности. Вполне очевидно, что

ЗНАЧЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ ФОРМ РАБОТЫ СО СТУДЕНТАМИ, ИЗУЧАЮЩИМИ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ ИХ ДУХОВНОСТИ И ИДЕНТИЧНОСТИ Е.В. Попова Россия - светское государство, в то же время она удивляет сосуществованием

Приложение к Программе развития на 2013-2018 гг «Школа для всех» Основные направления организации воспитания и социализации п/п учащихся 1 1. Гражданско-патриотическое: - воспитание уважения к правам,

АННОТАЦИЯ ПО ПРЕДМЕТУ «Основы религиозных культур и светской этики: Основы исламской культуры. 4 класс Рабочая программа составлена на основе: 1. Требований Стандарта (п. 12.4); 2. Концепции духовно-нравственного

Правовые основы введения курса «Основы православной культуры» в учебную программу государственных (муниципальных) общеобразовательных учреждений Курс «Основы православной культуры» (далее - ОПК) занимает

ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ и СВЕТСКОЙ ЭТИКИ Родительское собрание в 3 классе МОУ Югыдъягской СОШ зам. директора по УР Шаталова И.В. «Дискуссии вокруг вопроса о преподавании в школах дисциплин, которые

Воспитательная система школы. Реализация программы духовно-нравственного развития личности школьника «Ступени к успеху» 1.Концепция воспитательной работы. Пожалуй, ни одно учебное заведение на сегодняшний

Муниципальное бюджетное образовательное учреждение Ужовская средняя общеобразовательная школа Принята на педагогическом совете Протокол 12 от 30.08.2013 Утверждено приказом по МБОУ Ужовской СОШ 271 от

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ П Р И К А З 17.06.2013 1369 Мурманск О внесении изменений в приказ Министерства образования области от 03.10.2012 2099 В целях организации деятельности,

Русской Православной Церкви Отдел религиозного образования и катехизации л с о в а р П а р у т ь л у авная к вс коле ш й о ветск Для чего нужно изучать основы православной культуры? Дети всего мира изучают

Е.А. Заречнова Закономерности формирования духовно-нравственных ценностей подростков (на примере преподавания ОРКСЭ) Современные государственные образовательные стандарты содержат положения, характеризующие

Рабочая программа к учебникам А.Н.Сахарова, К.А.Кочегарова «Основы религиозных культур народов России», М.Т.Студеникина «Основы светской этики». Количество часов за неделю 1 ч, за год 34час Планирование

Гукасян Давид Артемович аспирант второго года обучения ИСОиП (филиал ДГТУ) Харченко Дарья Андреевна студентка второго курса Шахтинского филиала гуманитарного института г. Москва (ШФГИ) АНАЛИЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ (Минобрнауки России) ПРИКАЗ 31 января 2012 г. N 69 Москва О внесении изменений в федеральный компонент государственных образовательных стандартов начального

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Цель предмета Формирование у младшего подростка мотиваций к осознанному нравственному поведению, основанному на знании и уважении культурных и традиций многонационального народа России,

Протокол родительского собрания о выборе модуля комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» для изучения обучающимися 4-х классов в 2016/2017 учебном году Протокол 4 собрания

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Программа сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью (далее Программа) разработана на основе Конституции Республики Беларусь,

Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Примерная программа и структура. Аннотация 1 Общие положения Нормативно-правовой основой разработки и введения в учебный процесс

Программа разработана на основе примерной основной образовательной программы начального общего образования, авторской учебной программы для общеобразовательных учреждений «Основы религиозных культур и

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Рабочая программа «Основы религиозных культур и светской этики» модуль «Основы православной культуры» разработана: в соответствии с требованиями федерального государственного образовательного

Ваше Высокопреподобие! Дорогие отцы, братья и сестры, Преосвященнейшие Владыки! Я хотел бы сердечно приветствовать Рождественские чтения - Восьмые, юбилейные - самыми добрыми пожеланиями успеха.
Вчерашний день, я думаю, на всех произвел сильное духовное впечатление - замечательное богослужение в возрожденном Храме Христа Спасителя, затем встреча в главном зале страны под председательством Святейшего Патриарха, - все это свидетельствует о том, что сама идея религиозного образования России вышла из узких рамок профессиональной озабоченности, стала важной частью национальной жизни. Вот именно так можно трактовать, так можно объяснить, так можно прокомментировать вчерашний день.
Я благодарю за возможность выступить перед участниками Рождественских чтений. Всегда считаю эту аудиторию очень важной, потому что люди, собирающиеся в Москву ради этих Чтений, связаны с тем, что сегодня составляет, может быть, выражаясь военным языком, направление главного удара, - это те люди, которые трудятся на передней линии невидимого духовного фронта, - те люди, которые занимаются религиозным просвещением нашего народа.
И я бы хотел сказать сегодня нечто, что связано с моим прошлогодним выступлением. Я объясню, почему я хочу связать тему прошлогоднего своего выступления с сегодняшним. После того, как то выступление было опубликовано в печати и еще какие-то мои статьи на аналогичную тему, в мой адрес последовало достаточно много критики. Я никогда публично не отвечал на эту критику, потому что был поражен невысоким уровнем этой критики. И в этой критике чувствовалось не столько желание опровергнуть идею, сколько какое-то иррациональное желание протестовать, не принимать того, что было сказано. И меня порадовало наличие этой критики. Если за весь год не было сказано ничего, что следовало бы опротестовать публично, через соответствующие публикации, и вместе с тем поскольку сказано было много, то это убеждает меня в том, что многие люди остались неравнодушны к сказанному и многие не пожелали принять это сказанное.
Напомню вам очень кратко, о чем мы с вами говорили год тому назад - мы говорили о соотношении либерального и традиционного начал, о соотношении либерализма и традиционализма.
Я хотел бы дальше развить эту тему применительно к основной цели религиозного образования. Ведь мы собрались здесь ради того, чтобы продвигать идею религиозного образования. Год назад я сказал, что целью религиозного образования является православный образ жизни: не только знание вероучения, не только способность отличать Православие от иных конфессий, не только знание духовной культуры страны, не только религиозное краеведение, религиозное искусствоведение, - в первую очередь, религиозный образ жизни. А религиозный образ жизни предполагает два очень важных начала, два очень важных измерения, - о которых я сегодня хотел бы более подробно сказать.
Религиозный образ жизни - это, в первую очередь, способность людей использовать религиозную мотивацию в своей личной, семейной, общественной и даже профессиональной деятельности. Мы так привыкли к тому (а современное отношение к религии всячески подталкивает нас к закреплению этой привычки), что религия, мол, является личным делом, это личное дело человека. Об этом трубят на каждом шагу: «Вера - это мое личное дело», - как бы направляя мысль в одну сторону: если мое личное дело, то значит и религиозная мотивация оправдана и допустима в обществе, когда она касается личной, в крайнем случае, семейной, жизни человека. А дальше - нет, а дальше - табу, а дальше никакой религиозной мотивации быть не может.
Да, действительно, личная этика составляет сердцевину христианской этики: обращенность к личности есть главное измерение, главный вектор христианского Послания, оно обращено к человеку и направлено на преобразование человеческого сердца. Но ведь это преобразование осуществляется не в вакууме, не в изоляции и не в пустыне. Это преобразование осуществляется в реальном и живом контакте с людьми - в первую очередь, в семье, в трудовом коллективе, в обществе, наконец - в государстве. И можем ли мы религиозную мотивацию загонять в это узкое прокрустово ложе личной этики? Да невозможно! Потому что нельзя быть христианином дома или в тишине своего кабинета, или в уединении своей кельи и переставать быть христианином на профессорской кафедре, перед телевизионной камерой, на трибуне парламента, в кабинете журналиста, в лаборатории ученого.
В этой связи я хотел бы вспомнить случай, который произошел лично со мной. Это было в далеком теперь уже 1981 году, почти 20 лет тому назад. В то время я был ректором Духовной Академии в тогдашнем Ленинграде. Время было трудное: между общественностью и Церковью была воздвигнута стена, к нам редко приходили в Духовную Академию светские люди, а если приходили, то только по «благословению» властей: чаще всего речь шла о каких-то миротворческих инициативах, о каких-то согласованных с властью общественных деяниях. А вот так, чтобы с улицы пришел какой-нибудь общественный деятель или ученый, который свой визит заранее не согласовал бы с властью, - такого не было, потому что Церковь воспринималась как опасное и враждебное для общества гетто и туда пускали только по особым пропускам. На этих пропусках должна была быть печать (условно говорю: «печать») - согласие соответствующих властей, которые контролировали деятельность Церкви... А вот тут приходит человек средних лет. Заходит ко мне секретарша в кабинет и говорит: «Знаете, у Вас странный посетитель: он не называет своего имени и не называет своей фамилии, он говорит, что он ученый и что он работает в очень сложной области знания. И он христианин. И ему как христианину нужно с Вами посоветоваться». Я был крайне удивлен, пригласил этого человека. Вошел ко мне в кабинет человек лет около сорока, очень серьезный, вдумчивый, не очень разговорчивый. И наш разговор начался с каких-то очень странных вещей, я никак не мог нащупать причину, и даже какие-то нехорошие мысли ко мне в голову стали приходить: «Что? Откуда? Зачем?» Но по мере разговора с ним вдруг передо мной открылась целая бездна, в которую я никогда раньше не заглядывал. Этот человек вдруг передо мной поставил такие вопросы, на которые я, будучи богословом, ректором Духовной Академии, не смог ему ответить. Это было соприкосновение с чем-то совершенно новым, принципиально новым для меня подходом.
Этот ученый сказал примерно следующее: «Я не буду, по известным причинам, дабы ни Вас, ни себя не ставить в трудное положение, называть Вам свое имя и фамилию. Я не буду Вам называть место своей работы, потому что мне это запрещено делать. Но я Вам, не выходя за рамки, которыми связан, попытаюсь сказать о том, чем занимаюсь. Я занимаюсь человеческим мозгом. И занимаюсь очень успешно. И та группа людей, которая работает со мной, далеко опередила аналогичные группы во всем мире. Еще может быть англичане за нами идут, но все остальные совсем далеко. Мы - на самом переднем крае невероятных открытий. Мы влияем на мозг посредством токов малой силы. Мы способны управлять определенными процессами внутри мозга. Перед наукой открываются колоссальные возможности воздействия на человеческую психику, на человеческое поведение, на формирование образа жизни. Пока мы работаем на обезьянах, но может наступить время, когда мы будем работать над душевнобольными и даже над здоровыми людьми. И я спрашиваю Вас как христианин, - я глубоко верующий человек: могу ли я заниматься всем этим? Не вторгаюсь ли я в ту область, которая запрещена для меня как для исследователя? Какова должна быть моя этическая позиция перед лицом этого исследовательского процесса? Как далеко я могу идти по этому пути?»
Я не мог ответить тому человеку на все вопросы, которые он поставил. Едва ли я смогу это сделать и 20 лет спустя. Но сама постановка вопроса меня поразила. Я понял, что христианская мотивация должна присутствовать во всем, где присутствует верующий человек. Верующий человек не может оторвать свою профессиональную деятельность, даже сугубо научную деятельность (я не говорю уже о политической, экономической деятельности, о работе в средствах массовой информации), от духовного и нравственного контекста, в котором правомерна всякая религиозная мотивация в отношении верующего исследователя.
Итак, религиозный образ жизни, - это тот образ жизни, который мотивируется религиозно. В прошлый раз - год назад - мы говорили также и о другом: что религиозный образ жизни (а в данном случае речь идет о православном образе жизни) - это тот образ жизни, который укоренен в Предании Церкви, в традиции (латинское слово traditio переводится на русский язык как «предание»). Предание Церкви - это есть Предание с большой буквы, это есть Священное Предание, в него входит Священное Писание (Писание - это есть часть Предания), и входит согласованное святоотеческое толкование Предания - не по мудрствованию отдельных людей, даже просвещенных богословов, а согласованное и принятое Церковью. Святоотеческое толкование Писания - это тоже часть Священного Предания, как и любое согласованное мнение святых отцов - так называемый «consensus patrum» - «святоотеческий консенсус», «святоотеческое соглашение», - ведь святые отцы также могут иметь, имели - и даже очень широко имели - частные богословские мнения, с которыми вся Церковь может соглашаться, а может и не соглашаться. А вот «consensus patrum» - соглашение отцов - это то, что принимается Церковью и является частью Священного Предания; сюда же относятся и основы церковной дисциплины, основы христианской нравственности во всей их целокупности, сюда же можно отнести основы нашей богослужебной, литургической жизни. Итак, Предание есть действительно совокупность вероучительных и нравоучительных истин, которые через святых апостолов приняты Церковью, сохраняются Церковью и развиваются в ответ на те проблемы, с которыми сталкивается Церковь.
Предание есть живой поток веры и жизни в Церкви. И вот этот поток является нормативным. Предание есть норма веры. Мы говорили об этом, я еще раз хочу подчеркнуть, потому что чаще всего мы, к сожалению, об этом не говорим даже в наших духовных школах, - что Предание есть норма веры. Вера имеет такое понятие, как норма, и отход от Предания означает ересь. Православие - это то, что соответствует Преданию, а ересь - это то, что Преданию не соответствует.
Итак, православный образ жизни - это тот образ жизни, который укоренен в Предании Церкви. Это не только внешние действия человека, это не только культурные проявления нашего исторического опыта, а это в первую очередь - содержание жизни. Жизнь в соответствии с Преданием и нормой веры и есть православная жизнь.
Но вот теперь возникает вопрос о сохранении этой нормы жизни. Конечно, для того чтобы обрести эту норму, нужно жить жизнью Церкви: не только знать вероучения и нравоучения Церкви, историю Церкви, нужно жить благодатной жизнью таинств - тогда эта норма становится для тебя естественной, не искусственной, не притянутой за уши, не режущей глаз и ухо. Тогда это становится мягким ложем, некоей колыбелью, в которой развивается человеческий организм в течение всей жизни. Эта норма не стесняет, не ограничивает, не нарушает свободы, она поддерживает и помогает духовному возрастанию.
Но помимо обретения этой нормы существует колоссальная проблема ее сохранения. Ведь эта норма может быть разрушена путем столкновения с другими стандартами жизни, другими нормами жизни. В каких же случаях мы соприкасаемся с иными стандартами? Да тогда, когда мы живем с людьми иных взглядов и убеждений, когда мы живем, допустим, вместе с мусульманами, буддистами, евреями, католиками, протестантами. Всякий раз, когда мы живем с людьми, которые не разделяют нашу жизнь в полной мере, мы сталкиваемся с иным образом жизни.
Должен сказать, что в России исторически это столкновение никогда не было опасным. Удивительно, но русские люди всегда жили с инородцами и иноверцами мирно. Были только исключения в том случае, если эти иные стандарты жизни навязывались нашему народу силой. Вот тогда мы все как один вставали на защиту нашего образа жизни, нашей веры. Мы знаем, что такие попытки были, они связаны были в первую очередь с иностранной агрессией. И вся наша история отмечена этой борьбой не только за сохранение политической самостоятельности, независимости, свободы страны, но и за сохранение веры - ведь воины и шли, защищая «Веру, Царя и Отечество». Мы боролись всегда за право жить в соответствии со своим Преданием, которое для нас является нормой жизни. И вот когда кто-то пытался разрушить эту норму, мы все вставали как один и защищали свой народ и свою жизнь.
Но если нам это не пытались навязывать силой, то мы мирно жили, удивительно мирно. Русские люди, православные русские люди с интересом, с любопытством, а нередко и с уважением относились к «инородцам» и к «инославным», часто высоко ценя их профессиональные или военные качества. И не было в нашей истории религиозных войн и столкновений, а было некое мирное сосуществование религиозных и жизненных стандартов. И, может быть, поэтому никогда в России не было религиозных войн. В российском воинстве бок о бок сражались православные и мусульмане, защищая свое общее Отечество, потому что было это, может быть, рационально не выраженное, но эмпирически существовавшее, - уважение к опыту друг друга, невмешательство в этот внутренний опыт.
Ситуация радикальным образом изменилась за последние 200 лет, но особенно она изменилась в минувшем ХХ веке, особенно во второй половине ХХ века. Действительно, средства связи, средства коммуникаций поразительным образом изменили мир, - они изменили его так, что никакие границы не способны сегодня ограждать культурную идентичность народов от влияния других культур и других народов. Никакая граница сегодня не способна оградить наш религиозный образ жизни от влияния и проникновения иного образа жизни. Мир идет именно в этом направлении.
Люди с легкостью перемещаются по всему земному шару. Многие из них уже избирают место жительства и работы там, где хотят, что приводит к колоссальным этническим изменениям. Уходят, видимо, в прошлое моноэтнические государства.
Посмотрите, что происходит в Европе. Некоторое время мне пришлось жить и работать в Бирмингемском университете в Англии. И когда я ходил по этому университету и по улицам этого города, я не мог никак понять, что же это за город, где здесь английская религиозно-культурная традиция? Она становится почти незримой, а более зримыми становятся проявления иных культурных традиций, в первую очередь мусульманской традиции: огромное количество мечетей...
Недавно я шел по улицам Вены. Проходил мимо католического храма, и какие-то мальчики, игравшие в футбол, ударили мячом и высадили стекло в этой церкви. Оттуда выскочил молодой священник и стал их укорять, что мол зачем они это сделали, на что один мальчик, мусульманин, сказал: «Не надо так сильно переживать, все равно скоро эта церковь станет нашей». Действительно, фантастически расширяется мусульманская община в Европе.
И эти примеры можно и далее умножать. Мир становится взаимопроникаемым. И возникает вопрос: а как вообще себя вести? И предлагаются несколько моделей. Первая модель - самая ясная и самая простая: давайте закроемся, давайте изолируемся от всего этого, от всей этой «скверны». Давайте жить так, как жили наши предки: построим стены, конечно не кирпичные и не железобетонные, и даже не при помощи ракет и бомбардировщиков, а построим иные стены - некоей культурной непроницаемости - и будем жить в этом своем мире. И определенную силу эта точка зрения имеет в высказываниях многих сегодняшних политиков. Я не буду говорить, какие партии призывают к этому, но есть такой подход, и он есть в нашей православной среде: «мы ничего не хотим, мы не хотим видеть того, что с миром происходит; мы вот такие - и оставьте нас». А мир изменяется...
Есть другая точка зрения, так же широко присутствующая в нашем обществе и в нашей Церкви. К счастью, в Церкви - очень незначительно, но присутствует. Говорят: а что особенного? Это надо принимать, надо все менять. И нам самим все надо менять. И Бог с этими нашими традициями - все это вчерашний день. Надо открываться навстречу новому. Зачем изобретать велосипед? - говорят нам, особенно современные политики и экономисты. - Да все уже открыто на Западе! Посмотрите, как там хорошо живут люди! Как там богато живут люди! Какие там свободы! Давайте просто этот образ жизни перенесем на нашу российскую почву - и все будет в порядке, и будем так же жить хорошо! Правда, нам православные немножко мешают, но мы им покажем, их место; мы такие законы примем, что они и не влезут со своей «традицией» - если уж они нам очень мешают идти в это «светлое западное будущее...» (Мы знаем, что есть такие партии, есть такие политические деятели и есть такие люди.)
А теперь возникает вопрос: что делать во всей этой ситуации, как себя вести? Очевидно, что изоляционизм не работает. Мы можем оградить, допустим, маленькую группу людей где-нибудь в пустыне. Знаете, найдены были в Сибири семьи старообрядцев-раскольников, которые 100 лет тому назад ушли туда и жили, не имели никакой связи с миром, да и то их нашли! И вошли с ними в соприкосновение; говорят, заразили их какими-то болезнями - и померли эти старообрядцы, потому что не было у них иммунитета.
Не можем мы это сделать с великой страной и с великой Церковью! Как бы мы ни хотели - это противоестественно. И поэтому весь этот спор между «фундаменталистами» и «обновленцами» - будь это на уровне политики или на уровне Церкви - это есть спор людей, не понимающих, о чем они говорят.

Я думаю, что существует только один путь - путь взаимодействия. Позвольте сказать о самом главном, что я хотел бы сегодня сказать - и вам, и, может быть, через вас тем, кто здесь отсутствует, но кто услышит мой голос. В чем опасность этого «нового» стандарта жизни, который нам сегодня предлагается и который связывается с западными культурными ценностями? Этот стандарт действительно западного происхождения, хотя мы, кажется, в прошлый раз говорили о том, что не только западного; там присутствуют и иные источники, но в общем - это западное производное.
В основе современного стандарта лежит либеральная идея. Этот стандарт жизни сегодня отталкивает всех в сторону. И вот почему: он называется «универсальным стандартом». Говорят так: православный стандарт - не универсальный, православный образ жизни - только для православных, вы же не можете навязать православный образ жизни мусульманину. Правильно. Ну, а мусульманский стандарт, говорят, - тоже не универсальный, вы же не можете навязать его евреям - они его на дух не примут. Ну, а иудейский стандарт - тоже не универсальный: будете вы разве все с пейсами ходить? Нет. Значит, нужен какой-то универсальный стандарт, который устроил бы всех. Мир объединяется, границы разрушаются. Нужно жить на основе какого-то общего стандарта, общих базисных положений, иначе, сохрани Бог, что же произойдет? И вот эта либеральная идея, которая появилась на излете эпохи Просвещения, даже раньше - она начала себе прокладывать дорогу уже в конце средневековья - в начале эпохи Ренессанса (я не буду касаться генезиса происхождения этой идеи - как-то я об этом говорил и даже писал). Но суть вопроса в том, что языческий антропоцентризм, иудейская богословская мысль и католическое протестантское нравственное богословие содействовали формированию этого либерального стандарта на Западе, который стал общей абсолютной ценностью и положен в основу всех международных деклараций, пактов, соглашений и в основу национальных законодательств, включая Россию. Я не буду говорить, насколько это правомерно или неправомерно (я уже тоже об этом говорил и не буду повторяться). Но речь идет о том, что именно либеральная идея положена в основу этого стандарта, который сегодня поглощает нас. Как мы к этому должны относиться?
Давайте разберемся все-таки в этой «либеральной идее» - с богословской точки зрения. Я далек от того, чтобы давать философское определение либерализму, я не хочу его комментировать с экономической точки зрения (здесь присутствуют экономисты), с политической точки зрения (здесь наверное и политики присутствуют). Я хочу прокомментировать эту идею с богословской точки зрения.
В основе идеи либерализма - либеральной идеи - лежит идея свободы, освобождения человеческой личности от того, что сковывает эту личность: все, что эту человеческую личность сковывает, должно быть разрушено, потому что свобода человека - абсолютная и непререкаемая ценность. И я знаю православных богословов, которые с легкостью это повторяют, потому что дойдя до этой черты, мы с вами не говорим ничего греховного: потому что человек - действительно абсолютная ценность. И Господь-то его призвал жить по образу и подобию Своему, - значит, вложил в него дар свободы; значит, жизнь в соответствии со свободой предопределена Божьим Замыслом, - все правильно - вот до этой черты. А вот дальше идет кривда. И не просто кривда, а дьявольская кривда, губительная кривда. Ведь апостол Павел нас тоже призывает к свободе, он призывает нас быть свободными во Христе, он призывает нас к свободе от греха.
Подлинная свобода человека - это освобождение от греха, освобождение от инстинктивного, тяготеющего над человеком начала, это способность подчинить свою волю Единственной Свободной и Абсолютной, и Праведной Воле - Воле Бога. Для того человеку дана свобода, чтобы он свободно соединился с Богом, Богу соподчинил самого себя и таким образом уподобился Богу и стал святым человеком. Ради этого дан дар свободы. Ведь Господь нас всех мог запрограммировать на эту благодать, на это счастье, на это уподобление Ему (как будильник заводим). Но Он этого не сделал, потому что Он Сам свободен и Он дар свободы передал роду человеческому. И вот такая свобода - есть Богом данная свобода.
А что предлагает либеральная идея? Она не предлагает нам освободиться от греха, она требует полной свободы для падшего человека - не спасенного, а падшего человека: «не должно быть ничего, что сковывает меня в проявлении моей самости, в проявлении моего собственного “я” - греховного, пусть даже преступного, - это никого не касается, до тех пор пока я, конечно, не совершаю общественных преступлений и злодеяний (здесь либерализм полагает некую границу в виде права и закона), но во внутренней жизни я свободен, и все, что сковывает меня, - есть условность, или (как мы недавно слышали) пережиток прошлого. Абсолютная свобода человека. Человек свободен настолько, насколько он не ограничивает свободу другого. И больше никаких заповедей».
Мы сегодня с вами удивляемся: что за страшное падение нравов? Посмотрите, люди имеют две-три семьи и считают это нормальным; имеют двух-трех «партнеров» (как теперь это говорят) и считают это нормальным; с легкостью избирают «нетрадиционную сексуальную ориентацию» и считают это нормальным - более того, пропагандируют все это. Для нас с вами это странно, потому что мы живем по Преданию, и с точки зрения Предания, нормы Предания - это ересь, это преступление. А с точки зрения либеральной идеи? - «Да человек свободен, почему вы его сковываете?» Вы послушайте все эти передачи: «Я сама» по телевидению, «Про э т о» и так далее, - ведь в центре всего этого - идея «свободы».
Либеральная идея несет в себе раскрепощение греховного человека, раскрепощение греховной потенции человеческой личности - и в этом смысле либеральная идея является антихристианской идеей, она является сатанинской идеей, потому что она категорически противоположна христианской идее. И не говорить об этом сегодня, хотя говорить об этом опасно (я почти уверен, что последует выпад в мой адрес после сегодняшнего выступления, как они следуют всякий раз, когда я говорю о том, что не нравится сильным мира сего), но не говорить нельзя, потому что сегодня мы все подходим к некоей самой опасной черте, за которой уже - пропасть.
Есть еще одна проблема, которая осложняет все на свете. Либерализм - это не только философская идея, касающаяся личной свободы человека. Эта фундаментальная идея либерализма в отношении личности имеет свою реализацию, свое продолжение, свое осуществление в области экономики, политики, общественной жизни. Отсюда проистекают гражданские свободы, отсюда проистекают идеи: демократических институтов, свободного рынка, конкуренции, свободы средств массовой информации и так далее. И очень многие люди, когда мы выступаем против либеральной идеи, говорят: «А вы что, против всего этого? Вы против гражданских свобод? Ох, какой кошмар: вы против демократии. Вы что же хотите - диктатуру? Государство “а-ля Хомейни”?» В «Независимой газете» в ответ на мою статью один «мудрец» (не буду его имя поминать) сказал: «Митрополит Кирилл приглашает нас в общество а-ля Хомейни и хочет покрыть Россию средневековыми кострами инквизиции».
Речь идет о том, что сами по себе светские либеральные идеи могут критиковаться с точки зрения иных политических школ, иных экономических воззрений (я думаю, сегодня вы услышите одну из таких критик экономического либерализма со стороны уважаемого ученого, у которого есть своя точка зрения по этому поводу). И это нормально. Либеральная идея в области политики, экономики, общественной жизни может существовать - наравне с другими, иными точками зрения. И вот здесь богословию не нужно далеко идти. Мы можем сказать: вы разбирайтесь, мы не будем говорить, за какую мы Россию - монархическую, республиканскую, теократическую или еще какую, - это в конце концов общество должно решить. Мы будем приветствовать и должны приветствовать широкую интеллигентную общественную дискуссию по всем этим вопросам государственного, экономического, социального устройства нашего общества и совсем не должны выступать противниками либеральных институтов. Но самое важное: либеральные институты в экономике, политике, общественной жизни дееспособны и морально оправданы только в том случае, если не практикуется идея философского либерализма в отношении человеческой личности. Но если мы при помощи либеральной идеи раскрепощаем человеческие страсти, если мы выпускаем джина из бутылки - и происходит взрыв человеческой плоти, и если для всего этого в угоду проявления распространения этого взрыва обеспечиваем специально приспособленные для этого общественные институты в области экономики, политики, средств массовой информации, социальной жизни, то мы превращаем все общество в заложников человеческого греха, общественную жизнь - в страшную сцену буйства человеческой страсти.
Именно либеральные системы, либеральные ценности в политике, экономике, в социальной жизни должны предполагать отказ от либеральной идеи в плане человеческой личности. Я не люблю приводить примеры других стран, считаю, что наша страна самодостаточна. Но один пример хотел бы привести: это пример Японии, которая строит свою жизнь на основе либеральных ценностей в области политики, экономики, средств массовой информации, но сохраняет свой культурно-религиозный образ жизни в отношении человеческой личности, называя это «традиционной ценностью». И японец, который чистенько, по-европейски одевается, чтобы посетить свой офис, возвращаясь домой, снимает все это, надевает кимоно, становится японцем - не только по одежде - по духу. Правда, там тоже сейчас расшатывается этот образ жизни, но может быть в меньшей степени, чем он расшатывается у нас в России. И поэтому, если уж общество принимает либеральную идею как экономическую, политичекую, социальную, общественную, то оно тем более этой идее должно противопоставлять традиционализм в области становления человеческой личности, традиционализм в области духовной жизни человека и межличностных отношений.
Я бы сказал так: у либерализма отсутствует понятие греха, нет этого понятия. Есть вместо греха понятие «свобода». И если мы вслед за либерализмом потеряем понятие греха, если у нас будет только одно понятие свободы, то мы создадим совершенно не жизнеспособную цивилизацию, которая рухнет, которая будет взорвана напором этой человеческой греховной страсти.
Поэтому единственное сочетание либерального и традиционного, единственное сочетание нашего православного образа жизни и влияющего на нас так называемого «европейского секулярного стандарта» может быть в следующем. И это дело не только нас с вами, работающих в области религиозного образования. Это дело государства: сохранить традиционные ценности, наш с вами православный образ жизни, который обеспечивает человеку возможность бороться с грехом, - уже по одному тому, что этот образ жизни ясно описывает, что есть грех и называет грех отрицательным и более того - разрушительным началом человеческой жизни, - уже по одному тому этот религиозный образ жизни должен существовать в нашем мире, в нашем особенном российском обществе. И поэтому вопрос о том, каким должно быть законодательство, о том, какой должна быть школа, - это вопрос о том, будем мы с вами существовать как человеческая цивилизация или нет. И не думайте, что я осмелился говорить все это только в кругу единомышленников, потому что считаю вас таковыми, - вы все - священники, преподаватели знаете, что есть православная вера и православный образ жизни. Я говорю то же самое на Западе, обращаюсь к западным слушателям, воспитанным в этой либеральной идее, говорю им: подумайте о будущем человеческой цивилизации, потому что уничтожив понятие греха, раскрепостив падшего человека, вы раскрепостили страшную разрушительную энергию человеческой страсти и человеческого инстинкта, которая в условиях гражданских свобод способна разрушить человеческую цивилизацию.
И поэтому наш ответ миру должен быть таким: укорененная в Священном Предании Церкви жизнь человека, образ жизни человека, предполагающего борьбу с грехом, освобождение от власти дьявола - есть непременное условие выживания человеческой цивилизации в условиях свободы межличностных отношений, принятых в существующих государственных политических и экономических системах. Нет, наверное, у нас сегодня другого ответа, и быть не может. Осознать тот факт, что, формируя православный образ жизни, мы с вами формируем жизнеспособную цивилизацию, означает очень многое. Россия своим страшным драматическим опытом ХХ века от многого остановила Европу и мир. Наш опыт многих напугал и многим подсказал необходимость идти другим путем. Может быть, и наши с вами размышления сегодня о будущем человеческой цивилизации, о роли и значении православного образа жизни помогут другим...

В заключение скажу о животрепещущем. Сейчас в школах внедряется предмет валеология. Известно, что валеология основывается на антропософии и известно также то, что очень многие из нас, духом не принимая эту идею, очень мало понимают суть проблемы. Сейчас в адрес министерства образования направляются письма из епархий, из школ с протестами против включения валеологии в качестве обязательной дисциплины в учебные заведения. Православие почему-то должно быть факультативом, причем факультативом вне сетки часов с использованием лишь только помещения в средних школах. Не хотелось вчера портить торжественной обстановки и задавать соответствующие вопросы министру Филиппову по поводу той инструкции за его подписью, которая была распространена по нашим областям. Так вот, Православие даже не может на вариативной основе факультативно преподаваться в сетке часов в России, а вот вопрос о включении в обязательную программу валеологии у министерства сомнений не вызывает. Во многих школах уже открыты штатные единицы «преподаватель-валеолог». Я говорю вам это не понаслышке, а по опыту своей собственной епархии, где огромный протест сейчас зреет против внедрения валеологии. И мы уже направили коллективное письмо наших профессоров и ученых министру образования Филиппову против внедрения валеологии.
В чем суть, в чем проблема для нас в валеологии в свете нашего разговора? Валеология есть всякий отказ от нормы и всякий сознательный отказ от Предания. Основополагающий и фундаментальный принцип педагогики валеологии - «свободное определение ребенка»: «Не мешайте ребенку самоопределяться, не сковывайте его никакими Преданиями, никакими нормами, включая нормы вашей веры и вашей национальной традиции; ребенок свободен по определению, пусть он и избирает то, что ему хочется. Ему хочется начать половую жизнь в 12 лет, не трогайте его, только обеспечьте его соответствующими средствами, чтобы последствия не были такими страшными. Хочет ребенок избрать не ту сексуальную ориентацию, не вмешивайтесь, пожалуйста, ни Церковь, ни родители, ни школа, - это его свободный выбор». Грех - это не только область сексуальных отношений людей, но почему-то странным образом валеология больше всего делает акцент именно на свободном сексуальном воспитании детей, потому что в этой сфере максимально обнаруживается сущность валеологического подхода к воспитанию ребенка. Если мы включим валеологию как предмет в наши учебные заведения, то мы с вами будем свидетелями структурного отхода от идеи значимости духовных религиозных традиционных ценностей для формирования человека. Это будет колоссальный удар по воспитанию нашего человека, последствия которого проявятся очень скоро. Сегодня уже школы переполнены разноцветными учебниками по валеологии, все подготовлено к внедрению этого курса. Восьмого февраля в здании министерства образования будет проходить круглый стол, на котором будут обсуждаться эти проблемы. По результатам этого круглого стола и будут приняты решения министерством образования: включать или не включать валеологию в образовательный курс.
Одна из задач Рождественских чтений - обратиться к министру образования, а может быть, - к Президенту страны - с двумя требованиями.
Первое требование: обозначить факультатив по религиозным предметам как факультатив, предполагающий обучение студентов на основе свободного выбора в урочное время (потому что никогда мы с вами не загоним детей во время летних каникул или после шестого урока изучать религию). Вариативность предполагает свободу выбора, а не исключение предметов из сетки часов (это и сложное и, я бы сказал, чрезвычайно одностороннее и опасное толкование вариативности).
И второе: мы должны обратиться либо к Президенту, либо к министру образования - это уж вам решать, - с требованием не допустить преподавание валеологии как обязательного предмета в наших учебных заведениях...
Возможно, это будет небольшим, но реальным вкладом в то, что я обозначаю как роль религиозного образования в формировании образа жизни человека... Спасибо за внимание.