İmam Ebu Hanif'in hikayeleri. İmam Ebu Hanife'nin Akidesi ve Ona Atfedilen Kitapların Açıklanması
İmamların imamı, ümmetin nuru, fukahların ve müctehidlerin efendisi, hafız-hadis, hazret-i İmâm-ı Ebû Hanife (Rahmetullahi aleyhi) saygın bir müctehid, muhaddis ve otorite sahibi bir şahsiyetti. O gerçekten münzevi, bilge ve dindardı.
Hanefi, Şafii, Maliki ve Hanbeli mezheplerinin alimlerinin yanı sıra çok sayıda muhaddis, İmam Sahib'in faziletlerini ve güçlü yönlerini tanıma konusunda hemfikirdir. İmam Ebu Hanife (Rahmatullahi aleyhi) binlerce eser yazmıştır. İmam Ebu Hanife, bütün imamlar arasında “İmam-Azam” (İmamların en büyüğü) unvanını alan tek imamdır. Önemli sayıda alim ve muhaddis İmam Ebu Hanife'nin taraftarı olarak kaldı. rahmetullahi aleyhi) ve Peygamber Muhammed (sav)'in ümmetinin yarısından fazlası bugüne kadar onun öğretilerine bağlı kalmaya devam ediyor.
Sahabeler devrinde doğmuştur. radıyallahu anhu m). Ölçülülük, Allah korkusu, cömertlik, ilim, fazilet; bütün bu vasıflar İmam Ebu Hanife'nin doğasında vardı (rahmetullahi aleyhi).
Kendisi o dönemde hadis ilminin güçlü bir merkezi olan Kufe'dendi. Bu şehirde binlerce sahabe yaşıyordu ( radiallahu anhu m) Resulullah (sallallahu aleyhi ve sellem). Kûfe'de binden fazla hukukçu doğmuştu ve bunların yüz ellisi Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) sahabelerindendi. Kûfe, muhterem Hazreti Abdullah ibn Mesud (radiallahu anhu) ve muhterem Hazreti Ebu Hureyre (a.s)'ın yaşadığı şehirdi. radıyallahu anhu).
İmam Sahib'in yetişmesi ve eğitimini bu ünlü eğitim merkezinde aldı. Haremeyn ilim adamlarından da pek çok ilim ve menfaat elde etti.
Soyağacı
Numan ibn Sabit ibn Zuta ibn Mah (veya ibn Marzuban) (görüş farklılığı isimle değil sadece ifadelerle ilgilidir)
Doğum yılı ve yeri
H. 80, Kufe (Irak).
Ona yapılan ünlü atıflar
İmam Azam / Ebu Hanife ( rahmetullahi aleyhi)
Özel gerçek
İmam Ebu Hanife'nin (a.s.) şöyle dediği ittifakla kabul edilmiştir: rahmetullahi aleyhi) tabiindi. İmam Sahib'in gördüğü sahabelerin sayısı hakkında farklı kaynaklar farklı veriler veriyor. Sahib İkmal yirmi altı kişi olduğunu bildirirken, Hafız İbn Hacer sekiz kişiden bahsediyor. Yetmiş iki sahabeden (radıyallahu anhu) bahseden Hafız Almizi ise en zıt görüşü ifade etmektedir.
Bilginin edinilmesi
Temel İslam bilgileri İmam Ebu Hanife ( rahmetullahi aleyhi) çocuklukta edinildi, ancak babasının yakın ölümü nedeniyle eğitim süresi uzun sürmedi. Daha sonra aile işini sürdürdü.
Gelir kaynağı:
İpek ticareti
Eğitimin devamı
22 yaşına geldiğinde boş zamanlarının çoğunu tartışarak geçiriyordu. Bu dönemde İmam Şa'bi ( rahmetullahi aleyhi) İmam Ebu Hanife'ye (rahmetullahi aleyhi) bazı bilim adamlarına katılın.
Sünnete göre boşanmanın doğru usulü hakkındaki soruya cevap veremeyen İmam Ebu Hanife ( rahmetullahi aleyhi) İmam Hammad'ın toplantılarına katılmaya başladı (rahmetullahi aleyhi) - Hazreti Enes'in (radiallahu anhu) talebesi oldu ve böylece onun tartışmaya katılımı sona erdi. Sonraki on yılını İmam Hammad'ın öğrencisi olarak geçirdi.rahmetullahi aleyhi). İki yıl sonra akrabalarından biri olan İmam Hammad'ın vefatı nedeniyle (rahmetullahi aleyhi) İmam Ebu Hanife'yi bırakarak aniden iki aylığına Basra'ya gitti (rahmetullahi aleyhi) Kûfe'de çalışmalarına devam edecek. İmam Ebu Hanife (rahmetullahi aleyhi) İmam Hammad'ın öğrencisi olarak kaldı (rahmetullahi aleyhi) sekiz yıl daha.
Fıkıh ilminin en önemli hocası
İmam Hammad ( rahmetullahi aleyhi)
En önemli hadis hocası
İmam Emir Şa'bi ( rahmetullahi aleyhi)
Aktarılan hadis sayısı
4000 hadis, bunların 2000'i sadece İmam Hammad'dan alınmıştır ( rahmetullahi aleyhi)
İmam Ebu Hanife'nin dayandığı hadislerin kabul edilebilirliğini belirlemede önemli ilkeler
- Hadislerin duyulduğu ilk günden, rivayet edildiği ana kadar doğru bir şekilde hatırlanması gerekir.
- Hadisler Peygamber Efendimiz (sav)'den gelmeli ve yalnızca tamamen güvenilir kişilerden oluşan bir zincir aracılığıyla aktarılmalıdır.
- Kur'an'a veya bilinen diğer hadislere aykırı olan hiçbir hadis kabul edilemez.
Amir ibn Shurahbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Katada Basri, Muhammed ibn Münkadir Madni, Simak ibn Harb, Kays ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Ömer ve diğerleri.
İmam Ebu Hanife'nin öğrencilerinin kısa bir listesi (
rahmetullahi aleyhi)Kazi Ebu Yusuf, Muhammed ibn Hasan, Zufar ibn Huzeil, Hammad ibn Ebu Hanife, Ebu İsmat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn İshak, Ebu Bekir ibn Ayyaş, Abdullah ibn Mübarek, Ali ibn Asım, Cafer ibn Aun, Ubeydullah ibn Musa ve diğerleri .
İmam Ebu Hanife'nin eserleri
rahmetullahi aleyhi)“Kitab-ül-Asar”, 70 bin hadis, “Alim-wal-muta'allim”, “Fıkh Ekber”, “Cami'ul Mesanid”, “Kitabul Rad alal Kadiriya” ve daha birçokları esas alınarak oluşturulmuş bir eserdir. .
İmam Ebu Hanife'nin Nitelikleri
rahmetullahi aleyhi)Tarafsızlık
İmam Ebu Hanife (rahmetullahi aleyhi) asla kimseden himaye hediyesi kabul etmedi ve bu nedenle kimseye mecbur kalmadı.
İnsanlık ve cömertlik
Bir gün İmam Ebu Hanife'nin oradan geçtiğini görünce (
Cevaplanabilirlik
İmam Sahib bir gün mesciddeyken bir adamın çatıdan düştüğü haberini duydu. İmam Sahib hemen toplantıdan ayrıldı ve ayakkabılarını giymeden olay yerine yalınayak koştu. Düşen adamın sağlığı normale dönene kadar İmam Sahib onu her gün ziyaret ederek onunla ilgilendi.
Töre
İmam Sahib gerekmedikçe konuşmaya başlamazdı. Bir zamanlar bir adam Sufyan Sauri'ye (
Ölçülülük ve Allah korkusu
- Sharik şöyle diyor: “İmam Ebu Hanife'yi hiç görmedim (rahmetullahi aleyhi) gece dinlendi."
- Ebu Nuaym şöyle anlatıyor: "İmam Ebu Hanife daha namaz kılmadan önce Hz.rahmetullahi aleyhi) ağladı ve Allah'a seslendi."
- "Kuran'da nafile namazda okumayacağım sure yoktur." (Ebu Hanife,rahmetullahi aleyhi)
- Kharija ibn Musab, Kur'an'ın tamamını bir rekatta okuyan dört dini lider olduğunu bildiriyor. Bu, Usman ibn Affan (radiallahu anhu), Tamin Dari (rahmetullahi alayhi), Said ibn Jubair (rahmetullahi aleyhi) ve İmam Ebu Hanife (rahmetullahi aleyhi).
- Bir gün koyun çalındığı haberi geldi. İmam Ebu Hanife (rahmetullahi aleyhi) koyunların ne kadar yaşadığını bulmaya başladı. Öğrendikten sonra, etin çalıntı bir hayvana ait olabileceği korkusuyla yedi yıl boyunca koyun eti yemedi.
- Kırk yıl üst üste İmam Ebu Hanife (rahmetullahi aleyhi) yatsı namazı için aldığı sabah namazını abdestli kıldı.
Altmış
Yaptığı hac sayısı
Elli beş
Denemeler ve sıkıntılar
Birini test edin
İbn Hubeyre döneminde İmam Ebu Hanife (
Başarısızlığın sonuçları
Art arda 11 gün boyunca günde 10 kez kırbaçlanarak bir at üzerinde şehirde gezdirildi.
İkinci testi
Ebu Cafer Mansur döneminde bu teklif tekrar yapıldı ve yine reddedildi.
Başarısızlığın sonuçları
Hapis ve ağır dayak.
Testin devamı
Halife Ebu Cafer Mansur bir kez daha acilen İmam Sahib'in kararını yeniden gözden geçirmesini talep etti. Sonunda İmam Sahib, onu kabul etmeyeceğine dair Allah adına yemin etti.
Sonuçlar
İmam Sahib'in gömleği çıkarıldı ve kendisine 30 kırbaç cezası verildi. Kan topuklarıma kadar aktı. Tekrar hapsedildi ve 15 gün boyunca yemeği kısıtlandı, ardından zehir içmeye zorlandı ve bu nedenle şehit olarak öldü.
Ölüm anında pozisyon
Secde
Yaş ve ölüm tarihi
70 yaşında: H. 150 yılında Recep ayında (bunun Şaban veya Şevval ayında gerçekleştiğine dair görüşler de vardır).
Cenaze
Cenazesi için toplanan elli binden fazla kişinin katılabilmesi için altı cenaze namazı kılındı. Oğlu ve tek çocuğu Hammad son Cenaze namazını kıldırdı.
Hanefi mezhebinin kurucusu İmam Ebu Hanife Numan ibn Sabit (Allah ondan razı olsun) H. 80 (697) yılında Kufe şehrinde doğdu. Peygamber Efendimiz (sav)'in sahabesi Ali ile Kufe'de buluşan babası Sabit, hem kendisi hem de çocuğu için hayırlara kavuştu.
Zaten on bir yaşındayken insanlar ona bazı Müslüman meseleleri hakkında fikrini sormak için geliyorlardı.
Kırk yıl boyunca akşam namazından önce aldığı abdesti almadan sabah namazını kıldı, gecelerini uykusuz Allah'a ibadet ederek geçirdi. Otuz yıl boyunca her gün oruç tuttu.
Numan ibn Sabit (Ebu Hanife) hayatı boyunca Mekke'ye elli beş kez hac yaptı. Son haccında Kabe'ye girdi ve iki rekat namaz kıldı; ilk rekatında Kur'an'ın yarısını, ikinci rekatında ise ikinci yarısını okudu. Ramazan ayında Ebu Hanife, Kur'an'ın tamamını iki kez okudu. Hayatı boyunca toplam yetmiş bin defa Kur'an okumuştur.
Büyük İmam dört bin alimden ders aldı. Şeyh Hammad'ın çoğu var. On sekiz yıl boyunca Ebu Hanife şeyhin yanındaydı. Ebu Hanife hocasına o kadar saygı duyuyor ve seviyordu ki, evleri arasında yedi sokak olmasına rağmen evindeyken bile Şeyh Hammad'ın evine doğru bacaklarını uzatmıyordu.
Kûfe mescidinde ders verdiğinde her derse en az bin kişi katılırdı. Bunlardan kırk tanesi müctehiddi (Kuran ve Sünnetten belli hükümler çıkarabilecek seviyeye ulaşmış kişiler).
Sabah namazını kılan Büyük İmam Ebu Hanife, öğle yemeğine kadar öğrencilerinin sorularını yanıtladı. Öğle namazından yatsı namazına kadar onlara İslami ilimleri (ilma) öğretti ve ardından sabah namazından önce camiye giderek Yüce Allah'a ibadet etti.
Bir gün eşkıyalar Kûfe'ye saldırıp koyunları çaldılar. Şehirde koyunların kesilip halka satıldığını zanneden koyunların en fazla yedi yıl yaşadığını öğrenince o günden itibaren yedi yıl koyun eti yemedi.
Ebu Hanife ticaret faaliyetlerinde aktif olarak yer aldı. Bir gün Ebu Hanife, bazı yerleri kusurlu olan birkaç rulo ipek ipeği Hafs ibn Abdurrahman'a satması için gönderdi ve ona kusuru alıcılara bildirmesini kesin olarak emretti. Buna rağmen Hafs ibn Abdurrahman, Ebu Hanife'nin emrini unutup, nikahı haber vermeden kumaşı insanlara sattı. Bunu öğrenen Ebu Hanife, satılan ipekten elde edilen gelirin tamamını fakir ve muhtaçlara dağıttı. Ticaretten elde ettiği tüm geliri öğrencilerinin geçimine, akrabalarına, öğretmenlerine vb. maddi yardım sağlamaya harcadı.
Bir gün Ebu Hanife yoldan geçiyordu ve bir adam onu işaret ederek bir başkasına şöyle dedi: "Bu adam bütün gece dirilir (ibadet eder)" Ebu Hanife ise gecenin sadece yarısını ihya etti ve o andan itibaren Ebu Hanife bütün geceyi ibadetle ihya etmeye başladı ve şöyle dedi: : "Yapmadığım bir şeyi bana isnat ettikleri için Allah'tan utanıyorum."
150 (767) yılında Halife Ebu Cafer Mansur'un mahkemeye başkanlık etme emrine uyulmaması nedeniyle Ebu Hanife hapse girdi ve kırbaçla cezalandırıldı. Her gün darbelerin sayısı on arttı. Vuruş sayısının yüze ulaştığı gün öldü. Cenaze namazına elli bine yakın Müslüman katıldı. Yirmi gün boyunca pek çok kişi gelip kabrinin yanında namaz kıldı. Büyüklerin vefatından sonra Hicri 150'de İmam Ebu Hanife ne zaman Vücudunu yıkadılar ve alnında Yüce Allah'ın şu sözlerinin açıkça göründüğünü gördüler, anlamı şuydu: “Ey sakin ruh, Rabbine dön, O'ndan razı ve kendinden razı olarak, hizmetime gir, Cennetime gir. !”
Sağ tarafta: "Yaptıklarınızın karşılığı olarak cennete girin" ve solda: "Doğrusu biz, iyilik yapanları tam olarak ödüllendireceğiz."
Karnın üzerinde şöyle yazıyordu: "Ve Rab onları rahmet ve hoşnutluğunu müjdeleyerek sevindirir."
Sedyeye yatırıldığında bir ses duyuldu: “Ey, uzun geceler izleyen, teheccüd namazına çokça kalkan, çok oruç tutan! Rabbin sana Darüsselam’ı (Cennet) bağışladı.”
Kabre konulduğunda yine bir ses işitildi: “Cennette buhur ve nimet Naim.”
Bu dünyayı Bağdat'ta bırakmıştır ve mezarı da orada bulunmaktadır.
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla
Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd, Peygamberimiz Muhammed'e, onun aile fertlerine ve tüm ashabına salat ve selam olsun!
İmam Ebu Hanife'nin İtikadı
BEN. İmam Ebu Hanife'nin tevhitle ilgili sözleri
Birinci:İmam Ebu Hanife'nin tevhid inancı, Allah'a yaklaşmanın şeriat yolunun açıklanması ( et-tevessül-şer'iyy) ve Allah'a yaklaşmanın sapkın yolunun geçersizliği ( et-tevessul el-bid'iyy):
Saniye: Ebu Hanife'nin Allah'ın sıfatlarının tasdiki ve Cehmitlerin reddiyle ilgili açıklamaları:
II. İmam Ebu Hanife'nin kaderle ilgili sözleri
III. İmam Ebu Hanife'nin imanla ilgili sözleri
Ben (yani Abdurrahman el-Humeyyis - tercümanın notu) şöyle diyorum: Ebu Hanife'nin imanın artmadığı veya azalmadığı yönündeki açıklaması, onun imanı kalple tasdik ve dille tasdik olarak tanımlamasıyla ilgilidir. İmanın özü tanımına, imanın amellerle tasdikini dahil etmemiştir. Ebu Hanife'nin bu görüşü, onun imanla ilgili görüşlerini diğer İslam imamlarının (Malik, Şafii, Ahmed, İshak, Buhari vb.) görüşlerinden ayırmaktadır. Bu konudaki gerçek, kesinlikle onlardan yanadır. Ebu Hanife'nin bu açıklaması ise hakikatten uzaktır ama her halükarda o (müctehid - tercüman notu olarak) Allah'tan bir mükâfat alacaktır. Aynı zamanda İbn Abd el-Berr ve İbn Ebu el-İzz, Ebu Hanife'nin daha sonra bu görüşünden vazgeçtiği sonucunu çıkarabilecek bilgiler verdiler. Ve bunu en iyi bilen Allah'tır.
IV. İmam Ebu Hanife'nin sahabeler hakkındaki sözleri
V. İmam Ebu Hanife'nin kelam yapmasının ve din tartışmalarına girmesinin yasaklanması
Bir kişi Ebu Hanife'ye şunu sordu: “İnsanların konuşmalara “kaza” gibi kavramları sokmaya başlamasına dair fikriniz nedir? el-a'rad) ve “nesnellik” ( el-ajsam)? Ebu Hanife şöyle cevap verdi: “Bunlar filozofların sözleridir. Efsanelere sadık kalın ( asar), önceki salihlerin yoluna uyun ( selef) ve dini bid'atlardan sakının, çünkü her dini bid'at sapkınlıktır ( bid'a)» .
Bunlar Ebû Hanife (Allah rahmet etsin)'in dinin esasları ile ilgili konulardaki beyanları, inançları, kelam ve kelamla uğraşanlara karşı tutumudur.
"Çitler" Suresi, 180. ayet.
“ed-Dürr el-Muhtar”, 6/396-397.
"Şerhu'l-Akide et-Tahaviyye", s.234; “İthaf es-Sada el-Muttakin,” 2/285; el-Kari'nin el-Fıkhu'l-Ekber şerhi, s.
İmam Ebu Hanife ve Muhammed bin el-Hasan, bir kişinin namazında şöyle demesini kınadı: “Allahım! Şeriat metninin olmayışı nedeniyle Senden Arşının büyüklüğü hürmetine isterim" ( bir-nass), bu da buna izin verir. Ebu Yusuf'a gelince, peygamberin, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, Allah'a şu duayla hitap ettiği bildirilen bir hadise dayanarak bunun yapılmasına izin verdi: “Allahım! Şüphesiz ben Senden, Arşının büyüklüğü hürmetine ve kitabından gelen tükenmez rahmetin hürmetine isterim.” Bu hadisi Beyhaki "ed-Da'avat el-Kebire" kitabında aktarmıştır. “el-Binayye” (9/382) ve “Nasb ar-Raya” (4/272) kitaplarında da geçmektedir.
Ancak verici zinciri ( isnad) Bu hadis üç ciddi kusur içermektedir:
- Davud bin Ebu Asım, İbn Mesud'dan hadis duymadı;
- Abdülmelik bin Cüreyc sahtekardır. Mudallis), gönderilen hadisleri aktaran kişidir.
- Amr bin Harun yalan söylemekle suçlandı.
Buna dayanarak İbnü'l-Cevzî şöyle demiştir: "Şüphesiz ki bu hadis uydurmadır ve sizin de görebileceğiniz gibi isnadı kusurludur" (el-Binayye, 9/382). Ayrıntılı bilgi için bkz. Tehzib-i Tehzib (3/189), (6/405), (7/501) ve Tekrib-i Tehzib (1/520).
"et-Tevessül ve'l-Vasile", s. 82. Ayrıca bkz. "el-Fıkhu'l-Ekber" şerhi, s.198.
Not çevirmen: Jahizm- Takipçilerinin kendilerini Müslüman olarak kabul ettiği, ancak iman ve Allah'ın güzel isimleri ve nitelikleri konusunda sapkın görüşler ileri süren kelamın yönlerinden biri. Bu okulun kurucusu el-Cahm b. Ebu Muhriz olarak bilinen Safvan. Onun faaliyetleri H. 102 yılında ilahiyatçıların dikkatini çekti. İradeyi tamamen inkar etmiş, Kuran'ın yaratılışına dair sapkın görüşleri ilk yayan ve ilahi sıfatları tamamen reddeden kişi olmuştur. Cahmitlerin en tehlikeli görüşlerinden biri de Allah'ın sıfatlarını tamamen inkar etmektir. Hatta O'nun güzel isimlerini de mecazi anlamda anladıkları için inkar ediyorlar. Jahmit'ler aynı zamanda insanın ne hareket etme yeteneğine, ne arzusuna, ne de seçme özgürlüğüne sahip olduğuna inanırlar. Onlar da imanın imandan, sözden ve amelden ibaret olmadığına inanırlar. Jahmitiler, imanın Allah hakkındaki bilgi olduğunu, küfürün ise O'na dair bilgisizlik olduğunu söylerler. Aynı zamanda, bir kimsenin Allah'ı tanıyıp sonra sözlü olarak O'ndan inkar etmesi durumunda mümin kalacağına inanırlar. Ayrıca peygamberlerden sıradan Müslümanlara kadar herkesin aynı inanca sahip olduğuna inanıyorlar. Cehmiler, kıyamet günü yaşanacak olayların birçoğunu da inkar etmektedirler. Cehennem sırtları arasında kurulacak olan Sırat Köprüsü'ne inanmazlar, Terazi'ye inanmazlar, Allah'ı görme fırsatını inkar ederler, kabir azabını inkar ederler, Cennet ve Cehennemin birleşeceği görüşünü tebliğ ederler. yok olmak. Allah'ın kelamını inkar ediyorlar ve Kur'an'ı mahlûk sanıyorlar. Ayrıca Allah'ın yüce konumunu inkar ederler ve panteistlerin Allah'ın zatı gereği yaratıklar arasında olduğu yönündeki sözlerini tekrarlarlar. Cehmitlerin görüşleri, aralarında Ahmed b. Hanbel, İbn Kuteybu, ed-Darimi, İbn Teymiyyu ve diğerleri.
Not çevirmen: Kaderiler– Adı Arapça “kader” (“kader”, “ölçü”) kelimesinden gelen sapkın bir hareketin temsilcileri. Bu yön Müslüman kronolojisine göre 1. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı. Kaderîler, insanın fiillerinin yaratıcısı olduğunu ve fiillerini Yüce Allah'ın iradesi dışında işlediğini ileri sürmüşlerdir. Bu okulun kurucuları, H. 80 yılında Halife Abdülmelik'in emriyle çarmıha gerilen Mabad el-Cuhani ve yine Halife Hişam'ın emriyle elleri ve ayakları kesildikten sonra çarmıha gerilen öğrencisi Geylan ed-Dimashki'dir. Kaderi hür irade doktrini, Hıristiyan ortamının etkisi altında oluşmuştur ve yukarıda adı geçen bu okulun kurucuları Arap değildir. Kaderciler, insanın zaten özgür iradeyle yaratıldığını vaaz ediyor ve aynı zamanda kötü kaderin Allah'tan gelemeyeceğini savunarak "ilahi adalet" dogmasını savunuyorlardı. Daha sonra Kaderîlerin öğretileri, kendilerine Kaderî denildiği gerçeğini kabul etmeyen Mutezile tarafından geliştirildi. Onlar, kaderin insan eylemleri üzerindeki etkisine inananların, bu etkiyi inkar edenlerin değil, Kaderî olarak adlandırılması gerektiği gerçeğiyle kendi konumlarını haklı çıkardılar.
Not çevirmen: Mutezililer(“ayrılmış”, “ayrılmış”) - H. 105 ile 110 arasında ortaya çıkan kelamdaki ilk büyük eğilimin temsilcileri. Bu tür görüşler nihayet Mu'tezilî Ebu'l-Huzeyl el-Allaf zamanında oluşmuş ve aşağıdaki beş hükme indirgenmiştir. Birincisi adalettir ( el-adl). İlahi adaletin, insan iradesinin özgürlüğünü, Allah'ın sadece iyilik yapma kabiliyetini ve Allah'ın yerleşik düzeni ihlal etmesinin kabul edilemezliğini gerektirdiğine inanırlar. Bu görüş, ilahi kader hakkındaki Kaderi fikirlerine dayanmaktadır. İkincisi monoteizmdir ( tevhid). Mu'tezile, ilahî sıfatların hakikatini ve ebediliğini inkar etmektedir. Onlar da Allah'ın kelamını inkar ediyorlar ve Kur'an'ı mahlûk sanıyorlar. Bu durum Mu'tezilileri Cehmilere yaklaştırmaktadır. Üçüncüsü – söz ve tehdit ( el-waad wa al-waid). Eğer Allah, itaat eden kulları cennete, isyankarları da cehenneme koyacağını vaad etmişse, ne Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şefaati, ne de Allah'ın rahmeti, kulların mahiyetini değiştiremez. İnsanın yaptığı işlerin karşılığı. Dördüncü – ara durum ( el-menzile beina el-menzilatain). Bu pozisyona bazen adlandırma ve yargılama meselesi denir ( masalat el-esma ve'l-ahkam). Mutezililer, bir Müslümanın ciddi günahlar işlemesi durumunda müminlerin saflarından çıkacağına ancak kâfir olmayacağına inanırlar. Ona günahkar diyorlar ( Fasik) ve ahirette sonsuza kadar Cehenneme atılacağına iman edin. Beşincisi: Onaylananın emri, kınananın yasaklanması. el-emr bi'l-maruf ve en-nehy en-el-münker). Sünnete bağlı olup onun etrafında birleşen insanlar ( Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat), onaylananı emretmenin, onaylanmayanı yasaklamanın gerekliliğini de kabul etmektedirler ancak görüşleri Mu'tezile inancından farklıdır. Birincisi, Mu'tezile, Müslüman olsa dahi, adaletsiz bir hükümdara açıkça karşı çıkmanın caiz olduğunu düşünmektedir. İkincisi, kendi görüşlerine katılmayan Müslümanlara karşı ellerinde silahlarla savaşmayı caiz sayıyorlar.
Mu'tezile, yalnızca bu beş esası kabul edenleri kendilerine tabi sayar ve buna dayanarak Allah'ın yüce konumunu inkar ederler. Bazıları Allah'ın kudretiyle her yerde olduğuna inanır. Bu görüş Ebu'l-Huzeyl, el-İskafi, Muhammed b. Abdülvehhab el-Cübbai. Aynı zamanda Hişam el-Fauti, İbad b. Süleyman ve Ebu Züfr, Allah'ın hiçbir yerinin olmadığına inanıyorlardı. Mutezile, Allah'ın Arş'a çıkmasının, Arş'ı ele geçirmek olarak yorumlanması gerektiği konusunda görüş birliği içindedir. Ayrıca salihlerin ahirette Allah'ı göremeyeceğine de inanırlar. Mu'tezile'nin akılcı tutumları ve bir takım teolojik ve felsefi yapıları, daha sonraki Kelam hareketlerinin - Eş'arilik ve Maturidilik - malı haline geldi.
“Şerhu'l-Akide et-Tahaviyye” (2/427). Dr. el-Türki'nin Jala' al-'Aynayn çalışması (s. 368).
“Aqida al-Selef Ashab al-Hadis” (s. 42) ve el-Beyhaki’nin “el-Esma ve’s-Sifat” (s. 456). El-Kevsari bu konuda sessiz kaldı. Ayrıca bkz., hadisleri ve gelenekleri Şeyh el-Albani tarafından tasdik edilen “Şerhu'l-Akide't-Tahaviyye” (s. 245) ve el-Kari'nin “el-Fıkh-ı Ekber” hakkındaki şerhi (s. 245). 60).
"el-Fıkhu'l-Absat", s.51.
"el-Fıkhu'l-Absat", s.56. Bu kitabın araştırmacısı el-Kevsari bu konuda sessiz kaldı.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.302.
"el-Fıkhu'l-Absat", s.56.
Şeyh el-Albani'nin notlarıyla “el-Aqida at-Tahawiya”, s.25.
Çevirmenin notu: Allah'ın ilâhî zatla ilişkilendirilen başka sıfatlarının da bulunduğunu belirtmek gerekir. Örneğin büyüklük ( el-izza), bilgelik ( Hikmet), Allah'ın zatı gereği yaratıkların üzerindeki yüce konumu ( el-uluww), Tahta yükseliş ( al-istiva), en yakın gökyüzüne iniş ( an-nüzul), Yüz ( el-vahh), İki kol ( el-yadan), iki göz ( al-aynan) vesaire.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.301.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.301.
“el-Fıkhu’l-Absat”, s. 46. Benzer sözler Şeyhülislam İbn Teymiyye’nin “Mecmûu’l-Fetevâ” (5/48) kitabında, İbnü’l-Kayyim’in “İctima el-Cuyuş el-İslamiyye” kitabında da rivayet edilmiştir. " (s. 139), "el-Uluww" da el-Zehebi (s. 101-102), "el-Uluww" da İbn Kudâme (s. 116), İbn Ebi el-İzz bin Abd el-Selam " Şerhu’l-Akide et-Tahaviyye” (s. 301).
Demir suresi 4. ayet.
“El-Esma ve’s-Sifat”, s.429.
"el-Fıkhu'l-Absat", s.56.
Demir suresi 4. ayet.
“el-Esma ve’s-Sifat” (2/170).
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.302.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.301.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.302.
"Kadınlar" Suresi, 164. ayet.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.302.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.301.
"El-Fıkhu'l-Ekber", s.301.
“Kelaid Ukud el-Akyan” (kaf -77-ba).
Ebu Hanife el-Numan ibn Sabit el-Kufi(Arap. ابو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطا ; 5 Eylül 699, El Kufe - 18 Haziran 767, Bağdat) - İslam ilahiyatçısı, fukih ve muhaddis, dört Sünni hukuk okulundan biri olan Hanefi mezhebinin kurucusu ve adını taşıyan isim.
Biyografi
Ebu Hanife, 16 yaşındayken babasıyla birlikte Hac yaptı ve Medine'de Hz. Muhammed'in türbesini ziyaret etti. Orada Sahabelerden Abdullah ibn el-Hâris'i gördü ve ondan Hz. Muhammed'in sözlerini duydu.
1066 yılında adananlar Ebu Hanife'nin türbesi üzerine bir kubbe inşa ettiler ve bu kubbe hala bir hac hedefidir.
Ölümünden yıllar sonra Bağdat'ın banliyölerinde Ebu Hanife Camii inşa edildi. Ebu Hanife'nin türbesi 1508 yılında Şah İsmail tarafından yıkılmış ve 1533 yılında Irak'ın Osmanlı İmparatorluğu tarafından ele geçirilmesinin ardından restore edilmiştir.
Ebu Hanife, dini ve hukuki doktrin biçiminde ifade edilen çıkarlarını kanıtlayan ve savunan kentsel ticaret ve zanaat çevrelerinin en eski ve en parlak temsilcilerinden biridir.
Öğretim ve öğrenciler
İslam kelamında yazılı gelenek Ebu Hanife ile başlar. İslam dogması üzerine kayıtlı ilk eser olan el-Fıkhu'l-ekber ona atfedilir. Tevhid, Allah'ın sıfatları, Allah'ın sözü olarak Kur'an, hür irade, kader, doğruluk ve Kur'an'da adı geçenlerin faziletleri ile ilgili İslam dogmasının ana hükümlerini formüle eder. Bu eser Mürcie ve Mu'tezile'nin görüşlerine karşı bir mücadeleyi göstermektedir.
Ebu Hanife'nin, fukahaların skolastik gelişmelerini günlük hayatın gereklerine yaklaştırmayı mümkün kılacak şekilde hukuki konularda araştırma yöntemlerini uygulayan ilk kişi olduğuna inanılıyor. Ebu Hanife ve en yakın takipçileri, hukuki meselelerin çözümünde kıyas yoluyla hüküm vermenin (kıyas) rasyonalist ilkelerini ve istihsan tercihini kullanmaya yönelik bir teknik geliştirdiler. Geleneksel normların (urf) hukukun kaynaklarından biri olarak kullanılma olasılığını kanıtladı.
Ebu Hanife'nin siyasi görüşleri, Müslüman toplumunun tam kontrolü altındaki meşru yüce güç ilkesine yönelmeyle karakterize edilir.
Ebu Hanife'nin mirası, iki öğrencisinin kitaplarında alıntılar ve referanslar şeklinde varlığını sürdürmektedir: Ebu Yusuf'un Kitab el-Haraj'ının yanı sıra Muhammed el-Şeybani'nin tüm yazılarında, özellikle el-Mabsut, Kitab el-Ziyadat ve Kitab al-asar". Hanefi mezhebinin korunmasında, sistemleştirilmesinde ve yayılmasında önemli rol oynayanlar Ebu Hanife'nin bu iki talebesiydi ve bu mezhepte ihtiyati tedbir verme yöntemi aşağıdakilere dayanıyordu:
- Sünnet - hadislerin dikkatli seçimiyle;
- ijma - Kur'an ve Sünnete aykırı olamayacak herhangi bir konuda ilahiyatçıların oybirliğiyle görüşü;
- kiyas - halihazırda Vahiy'de bulunana benzetme yoluyla verilen bir hüküm; hukuki bir sorunun halihazırda çözülmüş bir sorunla karşılaştırılması;
- istikhsan - kıyasa aykırı olan ancak belirli bir durumda daha uygun olan bir çözümün tercih edilmesi;
- 'urf veya adat - geleneksel olarak yaygın görüş ve gelenekler.
Ebu Hanife mezhebinde hukuki karar verme yöntemlerinden biri, mezhep yetkililerinin (Ebu Hanife, Ebu Yusuf, Muhammed el-Şeybani vb.) açık bir hüküm hiyerarşisidir. Herhangi bir sorunda hem kıyas hem de istikhsanı kullanmak mümkünse, çoğu durumda öncelik istikhsan'a verilir.
Mevcut farklı reçeteler arasından seçim yapılması gerekiyorsa, en ikna edici veya çoğunluk görüşüne öncelik verilir. Zayıf ve şüpheli hadisler ancak istisnai durumlarda delil olarak kullanılmaktadır.
Ebu Hanife'nin ana öğrencileri:
Ebu Hanife'nin öğrencilerinin çabaları sayesinde onun mezhebi, fıkhın hemen hemen tüm problemlerini çözebilecek kapsamlı bir İslam hukuku ekolü haline geldi. Hanefi mezhebi, devletin hukuki temelleriyle ilgilenen Abbasiler tarafından teşvik edildi.
Petya, akrabalarını bırakarak Moskova'dan ayrıldığında alayına katıldı ve kısa süre sonra büyük bir müfrezeye komuta eden generalin yanına emir subayı olarak götürüldü. Subay rütbesine terfi ettiği andan itibaren ve özellikle Vyazemsky Muharebesi'ne katıldığı aktif orduya girişinden itibaren Petya, büyük olmasından dolayı sürekli mutlu bir şekilde heyecanlı bir sevinç halindeydi ve sürekli olarak Gerçek kahramanlığın hiçbir örneğini kaçırmamak için coşkulu bir acele. Orduda gördükleri ve yaşadıklarından çok memnundu ama aynı zamanda kendisinin olmadığı yerin, en gerçek, en kahramanca olayların yaşandığı yer olduğunu düşünüyordu. Ve olmadığı yere ulaşmak için acelesi vardı.
21 Ekim'de generali Denisov'un müfrezesine birini gönderme arzusunu dile getirdiğinde Petya o kadar acınası bir şekilde onu göndermesini istedi ki general reddedemedi. Ancak onu gönderen general, Petya'nın Vyazemsky savaşındaki çılgın hareketini hatırlayarak, Petya'nın gönderildiği yere gitmek yerine Fransızların ateşi altında zincir halinde dörtnala gittiği ve orada tabancasıyla iki kez ateş ettiği - Generali göndererek Petya'nın Denisov'un herhangi bir eylemine katılmasını yasakladı. Bu Petya'nın kızarmasına neden oldu ve Denisov kalıp kalamayacağını sorduğunda kafası karıştı. Petya, ormanın kenarına gitmeden önce görevini kesinlikle yerine getirmesi ve hemen geri dönmesi gerektiğine inanıyordu. Ancak Fransızları görünce, Tikhon'u görünce, o gece mutlaka saldıracaklarını öğrendiğinde, gençlerin bir bakıştan diğerine geçiş hızıyla, o ana kadar büyük saygı duyduğu generalinin kendisi olduğuna karar verdi. Almanlar, Denisov'un bir kahraman, Esaul'un bir kahraman, Tikhon'un bir kahraman olduğunu ve onları zor zamanlarda bırakmaktan utanacağını söyledi.
Denisov, Petya ve Esaul karakola doğru yola çıktığında hava çoktan kararmaya başlamıştı. Yarı karanlıkta eyerlerdeki atların, Kazakların, süvarilerin açık alanda kulübeler kurduğu ve (Fransızlar dumanı görmesin diye) orman vadisinde kızıllaşan bir ateş yaktıkları görülebiliyordu. Küçük bir kulübenin girişinde bir Kazak kollarını sıvamış kuzu kesiyordu. Kulübede Denisov'un partisinden kapının dışında bir masa kurmuş üç memur vardı. Petya ıslak elbisesini çıkarıp kurumaya bıraktı ve hemen memurların yemek masasını kurmasına yardım etmeye başladı.
On dakika sonra masa hazırdı, üzeri peçeteyle örtülmüştü. Masada votka, şişede rom, beyaz ekmek ve tuzlu kızarmış kuzu eti vardı.
Memurlarla masada oturan ve içinden domuz yağı akan yağlı, hoş kokulu kuzuyu elleriyle parçalayan Petya, tüm insanlara karşı coşkulu bir çocukça şefkatli sevgi halindeydi ve bunun sonucunda diğer insanlara da aynı sevgiye güveniyordu. kendisi için.
"Peki sen ne düşünüyorsun Vasily Fedorovich," Denisov'a döndü, "bir gün seninle kalmamın bir sakıncası var mı?" - Ve bir cevap beklemeden kendi kendine cevap verdi: - Ne de olsa bana öğrenmem emredildi, peki, öğreneceğim... Sadece sen beni asıl... esas olana sokacaksın. Ödüllere ihtiyacım yok... Ama istiyorum... - Petya dişlerini sıktı ve etrafına baktı, başını kaldırıp elini salladı.
"En önemlisi..." Denisov gülümseyerek tekrarladı.
Petya, "Lütfen bana tam bir emir verin ki ben de komuta edebileyim," diye devam etti Petya, "neye ihtiyacınız var?" Ah, bıçak ister misin? - Kuzuyu kesmek isteyen memura döndü. Ve çakısını teslim etti.
Memur bıçağı övdü.
- Lütfen bunu kendin al. Bende bunlardan çok var...” dedi Petya kızararak. - Babalar! Aniden "Tamamen unuttum" diye bağırdı. – Harika kuru üzümlerim var, bilirsin, çekirdeksiz türden. Yeni bir sutler'ımız var ve harika şeyler. On lira aldım. Ben tatlı bir şeye alışkınım. İster misin?.. - Ve Petya koridora koşarak Kazak'ına gitti ve içinde beş kilo kuru üzüm bulunan çantalar getirdi. - Yiyin beyler, yiyin.
Hanefi mezhebinin kurucusu ve adını taşıyan İmam Azam Ebu Hanife Numan ibn Sabit, Hicri 80'de doğdu. Dolayısıyla o, tabiîn (Allah'ın salât ve selâmı üzerine olsun) ashabını görenler neslindendir. Numan'ın doğumundan önce bile babası Sabit, Yüce Allah'a dönerek kendisine ve onun soyundan gelen ilahi lütfu çağıran dördüncü Adil Halife Ali (Allah ondan razı olsun) ile tanışma onuruna sahipti.
Numan'ın 11 yaşındayken kadılık (şeriat kadılığı) yaptığı biliniyor. Hatta bu yıllarda insanların İslam'ın çeşitli meseleleri hakkındaki görüşlerini öğrenmek için Ebu Hanife'ye geldiklerini söylüyorlar.
40 yıl boyunca akşam namazından önce aldığı abdesti almadan sabah namazını kıldı, böylece geceleri uykusuz olarak Allah'a ibadet ederek geçirdi. 30 yıl boyunca her gün oruç tuttu. İmam 55 kez Hac'ı ziyaret etti ve son hac sırasında Kabe'de iki rekat namaz kıldı. Birinci rekatta Fatiha suresinden başlayarak Kur'an'ın ortasına ulaştı, ikinci rek'atta geri kalanını sonuna kadar okudu.
Ebu Hanife'nin sık sık Kur'an-ı Kerim'in tamamını tek bir duada ezberinden aktardığı bildiriliyor. Mübarek Ramazan ayında günde iki defa Allah'ın Kitabını okurdu. İmam Azam, Kur'an-ı Kerim'i yedi bininci defa okuduktan sonra vefat etti.
Ebu Hanife'nin yaşadığı şehir olan Kufe'den geçen nehirde, etinin helal olup olmadığı kesin olarak bilinmeyen bir hayvanın leşini buldukları bilinmektedir. uzun zamandır bu etin midesine girebileceğinden korktuğu için balığı reddetti.
Ebu Hanife'nin önde gelen öğrencilerinden Ebu Yusuf, Halife Harun Ar-Raşid'in bir sorusunu yanıtlayarak şöyle konuştu: “Bildiğim kadarıyla İmam son derece dindar ve dindar bir insandı. Sebepsiz konuşan, sürekli bir şeyler düşünen ve cevabını bilse cevap veren Ebu Hanife, çok cömert, cömert bir Müslümandı ve asla kimseye tercihini göstermemeye dikkat ederdi. İnsanların boş konuşmalara girme eğiliminde olduğu bir toplantı. İmam kimseye iftira atmaktan ve iftira etmekten uzaktı ve bu nedenle etrafındakiler hakkında yalnızca iyi şeyler söylüyordu. Bize öğrettiği bilimi derinlemesine ve derinlemesine biliyordu. İmamımız, ihtiyaç sahiplerine sadaka ve yardım dağıtmada olduğu kadar ilim yaymada da cömert idi." Bunu duyan Halife haykırdı: "Bana gerçekten büyük ve asil bir adamdan bahsettin."
Ebu Hanife dış görünüşe büyük önem veriyordu
Allah, yüksek ahlakın yanı sıra, İmam'a güzel bir görünüm de vermiştir. Ortalama boydaydı, yapılıydı ve düzenli yüz hatlarına sahipti. Konuşma tarzı dinleyiciler için hoştu ve sesi yüksek ve anlamlıydı. Herhangi bir sorunu tartıştığında düşüncelerini o kadar net ve güzel bir şekilde aktarırdı ki, tüm karmaşıklığına rağmen çevresindekiler onu anlardı.
Ebu Hanife mükemmel bir estetik zevke sahipti ve güzel kıyafetleri seviyordu. Sahabelerden Ebu Muti Belhi, İmam'ın en az 400 dirhem değerinde bir elbise ve onun üzerine bir elbise giydiğini gördüğünü bildirdi. Ebu Hanife'nin bazen ermin pelerin giydiği de biliniyor.
Bir gün imam sohbet ederken bir tanıdığının çok kötü giyindiğini gördü. Konuşma sona erdiğinde Ebu Hanife onunla birlikte emekli oldu ve bu parayı kendine yeni elbiseler almak için kullanabilmesi için arkadaşına bin dirhem teklif etti. Adam buna şöyle dedi: "Ben zenginim ve bu paraya ihtiyacım yok!" Bunun üzerine İmam ona sitem etti: "Allah, kulunun kendisine rahmet ettiğinin görülmesini sever." diyen hadisi duymadın mı? arkadaşın senin yüzünden utanmadım.
İmam, iktidardaki güçlerin yakın sırdaşlarından biri olmaya çalışmadı.
Ebu Hanife iktidardakilerle temastan kaçınmaya çalıştı. Bununla birlikte, eğer ihtiyaç duyulursa, onların yüzüne gerçeği söylemekten ve kendi görüşünde ısrar etmekten çekinmedi.
Bir gün Halife Mansur, eşi Harrah ile tartıştı. Bunlardan hangisinin doğru olduğunu öğrenmek için imam çağrıldı. Ebu Hanife geldiğinde Halife ona şunu sordu: "Bir Müslümanın kaç kadına sahip olma hakkı vardır?" “Dört” dedi Numan. "Şimdi duydun mu?" - Mansur karısına döndü. Buna olumlu cevabı geldi. Ebu Hanife aniden "Fakat bu sadece bütün eşlerine adil davranabilen bir adam için geçerlidir" dedi ve ardından bu iddiasını kanıtlamak için Kuran'dan bir ayet gösterdi. Bunu duyan Mansur sustu.
Bir süre sonra İmam eve döndüğünde Harrahi'nin hizmetçisi yanına geldi ve Harrahi, halifenin karısından hediye olarak beş bin dinar getirdi. Hizmetçi, "Hükümdarın saygıdeğer eşi size minnettarlığını ifade ediyor ve adil hükmünüz için bir ödül kabul etmenizi istiyor" dedi. Ancak Ebu Hanife bunu reddetti. Karşılığında Halife Mansur'un eşine bir not göndererek bunu onun lehine olmasını umarak değil, bir şeriat kadısı olarak görevi olduğu için yaptığını yazdı.
Çok ünlü bir kişi olan Kûfe hükümdarı İbn Hubeyr, bir defasında Ebu Hanife'ye şöyle demişti: "Beni ziyarete gelirseniz çok büyük onur duyarım ve bunu periyodik olarak yaparsınız." Buna Numan'dan şu cevap geldi: “Bu ziyaretlerin amacı nedir?” Bana ilgi gösterirsen sana bağımlı olurum. Eğer tersi olursa, bu sizin iyiliğinizi kaybettiğim ve gözden düştüğüm anlamına gelir. Senin malından hiçbir şeye ihtiyacım yok. Ve kim olursa olsun, hiçbir şey beni bu teklife ilişkin bu görüşümü değiştiremez."
Ebu Hanife fakir ve muhtaçlara yardım etmek için ticaretle uğraştı
İmam Azam aktif olarak ticaretle uğraşıyordu. Milyonlarca dinar değerinde mal satıyor, halifeliğin hemen hemen bütün büyük şehirlerinde satış temsilcileri bulunuyordu. Üstelik İmam, döneminin önde gelen birçok iş adamıyla işbirliği yaptı.
Onun altında çok sayıda insan çalışmasına rağmen, yasak yollardan kazanılan paranın hazinesine girmemesini bizzat sağladı ve bunun kayıp getirip getirmeyeceği onun için önemli değildi.
Bir gün satış için Hafs ibn Abdurrahman'a bazı yerlerinde evlilik bulunan birkaç yumağı ipek gönderdi. Kumaşa talimatlar iliştirdi ve kendisine her kusuru müşterilere göstermesi talimatını verdi. Ancak Hafs, ticaret yaparken Ebu Hanife'nin emrini unutmuş ve bunun sonucunda ayıplı mallar insanlara haber verilmeden satılmıştır. Olanları öğrenen İmam Azam, bu ipeğin satışından elde edilen 30.000 dirhemin fakir ve ihtiyaç sahiplerine dağıtılmasını emretti.
Bir defasında ipek bir elbise satmak isteyen imamın yanına bir kadın geldi. Numan ona kendisi için ne kadar istediğini sordu. O da bu elbisenin fiyatının sadece yüz dirhem olduğunu söyledi. Ebu Hanife bu ürünün fiyatının bu kadar düşük olmasına şaşırdı ve şöyle dedi: "Bu elbise bahsettiğin miktardan daha değerli. Bir daha düşün." Sonra kadın malının fiyatını iki yüz dirheme çıkardı. Numan'a çok küçük göründü. Şaşıran kadın yüz dirhem daha ekledi. Ve bu dört yüze ulaşana kadar devam etti. Sonra İmam ona şöyle dedi: "Sanırım hâlâ beş yüz dirhem civarındadır." "Beni kandırıyorsun!" - diye bağırdı kadın. Ebu Hanife, "Neden birini fiyat belirlemesi için çağıralım ki?" diye yanıtladı. Daha sonra kadın bir erkeği getirdi ve birlikte elbisenin fiyatını netleştirdiler. Sonuçta Numan bu ürünü beş katı fiyata satın aldı.
Ebu Hanife'nin ticaretle uğraşırken asıl amacı fakirlere ve muhtaçlara yardım etmekti. Kişisel fonlarından maddi sıkıntı yaşayan tüm akraba ve tanıdıklarına burs verdi. Birisi ona bir istekle geldiğinde, durumu incelikli bir şekilde açıklığa kavuşturdu ve neredeyse hiç reddetmedi.
İmam Nevevî, Numan'ın her yıl kârın bir kısmını talebeleri arasında dağıtılmak üzere ayırdığını bildiriyor. Ayrıca huzur içinde ders çalışabilmeleri için masraflarını da karşıladı. Ayrıca ailesine hediye etmeden alışveriş yapmadığı da biliniyor. İmamdan uzun süre yardım alan pek çok kişi, aralarında seçkin ilahiyatçı Ebu Yusuf'un da bulunduğu, bilimde büyük başarılar elde etti.
İmam Azam çok cömert ve sempatik bir insandı
Büyük Ebu Hanife'nin sınırsız cömertliği hakkında sayısız hikaye vardır. Aşağıda bunların yalnızca küçük bir kısmını aktarmaya çalışacağız.
Bir gün İmam Azam, bir hastayı ziyarete giderken, tesadüfen uzakta, kendisine on bin dirhem borcu olan bir tanıdığını gördü. Numan ileri doğru yürürken adamın imamla buluşmaktan kaçınmaya çalıştığı anlaşıldı. Ancak başarısız oldu. Borçluya yaklaşan Ebu Hanife, neden ondan saklandığını sordu. Bunun üzerine adam cevap verdi: "Borcumu ödeyemeden seninle karşılaşmaktan utanıyorum." Bu cevaba son derece şaşıran Numan, şunları söyledi: "Borcunuzu ödeyememeniz bile size bu şekilde davranma hakkını vermez."
Bir defasında İmam Ebu Hanife Hac ibadetine giderken yolculuğun bir kısmını Abdullah el-Sahmi ile birlikte yürüdü. Duraklardan birinde tanıdık olmayan bir Bedevi aniden onlara yaklaştı. Abdullah'ı yakalayıp Numan'ın yanına götürdü. Bedevi, İmam'a yaklaşarak şunları söyledi: "Bu, Abdullah el-Sahmi'yi işaret ederek, benim uzun süredir borçluyum." Ancak İmam Azam'ın yol arkadaşı bunu tamamen yalanladı. Sonra Ebu Hanife, Abdullah'ın ne kadar borcu olduğunu sordu. Bedevi bu miktarın adını "40 dirhem" koydu. İmam Azam, "Evet, işler pek de iyi gitmedi. Bu insanlar 40 dirhem gibi cüzi bir şey için savaşmaya hazırlar" dedi ve cebinden parayı çıkarıp Bedevi'ye verdi.
İbrahim ibn Utbe'nin bir kişiye dört bin dirhem borcu vardı. Bu parayı veremeyince bulunduğu durumdan utandığı için insanlarla tanışmaktan kaçınmaya başladı. Öyle bir noktaya geldi ki İbrahim'in arkadaşı borçlarını ödemesine yardımcı olmak için bağış toplamaya başladı. Bir gün imama bir ricada bulundu. Bu hikayeyi duyan Ebu Hanife borcun miktarını sordu. Cevabını aldığında, "Bu kadar çok insanı neden bu kadar önemsiz bir meblağ için rahatsız ediyorsun" dedi ve gereken parayı verdi.
Zenginliğine ve toplumdaki önemli konumuna rağmen İmam Azam son derece kibar ve asil bir insandı.
Bir gün Numan bin Sabit, talebeleri ve müridleri arasında mescidde iken, orada bulunanlardan hiçbirinin tanımadığı bir adam ona bir soru sordu. Cevabı alan yabancı, Hasan Basri'nin bu konuda kendisinden farklı bir bakış açısına sahip olduğunu belirterek itiraz etti. İmam, “Hasan Basri yanılıyor” dedi. Aynı zamanda bu seçkin sufi ve ilahiyatçının müritlerinden biri de camideydi. Ebu Hanife'nin sözlerini duyunca öfkeyle bağırdı: "Ah fahişe oğlu, Hasan Basri'nin yanıldığını nasıl söylersin?" Camide bir gürültü duyuldu; Numan'ın paniğe kapılan müritleri ayağa fırladılar ve büyük âlime hakaret eden adamı cezalandırmak istediler. Ancak Ebu Hanife onların girişimlerini durdurdu. Daha sonra insanlar sakinleşip camide düzen sağlandığında İmam Azam kibar bir şekilde olayın suçlusuna şu sözlerle hitap etti: “Yine de Hasan'ın bu konuda biraz yanlış bir hükmü var. Bu konuda güvenilir bir hadisi Abdullah aktarmıştır. İbni Mes'ud (Allah ondan razı olsun) dedi.
Ebu Hanife her zamanki gibi mescidde öğrencilerine ve herkese ders verdi. Aniden orada bulunanlardan biri İmam'a karşı müstehcen konuşmaya başladı. Ne olursa olsun Numan tepki göstermedi ve öğrencilerine derse devam ederken sakin olmalarını emretti. Dersin sonunda Ebu Hanife eve doğru yola çıktı ama adam onun gerisinde kalmadı. Yol boyunca İmam'ı takip etti, ona suçlamalar ve hakaretler savurdu. Az sonra Ebu Hanife'nin yaşadığı yere geldiler. Numan durup yüzünü bu adama çevirdi ve şöyle dedi: “Abi, evimin kapısına geldik. Hala bana söyleyecek bir şeyin varsa çabuk söyle, şimdi içeri girmek üzereyim. Korkarım daha sonra bu fırsata sahip olamayacaksın.”
Ebu Hanife'nin evinden çok uzakta olmayan bir yerde kunduracı olan genç bir adam yaşıyordu. Çoğu zaman işten sonra arkadaşlarını eve getirir ve şarap içip müzik enstrümanları çalarak gürültülü ziyafetler düzenlerdi. Gecenin çoğunu ibadetle geçiren imam bu ziyafetlere şahit oldu. Bir gün, kamu düzenini sağlayan bir memur, gece vakti bir kunduracının evinin önünden geçmiş. Ne olduğunu anlayan genç adamı tutukladı. Bu günün sabahı Ebu Hanife uyandı ve yanındaki arkadaşlarına o gece kendilerini kimsenin rahatsız etmediğini söyledi. Daha sonra olup biteni ona anlattılar. Komşusunun gözaltında olduğunu öğrenen İmam, vakit kaybetmeden kendisine bir at verilmesini emretti, giyindi ve Halife Mansur'un kardeşi olan şehrin hükümdarı İsa ibn Musa'nın yanına gitti. Ebu Hanife'nin kendisini ziyarete geleceğini duyan hükümdar, büyük alimle görüşmek için hizmetkarlar gönderdi ve o da onu evine götürdü. İsa ibn Musa, İmam Azam'ı büyük bir saygıyla selamladı. Hükümdar, "Neden beni ziyaret etme zahmetine giriyorsun? Beni çağırman yeterliydi, ben de kendim gelirdim" dedi. "Beni buraya ciddi bir durum getirdi" diye yanıtladı Ebu Hanife, "bu gece geçimini ayakkabıcılıkla sağlayan genç komşum gözaltına alındı, serbest bırakılmasını talep ediyorum." Kısa süre sonra İmam'ın komşusu hükümdarın huzuruna getirildi ve kısa bir görüşmenin ardından serbest bırakıldı. Eve giderken genç adam Ebu Hanife'ye eşlik etti. O günden itibaren İmam'ın öğrencisi, ardından da fakih (şeriat uzmanı) oldu.
İmam ve annesi
Ebu Hanife henüz çocukken babasını kaybetti ama annesi uzun süre yaşadı. Bütün bu yıllar boyunca Numan ona büyük bir özen ve saygı göstererek baktı.
Birçok yaşlı kadın gibi onun da bazı önyargıları vardı. Ebu Hanife'nin annesi Kufe'nin ünlü vaizi Amr ibn Dharra'yı dinlemeyi severdi. Dinle ilgili herhangi bir sorusu olduğunda, cevabını öğrenmek için oğlunu daima Amr ibn Zer'e gönderirdi. Ebu Hanife'nin emirlerine itaatkar bir şekilde uyması Amr'da olağanüstü bir şaşkınlık yarattı ve bu gibi durumlarda şöyle dedi: "Senden önce ağzımı nasıl açabilirim!" İmam bunun annesinin emri olduğunu belirtti. Bir gün Amr ibn Zer bunun cevabını bilmiyordu. Daha sonra Numan'dan, Ebu Hanife'nin annesinin bu sözlerini tekrarlayabilmesi için kendisine telkin vermesini istedi.
Bir süre sonra yaşlı kadın, oğlunun kendisini bizzat dinlemek için vaizin yanına katırla götürmesi konusunda ısrar etmeye başladı. Amr'ın yanına gelen kadın çeşitli sorular sormaya başladı ve ancak neyin doğru, neyin yanlış olduğunu söyleyince sakinleşti.
Ebu Hanife'nin annesinin oğluna bir soru sorduğu ve cevabını kabul etmediği bildirildi: “Hayır, sen bir otorite değilsin. Cevabını ancak Zurkahu (vaizlerden biri) onaylarsa doğru kabul edeceğim. .” Daha sonra Numan onu Zürke'ye götürdü. Ziyaretlerinin nedenini öğrenen vaiz, "Numan, neden kendine sormuyorsun? Sonuçta sen benden daha fazlasını biliyorsun" dedi. Daha sonra İmam Azam'ın sözlerinin doğru olduğu kanaatine vardı. Bu da yaşlı kadını sakinleştirdi ve eve döndü.
Numan ibn Sabit'in annesi hâlâ hayattayken, İbn Hubeyre, Ebu Hanife'ye hükümette bir pozisyon teklif etti, ancak o reddetti. Cevap olarak İbn Hubeyre, İmam'ın kırbaçlanmasını emretti. Bu durum yaşlı kadını çok üzdü. Daha sonra tüm bunları hatırlatan İmam Azam şöyle dedi: "Annemin acısının bende uyandırdığı acı, yanaklarından akan gözyaşları benim için dayanılmazdı."
Süfyan Sauri: "Ebu Hanife yaptığı iyilikleri boşa çıkaracak kadar aptal değil"
Ebu Hanife dedikodudan kaçınır ve kendisini bu günahtan koruduğu için Allah'a sık sık şükrederdi. Bir adam Ebu Hanife'ye şöyle dedi: "İmam, senin hakkında o kadar çok kötü şey söyleniyor ki, ama şimdiye kadar hiç kimse senin dudaklarından çıkan bir kötü söz duymadı." Numan ibn Sabit şöyle cevap verdi: "Bu, Allah'ın sevdiği kullarına bahşettiği rahmettir."
Süfyan Sauri'ye, İmam Azam'dan herhangi biri hakkında en az bir kötü söz duyup duymadığı sorulduğunda şöyle haykırdı: "Ebu Hanife, yaptığı iyilikleri boşa çıkaracak kadar aptal değildir."
Numan ibn Sabit çok az konuşan ama her zaman net konuşan bir adamdı. Boş sohbetlere katılmadığı gibi, insanların birbirine iftira atıp tartıştığı yerlerden de uzak dururdu.
Büyük ilahiyatçı, yemin etmenin kabul edilemez olduğuna inanıyordu ve tüm gücüyle yemin etmekten kendini alıkoymaya çalışıyordu. Hatta bu alışkanlığı kendisinde yok etmek için, her defasında benzer bir hata yaptığında, bir dirhemi sadaka olarak bağışlayacağına dair adak bile vermişti. Ve bir gün, Ebu Hanife dikkatsizliği nedeniyle yemin etti - o andan itibaren suçun "bedelini" bir dinara yükseltti.
İnsanlar hala Ebu Hanife'nin dindarlığı ve dindarlığı hakkında hikayeler anlatıyor.
Numan ibn Sabit'in dindarlığı ve dindarlığıyla ilgili hikayeler geniş çapta biliniyordu. Namaz kılmak onun için bir zevkti. Bunu büyük bir samimiyet, tevazu ve dikkatle gerçekleştirmeye çalıştı. Dahabi şöyle yazıyor: "Dindarlığı ve doğruluğu nedeniyle Ebu Hanife tevatür (gerçek hadis aktarıcısı) seviyesine ulaştı." Dua ederken veya Kuran okurken Yüce Allah'a olan içsel manevi özleme o kadar kapılmıştı ki ağlamaya başladı ve saatlerce duramadı.
İbrahim Basri, bir sabah imamla birlikte namaz kıldığını bildirdi. Ebu Hanife, "Allah'ı haksızlık yapanların yaptıklarından habersiz sanmayın" ayetini okuduğunda bütün gömleği gözyaşlarıyla doldu, hıçkırarak bedeni sarsıldı.
Zaida ayrıca şu hikayeyi anlattı. İmama önemli bir soru sormak isteyerek mescide geldi. Tam o sırada orada yatsı namazı başladı. Zaida sıraya girdi ve herkesle birlikte dua etti. Daha sonra Ebu Hanife'nin ek namazı kılmasını bekledi. Ancak Numan ibn Sabit, namazda Kur'an okurken "Bizi cehennemin ateşli rüzgarının azabından koru" ayetini alıntıladı ve sabaha kadar tekrarlamaya devam etti.
Ayrıca imamın bütün gece ağlayarak Kur'an'dan sadece bir ayet okuduğunu da söylüyorlar: "Gün gelecek; zor bir gün, kafirler için kolay olmayan bir gün."
Ebu Hanife'nin çağdaşı ve dindarlığıyla tanınan Yezid ibn Kumait, bir zamanlar Zelzalah suresini okuyan Ebu Hanife için yatsı namazı kıldığını söyledi. Namaz bittikten sonra imamın oturmaya devam ettiğini, düşünceli bir şekilde bir yere baktığını gördü. Yezid, Ebu Hanife'yi rahatsız etmek istemedi ve onu mescidde bırakarak oradan ayrıldı. Sabah mescide vardığında İmam Azam'ı aynı pozisyonda bulduğunda şaşkınlığı neydi? O da aynı hüzünlü bakışla, sakalını avucunun içinde tutarak, alçakgönüllü ve zar zor duyulacak şekilde şöyle dedi: "Ey en küçük iyiliği ödüllendiren, en küçük günahı cezalandıran! Kulun Numan'ı Cehennem ateşinden koru."
Bir gün Ebu Hanife yürürken kazara küçük bir çocuğun ayağına bastı. Çocuk bağırdı: “Allah'tan korkmuyor musun?” Bunu duyan İmam bilincini kaybetti. Ve Numan'ı düşmekten kurtaran tek şey Musir ibn Kudam'ın ona eşlik etmesiydi. Musir ustaca bir hareketle vücudunu tuttu. Daha sonra İmam Azam'ın aklı başına gelince kendisine şu soru soruldu: "Çocuğun bu sözü seni neden bu kadar etkiledi?" Ebu Hanife, "Bunun Meçhul'den bir uyarı olup olmadığını kim bilebilir?" diye yanıtladı.
Bir defasında Numan ibn Sabit'in sahibi olduğu bir dükkânda çalışanlardan biri malları yerleştirirken, İmam'ın huzurunda şöyle dedi: "Cennete selametle girelim!" Bunu duyan Ebu Hanife gözyaşlarına boğuldu. O kadar uzun süre ağladı ki bütün cübbesi ıslandı. Gözyaşları arasında fısıldadı: "Gidebilirsin, lütfen kapıyı arkandan kilitle." Avuçlarını yüzüne bastırdı. Ertesi gün işine gelen İmam o çalışana şöyle dedi: “Biz kimiz ki Cennete nasıl gideceğimizi düşünelim. Yüce Allah'ın bizi gazabından koruması yeterli değil mi? evet Allah ondan razı olacaktır) buyurdu ki: "Kıyamet gününde bana bir ödül verilmezse ve aynı zamanda Rabbim bana azap etmezse, o zaman sevinirim."
Bir defasında talebesine bir şeyler anlatan Ebu Hanife, yanındakilerden biri şöyle dedi: "Fetva vereceğin zaman özellikle Allah'tan kork." Bu sözler imamın yüzünü sararttı ve yüzünü o adama dönerek şöyle dedi: “Allah seni hayırla mükâfatlandırsın kardeşim. onu alsaydım fetvalara asla katlanamazdım."
İmam'a cevap veremediği bir soru sorulduğunda Numan ibn Sabit endişelenmeye başladı. Cehaletin bir ceza ve bir zamanlar işlediği günahın bir sonucu olduğuna inanarak kendini kınadı. Bu tür durumlardan sonra genellikle abdest alır, ardından dua okur ve Allah'tan af dilerdi. Bunun hikayesi ünlü Sufi şeyhi Fudail ibn Luyad'a ulaştı. Numan'ın dindarlığının hikâyesini dinledikten sonra gözyaşlarına boğuldu ve şunları söyledi: “Ebu Hanife'nin tövbe edecek bir günahı yoktur. Ancak sefahat batağına saplanan bir kimse, her an kendisini tamamen sarsacak felaketler çukuruna sürüklenebilir. ayağını yerden keser ama başına gelenlerin sebebinin Allah'tan olduğunu anlayamaz."
Ebu Hanife gününü nasıl geçirdi?
Büyük bilim adamıyla ilgili bir hikaye, onun gününü nasıl geçirdiğini anlatmadan eksik kalır. Sabah namazını kıldıktan sonra mescidde ders veren Ebu Hanife, ardından fetvalar vererek çeşitli konulardaki soruları yanıtladı. İmamı dinlemek için halifeliğin en ücra köşelerinden insanlar bu tür derslere gelirdi. Bunun ardından Numan ibn Sabit, önde gelen öğrencileriyle şeriat hukuku konusunda kapalı bir seminer düzenledi. Daha sonra bu tür olaylar sırasında alınan oybirliğiyle alınan kararlar yazılı olarak kaydedildi.
Öğle namazının ardından İmam Azam evine giderek bir süre dinlendi. İkindi namazını kıldıktan sonra bir ders daha verdi ve ardından arkadaşlarını, hastaları ziyaret etmek ve ihtiyaç sahiplerine yardım etmek için şehre gitti.
Akşam namazını (akşam namazını) bitirir bitirmez Ebu Hanife, gün batımına kadar süren derse yeniden başladı. Daha sonra beşinci farz namazı (al-isha) okudu. Numan ibn Sabit genellikle gecelerini ek ibadetlere, Kur'an okumaya ve zikirlere (Allah'ı anmaya) ayırırdı.
Kışın, farz olan yatsı namazından sonra sıklıkla mescidde uyur ve gecenin son üçte biri geldiğinde teheccüd (isteğe bağlı namaz) kılmak için kalkardı. Bazen bunu dükkanında yapardı. Ebu Hanife'yi tanıyanlar, soğukkanlılığın ve sabrın doğuştan onun doğasında olduğunu söyledi.
Bu konuyla ilgili aşağıdaki hikaye anlatılır. İmam Azam, çok sayıda dinleyicinin bulunduğu katedral camisinde ders verirken, aniden çatıdan Numan ibn Sabit'in kucağına bir yılan düştü. Paniğe kapılan kalabalık camiden dışarı koştu. Ancak İmam sanki hiçbir şey olmamış gibi yerinde kaldı.
Sınıfta sakin kaldı ve öğrencilerin özgürce tartışmasına izin verdi. Eğer çok uzun sürerse, bir fikir birliğine varılması ihtimali olmayan, İmam hararetli tartışmalara girerdi. Bu gibi durumlarda Ebu Hanife, tartışılan konu hakkında genellikle herkes tarafından kabul edilebilir olan fikrini beyan ederdi.
İmam Azam, diğer insanların acılarını derinden hissetmiş ve başına gelen zorluklara sebatla katlanmıştır.
İmam dikkatli, açık ve şefkatli bir insandı. İnsanın acısını ve ıstırabını derinden hissetti. Bir gün ders sırasında mescide bir adam geldi ve bir adamın evinin damından düştüğünü söyledi. Ebu Hanife son cümleyi bitirir bitirmez bir şeyler bağırarak camiden atladı ve ayakkabısız olarak kurbanın yanına yalınayak koştu. Daha sonra iyileşene kadar her sabah hastayı ziyaret etti.
Aynı zamanda Numan ibn Sabit, başına gelen zorluklara ve zorluklara olağanüstü bir metanet ve öz kontrolle katlandı ve bazen insanları şaşırttı. Halife ve görevlilerinin (hapsetme, fiziksel ceza) tüm testlerinden geçen Ebu Hanife, halife kendi kararında ısrar edeceğine söz verdiğinde bile seçiminin doğruluğu konusunda bir an bile tereddüt etmedi. Hiçbir şey Numan ibn Sabit'i saray alimi olmaya ikna edemedi. Şunu da belirtmek gerekir ki kendisi o dönemde çok ileri yaşta bir adamdı ve bazı kaynaklara göre Ebu Hanife'nin ölümünü yaklaştıran da bu hapisti.
En büyük imamın cenazesinin kaldırıldığı gün Bağdat sokakları ona veda etmeye gelen insanlarla doldu. Kaynaklara göre cenaze törenine 50 bin kişi katıldı.