การพัฒนาอัตตาจาก ouroboros การพัฒนาอัตตา คำจำกัดความดั้งเดิม: อัตตาที่เก่าแก่

การพัฒนาอัตตา(การพัฒนาอัตตา) ตำแหน่งทางจิตวิเคราะห์ซึ่งจิตใจถูกแบ่งออกเป็น Id และ Ego บังคับให้เราสร้างความแตกต่างระหว่างการพัฒนาความใคร่และการพัฒนาอัตตา ขั้นแรกเป็นความก้าวหน้าผ่านระยะความใคร่ต่างๆ ซึ่งแหล่งที่มาและวิธีการของการได้รับความสุขทางเพศเปลี่ยนแปลง และระยะหลังคือการเติบโตและการได้มาซึ่งหน้าที่ที่ทำให้บุคคลสามารถควบคุมแรงกระตุ้นของตนเองได้มากขึ้น กระทำโดยอิสระจากร่างของผู้ปกครอง และควบคุมสภาพแวดล้อมของเขา . มีความพยายามที่จะเชื่อมโยงขั้นตอนของการพัฒนาความใคร่และอัตตา และเพื่ออธิบาย: อัตตาทางปาก มุ่งมั่นเพียงเพื่อความสุขและขึ้นอยู่กับแม่; อัตตาทางทวารหนักที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมและความเชี่ยวชาญของแรงกระตุ้น ฯลฯ ความพยายามที่มีจุดมุ่งหมายมากที่สุดคือช่วงชีวิตมนุษย์ของ Erikson ซึ่งชีวิตทั้งชีวิตตั้งแต่เกิดจนตายแบ่งออกเป็นแปดขั้นตอนของการพัฒนาอัตตา

การพัฒนาอัตตาสามารถเรียกได้ว่าเป็นกระบวนการที่ทำให้อัตตาแตกต่างจากรหัส จากข้อมูลของ Glover (1939) สิ่งนี้เกิดขึ้นจากการหลอมรวมของอนุภาคอัตตาที่แตกต่างกันจำนวนหนึ่ง ในทางกลับกัน มีแนวคิดของ Fairbairn (1952) ที่ว่าในช่วงแรกๆ เด็กจะมี "อัตตาที่เคลื่อนที่ได้เพียงตัวเดียว" ซึ่งตอบสนองต่อความคับข้องใจโดยแบ่งออกเป็นสามส่วน ได้แก่ อีโก้ส่วนกลาง อีโก้เกี่ยวกับความใคร่ และอีโก้ต่อต้านความใคร่ , หรือ ผู้ก่อวินาศกรรมภายใน- ตัวแรกจากทั้งสามนี้สอดคล้องกับ Freudian Ego โดยประมาณ ตัวที่สองคือ Id และตัวที่สามคือ Super-Ego ตามความคิดของไคลน์ การพัฒนาอัตตาเป็นกระบวนการ คำนำ.

Rycroft C. “พจนานุกรมเชิงวิพากษ์ของจิตวิเคราะห์” ต่อ. จากอังกฤษ L.V. Toporova, S.V. Voronin และ I.N. Gvozdev เรียบเรียงโดย Ph.D. นักปรัชญา วิทยาศาสตร์ S. M. Cherkasova - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; สถาบันจิตวิเคราะห์ยุโรปตะวันออก, 1995.

คำความหมายเดียวกัน :การพัฒนาอัตตา

1) ขาดความแตกต่าง- ตั้งแต่แรกเกิดถึง 2-3 เดือนของชีวิต

ในเวลานี้ เด็กไม่มีความแตกต่างระหว่างฉันกับไม่ใช่ฉัน ไม่มีขอบเขตของอัตตา ไม่มีความแตกต่างภายในและภายนอก

2) ลางสังหรณ์ของวัตถุ- ตั้งแต่ 2-3 ถึง 7-8 เดือน

ตัวบ่งชี้การเริ่มต้นของระยะนี้คือ รอยยิ้มทางสังคม- ในเวลานี้ ชีวิตจิตใจของเด็กมีการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจน รอยยิ้มทางสังคมแสดงให้เห็นว่าความสุขเริ่มเชื่อมโยงกับปฏิสัมพันธ์ทางสังคม ก่อนหน้านี้รอยยิ้มของทารกจะสะท้อนกลับและเรียกว่าเป็นรอยยิ้มจากภายนอก

การปรากฏตัวของรอยยิ้มทางสังคมหมายความว่าเด็กเปลี่ยนจากการรับรู้สิ่งเร้าภายในไปสู่การรับรู้สิ่งเร้าภายนอก สิ่งนี้ทำให้เขามีโอกาสที่จะชะลอการปลดปล่อยไดรฟ์ และด้วยเหตุนี้ หลักการแห่งความเป็นจริงจึงอยู่ร่วมกับหลักการแห่งความสุขตั้งแต่ระยะแรกของการพัฒนา

นอกจากนี้ การจดจำใบหน้าของมนุษย์บ่งชี้ว่ามีร่องรอยของความทรงจำอยู่แล้วและรวมกับการรับรู้ชั่วขณะ

R. Spitz เรียกรอยยิ้มทางสังคมว่าเป็นตัวแทนของอัตตาพื้นฐาน- เขาแย้งว่าการเกิดขึ้นของการเป็นตัวแทนครั้งแรกทำให้สามารถควบคุมกิจกรรมได้ เมื่อเทียบกับกิจกรรมที่เฉยเมยหรือวุ่นวายก่อนหน้านี้

ปฏิสัมพันธ์หลายอย่างระหว่างแม่กับลูกเกิดขึ้นระหว่างกระบวนการให้นมและความเพลิดเพลินของทารกในการดูดนมจากอกแม่ เมื่อความสุขทางปากเริ่มได้รับความหมายทางจิตวิทยา ความแตกต่างประการแรกของแรงจูงใจดั้งเดิมของ Id (จากความอิ่มตัว) และอัตตา (จากการมีปฏิสัมพันธ์กับแม่) ความปรารถนาของเด็กที่จะทำซ้ำความสุข เช่น การกลับมาติดต่อกับแม่อีกครั้งจะนำไปสู่ความแตกต่างเบื้องต้นของ Id และ Ego

ตามที่ R. Spitz กล่าว สำหรับการจัดโครงสร้างของหน้าที่ควบคุมของอัตตา ประสบการณ์ปฏิสัมพันธ์การเล่นที่ไม่เกี่ยวข้องกับการให้อาหารกำลังมีความสำคัญมากขึ้น เกมถูกควบคุมโดยแม่ การทำงานด้านกฎระเบียบของมารดาภายในและการระบุตัวตนกับสิ่งเหล่านี้จะช่วยสร้างสมดุลที่เหมาะสมระหว่างความพึงพอใจและความหงุดหงิด (หากแม่มีความสมดุลนี้เอง) หากมีความไม่สมดุลต่อความพึงพอใจหรือความคับข้องใจ กระบวนการจัดโครงสร้างของอัตตา การสร้างความแตกต่างในการขับเคลื่อน และการก่อตัวของการยึดติดกับวัตถุ อาจจะช้าลงหรือหยุดชะงักเนื่องจากการบาดเจ็บจากความตึงเครียด (การบาดเจ็บสะสม) สิ่งนี้สร้างความโน้มเอียงไปสู่ความวิตกกังวลหรือความโกรธมากเกินไปในชีวิต

เมื่ออายุได้ 3-6 เดือน เด็กจะแสดงสัญญาณของการพัฒนาตนเองขั้นพื้นฐานแต่แข็งแกร่ง ประกอบด้วยกิจกรรมการเคลื่อนไหว ความรู้สึก และความสามารถในการจดจำ ภาพลักษณ์ของร่างกายกำลังเกิดขึ้น นี่คือตัวอย่างของกิจกรรมบูรณาการของอัตตา สรุปขั้นตอน: ความสัมพันธ์ทางสังคมเริ่มต้นขึ้นและเด็ก "หัน" สู่โลกซึ่งกลายเป็นเป้าหมาย

3. การปรากฏตัวของวัตถุทางเพศ- มีอายุตั้งแต่ 7-8 ถึง 14-15 เดือน

ตัวบ่งชี้การเริ่มต้นของระยะนี้คือ “ความวิตกกังวล 8 เดือน” หรือ "ความกลัวของคนแปลกหน้า"ดังที่อาร์ สปิตซ์ เรียกมันว่า ในช่วงเวลานี้เด็กจะตอบสนองด้วยรอยยิ้มบนใบหน้าใด ๆ ในบางครั้ง แต่เป็นเวลานานที่ยังคงยิ้มให้กับแม่ของเขาเท่านั้น ในเวลานี้เขาจะไม่ยิ้มให้กับภาพถ่ายหรือภาพใบหน้าบนกระดาษอีกต่อไปเหมือนที่เกิดขึ้นในขั้นตอนที่แล้ว นอกจากนี้เขาอาจมีปฏิกิริยาโต้ตอบด้วยความวิตกกังวลหรือร้องไห้อย่างรุนแรงเมื่อมีคนอื่นเข้ามาใกล้ ปฏิกิริยาเหล่านี้หมายความว่าวัตถุ libidinal ที่มีโครงสร้างปรากฏขึ้นซึ่งเด็กสามารถสร้างความสัมพันธ์ได้ การหายตัวไปของวัตถุจากการมองเห็นหมายถึงการที่เด็กปฏิเสธการปรากฏตัวของวัตถุและทำให้เกิดความวิตกกังวล

เขาเชื่อว่า "ผลกระทบเชิงลบและเชิงบวก ตลอดจนประสบการณ์ของ" การสูญเสียวัตถุ "ชั่วคราวที่นำมาซึ่งความพึงพอใจทำให้เราสามารถบรรลุผลได้ การทดสอบความเป็นจริง- นี่เป็นแรงจูงใจเชิงบวกสำหรับพัฒนาการตามปกติ โดยมีเงื่อนไขว่าเด็กคนนั้นสามารถทนความคับข้องใจได้ อิทธิพลที่น่าหงุดหงิดทำให้เกิดกลไกในการรับมือ

สรุปขั้นตอน: เด็กขยายความสัมพันธ์ทางวัตถุ สามารถใช้การสื่อสารซึ่งกันและกัน แยกความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตและสิ่งไม่มีชีวิต

4) ขั้นตอนของการสื่อสารเชิงความหมาย- ตั้งแต่ 15 เดือนถึง 2 ปี

ตัวบ่งชี้การเกิดของมันคือ การปฏิเสธในท่าทางและคำพูด- มันเกิดขึ้นเมื่อเด็กสามารถพูดว่า “ไม่” ด้วยคำพูดหรือท่าทางได้ ในวัยนี้ คำพูดสัมพันธ์กับความรู้สึกของตนเองและตนเองของผู้อื่น ดังนั้นการปฏิเสธในกรณีนี้จึงหมายความว่าแรงกระตุ้น ความปรารถนา หรือการกระทำเป็นของบุคคลอื่น ไม่ใช่เพื่อตัวเขาเอง

ในช่วงเวลานี้ ความแตกต่างตามเพศจะเกิดขึ้น และสิ่งนี้จะช่วยส่งเสริมการสะท้อนตนเองและบุคคลอื่น มีการสร้างกลไกการป้องกัน โดยการระบุตัวตนกับผู้รุกรานเป็นหลัก ยังปรากฏอยู่: การทำซ้ำ การแปลแบบพาสซีฟเป็นแอคทีฟ สิ่งเหล่านี้เป็นไปได้เนื่องจากการเกิดขึ้นของจินตนาการและสัญลักษณ์ คำพูดมีส่วนช่วยในกระบวนการเหล่านี้ ประการแรก กลไกการป้องกันมุ่งเป้าไปที่การรับมือกับความก้าวร้าว

คำพูดยังจัดระเบียบการดำเนินงานทางจิตและอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนไปสู่การทำงานที่เป็นอิสระของเด็กเพื่อเตรียมการแยกจากกัน

สรุปขั้นตอน: อำนาจทุกอย่างในวัยแรกเกิดหายไป เด็กจะรู้สึกว่าตัวเองตัวเล็กและพึ่งพาได้ สิ่งสำคัญคือต้องแยกความแตกต่างระหว่าง:

กระบวนการประถมศึกษาและมัธยมศึกษา

รักและเกลียด

ฉันและวัตถุ

ชายและหญิงทั้งมีสติและหมดสติ

12)การพัฒนาอัตตาเพิ่มเติม

ขั้นตอนของความขัดแย้งภายใน(อายุ 2-2.5 ปี.)

ตัวบ่งชี้ถึงรูปลักษณ์ของมันจะกลายเป็น การก่อตัวของหิริโอตตัปปะ

เมื่อถึงวัยนี้เด็กก็ปรากฏตัวขึ้น ความอัปยศซึ่งบ่งบอกถึงความขัดแย้งภายในและจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของหิริโอตตัปปะ มีการสร้างตัวแทนทางจิตเกี่ยวกับกฎ คำแนะนำ และข้อห้ามของผู้ปกครอง

ในการที่จะทำการแบนภายในนั้น จำเป็นต้องผ่านหลายขั้นตอน

ขั้นตอนของการก่อตัวของการห้าม

1. การห้ามภายนอก- ในเวลานี้เด็กสามารถละเว้นจากการกระทำที่ผู้ปกครองห้ามได้เฉพาะต่อหน้าผู้ถือข้อห้าม (ผู้ปกครอง) ในกรณีที่ไม่มี การห้ามจะไม่ได้รับการเคารพ สิ่งสำคัญคืออย่าดุเด็กว่าละเมิด แต่เพื่อจำกัดความเป็นไปได้ในการกระทำต้องห้าม ควรจำกัดจำนวนข้อห้ามไว้เฉพาะการกระทำที่เป็นอันตรายต่อชีวิตและสุขภาพ

2. เด็กเรียนรู้ที่จะเชื่อฟังคำสั่งห้าม- ในขั้นตอนนี้ การส่งเสริมการควบคุมและการชมเชยของผู้ปกครองสำหรับการปฏิบัติตามข้อห้ามทุกครั้งมีความสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นคำนำที่เกี่ยวข้องกับการอนุมัติจากผู้ปกครองและความภาคภูมิใจในตนเองจึงปรากฏใน Super-Ego สิ่งนี้จะสร้างแรงจูงใจเชิงบวกสำหรับความพยายามเพิ่มเติมในการละเว้นจากการกระทำที่ไม่พึงประสงค์

3. ขยายขอบเขตข้อห้าม- เมื่อเด็กได้เรียนรู้ที่จะทนต่อข้อห้ามตามจำนวนขั้นต่ำที่กำหนด ก็สามารถขยายขอบเขตของข้อห้ามได้ จิตใจของเขามีวิธีที่จะต้านทานการห้ามได้แล้ว

4. การห้ามภายใน- ตัวบ่งชี้ของขั้นตอนนี้คือการปฏิบัติตามข้อห้ามของเด็กในกรณีที่ไม่มีตัวเลขต้องห้าม

ในขั้นตอนสุดท้าย ข้อขัดแย้งจะกลายเป็นภายใน ระหว่างไดรฟ์ภายในและคำสั่งภายใน เนื่องจากความปรารถนาที่ขัดแย้งกัน ความวิตกกังวลและความปรารถนาอาจทำให้อับอายได้

กระบวนการสร้าง Superego ทำให้เกิดข้อเรียกร้องที่เข้มงวดมากขึ้นในการจัดระเบียบและหน้าที่ด้านกฎระเบียบของ Ego การทำให้ความขัดแย้งกลายเป็นภายใน ซึ่งสะท้อนถึงขั้นแรกของการสร้างโครงสร้างแบบหิริโอตตัปปะ บ่งบอกถึงความสำเร็จของการพัฒนาอัตตาในระดับต่อไป

ในช่วงนี้เด็กเริ่มคิดโดยใช้สัญลักษณ์แล้ว ช่วยให้คุณสามารถเชื่อมโยงความรู้สึกกับความคิดได้ การใช้สัญลักษณ์ทำให้สามารถสะท้อนตนเองได้

ความสัมพันธ์กับแม่เต็มไปด้วยความกังวลเพราะ... เด็กตระหนักดีว่าแม่ซึ่งเป็นบ่อเกิดของความเป็นอยู่ที่ดีของเขาไม่ได้รักเขาอย่างไม่มีเงื่อนไข สิ่งนี้ทำให้เกิดจินตนาการและความกลัวมากมายที่เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างบุคคล ภารกิจหลักของขั้นตอนนี้คือการเรียนรู้ที่จะจัดการกับความก้าวร้าว- อัตตาที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะเผชิญหน้ากับรหัสที่ยังไม่เชื่อง สิ่งนี้ได้รับความช่วยเหลือจากกลไกการป้องกันใหม่ที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้:

· การก่อตัวปฏิกิริยา

· การทำลายสิ่งที่ทำไปแล้ว

· การทำให้เป็นภายนอก

· การควบแน่น

การกระจัด, การฉายภาพ,

· การต่อต้านตนเอง

หากการป้องกันไม่ให้ผลตามที่ต้องการ ความก้าวร้าวอาจกลายเป็นเรื่องเร้าอารมณ์และเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนา ซาโดมาโซคิสม์ในธรรมชาติ

“เวทีแห่งการต่อสู้” หลักคือการฝึกเข้าห้องน้ำ ความเป็นไปได้ในการระบุตัวตนกับแม่ทำให้อีโก้ปรับตัวเข้ากับความรู้สึกขัดแย้งอันเจ็บปวดได้

ขั้นตอนของความคงตัวของวัตถุ libidinal - 2.5-3 ปี)

เมื่อถึงวัยนี้ เด็กได้ผ่านการระบุตัวตนของมารดาและอยู่ภายใต้การดูแลของมารดาเป็นส่วนใหญ่ ทำให้ชีวิตของเขาไม่มีแม่สบายขึ้น เขารู้สึกมั่นใจมากขึ้น

ความก้าวหน้าของการพัฒนาส่งผลต่อการรับฟังก์ชั่นการส่งสัญญาณซึ่งช่วยให้เด็กใช้มาตรการในการจัดระเบียบตนเอง สงบ และปกป้องตัวเอง สิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้หากปฏิกิริยาของมารดาต่อผลกระทบของเด็กนั้นเป็นไปในลักษณะของการจัดระเบียบและการกำกับดูแล จากนั้นหน้าที่ของแม่ในการตอบสนองต่อสัญญาณทางอารมณ์ของเด็กก็จะกลายเป็นหน้าที่ที่ฝังอยู่ในอัตตาของเขา

เด็กจะสามารถรับรู้และประเมินผลกระทบได้ดีขึ้น และใช้กลไกป้องกันเพื่อจำกัดผลกระทบจนกว่าเขาจะเรียนรู้ที่จะจัดการกับมัน ผลที่ตามมาคือการปรับปรุงการควบคุมตนเองและเพิ่มการควบคุมตนเอง

ระยะของความคงตัวของวัตถุ libidinal

ในช่วงเวลาที่แม่ไม่อยู่ก็มีภาพภายในที่น่าเชื่อถือว่าแม่จะกลับมา หากแม่เป็นวัตถุที่น่ากลัว (เด็กสามารถสร้างภาพนี้ได้) เด็กก็ยังคงสร้างวัตถุทางเพศและบรรลุความถาวร เด็กไม่ได้แทนที่แม่ด้วยคนอื่นและไม่เปลี่ยนเป้าหมายแห่งความผูกพัน “เขาสามารถทรมานแม่ของเขาได้ แต่เขาก็ไม่ยอมแพ้เธอ”

วัตถุภายในอาจดีกว่าวัตถุจริง ดังนั้นแม่จึงทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมภายในของอารมณ์ที่รุนแรง ความโกรธ และความภาคภูมิใจในตนเอง

เป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ จากความสับสนไปสู่ความสัมพันธ์ที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น

สรุปเวที.เด็กกลับมามั่นใจว่าความสัมพันธ์กับแม่จะดำเนินต่อไปแม้จะโกรธก็ตาม

เขามุ่งเน้นไปที่ตัวเองในความสามารถของเขาในการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น ความรู้สึกของผู้ใหญ่ปรากฏ: ความไว้วางใจ ความเคารพ ความนับถือตนเอง

เอช. ฮาร์ทมันน์แย้งว่าในขั้นตอนนี้ความก้าวหน้ามักจะถูกแทนที่ด้วยการถดถอยซึ่งเป็นเรื่องปกติ อารมณ์สามารถครอบงำเด็กได้ จากนั้นเขาก็หันไปหาแม่ในฐานะอัตตาเสริม นี่คือการถดถอยของการเสพติด เมื่อผลกระทบผ่านไป เด็กจะกลับสู่การทำงานในระดับก่อนหน้า

ระยะที่ซับซ้อนของเอดิปุส(3-5.5 ปี)

ตัวชี้วัดคือโรคประสาทในวัยแรกเกิดและความรู้สึกผิดความขัดแย้งของ Oedipal ที่เกิดขึ้นใหม่ทำให้เกิดข้อเรียกร้องใหม่เกี่ยวกับอัตตาที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ

หน้าที่ของเวทีคือการสร้างอัตลักษณ์ทางเพศ- ก่อให้เกิดความขัดแย้งของ Oedipal ด้วยจินตนาการ ความกลัว และความผันผวนของความภาคภูมิใจในตนเอง ระยะ Oedipal เริ่มต้นด้วย "การแตกหน่อ" ของความสัมพันธ์แบบไตรภาคี สำหรับเด็กผู้ชาย แม่คือจุดสนใจของความรัก พ่อคือคู่แข่ง จากนั้นความอิจฉาของพ่อก็พัฒนาขึ้น

สำหรับเด็กผู้หญิง: แม่เป็นเป้าหมายของความปรารถนาและความสนใจ พ่อเป็นคู่แข่งและเป็นเป้าหมายของความรัก และแม่กลายเป็นคู่แข่ง

ความรู้สึกของความเป็นผู้หญิงขึ้นอยู่กับอัตลักษณ์ทางเพศหลัก สิ่งสำคัญคือการสร้างภาพลักษณ์ ในเด็กผู้หญิงอายุ 3 ขวบ มีพฤติกรรมรูปแบบใหม่เกิดขึ้นมากมาย การชอบแสดงออก ทัศนคติที่กระตือรือร้นต่ออวัยวะเพศ การช่วยตัวเอง และพฤติกรรมที่แสดงออก นี่คือการสำแดงพฤติกรรมก่อนออดิพัลในเด็กผู้หญิง เธอต้องเผชิญกับ 2 ภารกิจ คือ การยอมรับบทบาทเพศหญิง รวบรวมประสบการณ์หลงตัวเองในร่างกาย ดังนั้นการชื่นชมชื่นชมลูกจึงเป็นเรื่องสำคัญ- หญิงสาวสัมผัสได้ถึงความสุขทางการเคลื่อนไหวจากการเคลื่อนไหว สิ่งนี้จะช่วยเร่งการระบุเพศ ความเร้าอารมณ์ทางเพศนำไปสู่การช่วยตัวเอง

ในช่วงครึ่งหลังของปี 3 ของชีวิต การแข่งขันกับเด็กผู้ชายและความอิจฉาริษยาปรากฏขึ้น หากรูปแบบพฤติกรรมเหล่านี้เกิดขึ้น อัตลักษณ์ของผู้หญิงตามปกติก็จะขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์กับพ่อด้วย การรับรู้ของพ่อมากขึ้นเรื่อยๆ ในฐานะวัตถุแห่งความรักได้กำหนดทิศทางของเพศตรงข้าม เด็กสาวสูญเสียความผูกพันพิเศษกับแม่ของเธอ ข้อห้าม ความขัดแย้ง การขู่ว่าจะสูญเสียความรักของพ่อและแม่ทำให้เกิดความกลัว

ปัจจัยลบในการผ่านช่วงนี้ไป

สำหรับผู้หญิง.

--- คุณแม่ที่แสนสวยและคุณพ่อผู้ลงโทษ

--- มีพี่น้องที่เกิดขณะอยู่ในช่วงทวาร (ในเด็กโต หิริโอตตัปปะจะเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควร ซึ่งจะพังทลายลงในระยะเอดิปุส)

--- สถานการณ์ Oedipal เชิงบวก (ชื่นชมพ่อ) ถ้าพ่อแสดงพฤติกรรมยั่วยวนมากกว่าชื่นชม ความรู้สึกผิดอย่างแรงกล้าต่อผู้เป็นแม่ก็อาจเกิดขึ้นได้ สิ่งนี้นำไปสู่การถดถอยไปสู่ระดับความผูกพันอันแน่นแฟ้นกับแม่ ไปสู่ความสัมพันธ์แบบไดอาดิก

--- อุดมคติของภาพลักษณ์พ่อในขณะที่พ่อที่แท้จริงมีนิสัยทารุณเมื่อเกิดตัณหา สถานการณ์นี้นำไปสู่การปฏิเสธบทบาทของผู้ชายในชีวิต

--- ถ้าอิจฉาแม่และรู้สึกผิดที่อยากได้พ่ออย่างแรงกล้า ความกลัวที่จะสูญเสียความรักของแม่ก็ปรากฏขึ้น และ Super-EGO ก็ก่อตัวขึ้นก่อนหน้านี้ซึ่งติดอยู่กับความขัดแย้ง ตามมาด้วยอุดมคติของแม่และการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองที่เพิ่มขึ้นความมั่นใจในความเป็นผู้หญิงของตนเองถูกรบกวนและบางครั้งอาจมีการสละการแข่งขันการถดถอยของความสัมพันธ์แบบ dyadic การพึ่งพาอาศัยกันที่เด่นชัดความอ่อนน้อมถ่อมตนการปฏิบัติตามและผลที่ตามมาคือการทำโทษตนเอง อักขระ.

--- ในกรณีที่รู้สึกผิดอย่างเด่นชัดมีความกลัวหลงตัวเองอย่างมากที่จะละเมิดร่างกายของตนและผลที่ตามมาก็คือการปราบปรามทัศนคติทางเพศต่อพ่อ

สำหรับเด็กผู้ชาย .

อัตลักษณ์ทางเพศหลักถูกกำหนดโดยตัวตนทางร่างกายเชิงบวกที่กลมกลืนกัน องคชาตเป็นสิ่งที่น่าชื่นชม หากมีการรบกวนในความสัมพันธ์แบบ dyadic (เพศของเด็กที่แม่ต้องการ, ความวิตกกังวลของแม่เนื่องจากการช่วยตัวเอง), ความกลัวตอนต้นจะปรากฏขึ้น

ในปีที่ 4 ของชีวิต: การช่วยตัวเองที่อวัยวะเพศจะกำหนดคุณค่าการมองเห็นของร่างกายชายและการยอมรับบทบาททางเพศ

การทำให้ลึงค์ในอุดมคติเกิดขึ้น เด็กแสดงความสนใจในอวัยวะเพศ อิจฉาผู้ที่มีอวัยวะเพศชายใหญ่กว่า ความอิจฉาเกิดขึ้นที่หน้าอกของผู้หญิง ความสามารถในการมีลูก ช่วงนี้เด็กผู้ชายมักบอกว่าอยากเป็นผู้หญิง

ความนับถือตนเองมีความเสี่ยงมากในเวลานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากมีการละเมิดในกลุ่มคู่

ผู้เขียนต่างใช้คำว่า “ร. อี" แตกต่างกัน นักจิตวิเคราะห์ส่วนใหญ่ใช้ในหนึ่งในสามด้าน: ก) เมื่ออธิบายช่วงเวลาของการก่อตัวของความรู้สึกของตนเองหรืออัตตาในช่วง 2-3 ปีแรกของชีวิต; b) เมื่ออธิบายการพัฒนาฟังก์ชันทั้งหมดของอัตตา รวมถึงสิ่งที่ X. Hartmann เรียกว่า “ขอบเขตที่ปราศจากความขัดแย้งของอัตตา” เช่น การเคลื่อนไหว คำพูด ฯลฯ c) เมื่ออธิบายแง่มุมดังกล่าวของ R. e. ซึ่ง E. Erikson มีลักษณะเป็นงานทางจิตสังคมที่เกี่ยวพันกับการพัฒนาทางจิตสังคม (เช่นการพัฒนาแรงผลักดันและโครงสร้างอนุพันธ์) และเกี่ยวข้องกับงานที่เกี่ยวข้องกับอายุของชีวิต ในการปฏิบัติทางจิตวิเคราะห์ทางคลินิกการละเมิดของ R. มีความสัมพันธ์กับปัญหาที่เกิดขึ้นระหว่างการก่อตัวของอัตตา เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้นำไปสู่ความบกพร่องอย่างร้ายแรงในความสามารถในการปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมหรือการก่อตัวของประเภทบุคลิกภาพ "เส้นเขตแดน"

ในบรรดานักจิตวิทยา ความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับ R. e. ซึ่งสามารถพบได้ในทฤษฎีจิตเวชศาสตร์ระหว่างบุคคลโดย G. S. Sullivan ไซโคล. แนวคิดของอาร์เกี่ยวกับ e. นอกเหนือจากการอธิบายลำดับช่วงอายุแล้ว ยังคำนึงถึงแง่มุมของความแตกต่างส่วนบุคคลซึ่งส่งผลต่อพัฒนาการในทุกช่วงอายุ แม้ว่าจะไม่ถึงขอบเขตที่ตรวจพบระยะที่สูงกว่าในวัยเด็กตอนต้น และส่วนล่างเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ (อย่างหลัง หากเกิดขึ้นก็พบได้น้อย) เพื่ออธิบายลักษณะต่างๆ ของระยะ R.e. เงื่อนไขเช่นการพัฒนาคุณธรรม ความน่าเชื่อถือระหว่างบุคคล และความซับซ้อนทางปัญญาเป็นสิ่งจำเป็น

ขั้นตอนของการพัฒนาอัตตา

ระยะแรกสุด (หรือระยะ) - ระยะของการสร้างอัตตา - เกิดขึ้นในวัยเด็ก นี่คือระยะก่อนสังคม ออทิสติกระยะแรก และระยะต่อมาทางชีวภาพ (ในความสัมพันธ์กับมารดาหรือมารดา) เชื่อว่าการเรียนรู้ภาษาเป็นปัจจัยสำคัญที่นำไปสู่การสิ้นสุดของช่วงเวลานี้

ต่อไปนี้เป็นขั้นตอนหุนหันพลันแล่น เด็กที่แสดงความดื้อรั้นยืนยันการดำรงอยู่แยกจากแม่ แต่ยังคงขึ้นอยู่กับเธอและคนอื่น ๆ ในแง่ของการควบคุมแรงกระตุ้น ผู้คนที่อยู่ในระยะของการพัฒนานี้จะหมกมุ่นอยู่กับความต้องการของตนเอง ซึ่งมักจะเป็นความต้องการทางกายภาพ และมองว่าผู้อื่นเป็นแหล่งจัดหา พวกเขาอาศัยอยู่ในโลกที่เรียบง่ายตามแนวคิด อย่างน้อยก็ในส่วนหนึ่งของผู้คน ความสัมพันธ์ - โลก พวกเขามองว่าบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมเป็นการห้ามส่วนบุคคลหรือเป็นอุปสรรคต่อความปรารถนาของแต่ละคนและไม่ใช่เป็นระบบของสังคม ระเบียบข้อบังคับ.

การพัฒนาเพิ่มเติมเกิดขึ้นเป็นอันดับแรกในรูปแบบของการให้การรับประกันความพึงพอใจต่อความต้องการและความปรารถนามากขึ้น เนื่องจากความสามารถในการทนต่อความล่าช้าและวิธีแก้ปัญหา ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนผ่านไปสู่ขั้นตอนการปกป้องผลประโยชน์ของตนเอง ในขั้นตอนนี้ เด็กๆ มักจะพยายามที่จะยืนยันถึงระดับความเป็นอิสระของตนเองเพื่อปลดปล่อยตนเองจากการพึ่งพามากเกินไป อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้อื่นยังคงถูกแสวงหาผลประโยชน์ พวกเขามีความสนใจในประเด็นเรื่องอำนาจและการควบคุม การครอบงำ และการยอมจำนน ในวัยเด็ก ช่วงเวลานี้มักจะเอาชนะได้สำเร็จด้วยความช่วยเหลือของพิธีกรรม ในกรณีที่ผู้คน ยังคงอยู่ในขั้นตอนนี้ต่อไป - ในวัยรุ่น เยาวชน และแม้กระทั่งในวัยผู้ใหญ่ - การฉวยโอกาสอาจกลายเป็นความเชื่อในชีวิตของเขา คนเช่นนั้น. ตีความบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมอย่างถูกต้อง แต่บิดเบือนสิ่งเหล่านั้นเพื่อผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว

โดยปกติแล้วในวัยเด็กตอนปลาย การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานจะเกิดขึ้น ซึ่งเป็น "การตอบแทนเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง" บุคคลจะระบุตัวตนกับกลุ่มเพื่อนและระบุความเป็นอยู่ที่ดีของตนเองกับความเป็นอยู่ของกลุ่มนี้ บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมถูกทำให้เป็นภายในบางส่วนและกลายเป็นข้อบังคับเนื่องจากเป็นที่ยอมรับและสนับสนุนโดยกลุ่ม นี่คือระยะความสอดคล้อง ซึ่งได้รับการยอมรับในระดับสากลและอธิบายว่าเป็นประเภทบุคลิกภาพ ความสอดคล้องมีคุณค่าเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง และผู้คนมักจะรับรู้ตนเองและผู้อื่นว่าปฏิบัติตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้

เห็นได้ชัดว่ามีมากมาย อย่างไรก็ตาม พวกเขาก้าวไปไกลกว่าขั้นที่เป็นไปตามความสอดคล้องเนื่องจากการตระหนักว่าพวกเขาเองไม่ได้ปฏิบัติตามมาตรฐานระดับสูงของพฤติกรรมที่ได้รับการสนับสนุนจากสังคมเสมอไป และไม่ได้สัมผัสกับความรู้สึกที่สังคมยอมรับในสถานการณ์ทั่วไปเสมอไป ขั้นตอนนี้ในการพัฒนาสิ่งที่เรียกว่า ระดับของผู้มีความสอดคล้องอย่างมีสติหรือระดับของการวิปัสสนา คำถามที่ว่าระยะนี้เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างระยะตามแบบและระยะแห่งจิตสำนึกหรือไม่นั้น ยังไม่สามารถตอบได้อย่างคลุมเครือ ในระดับนี้คน. พิจารณาความเป็นไปได้ต่างๆ ที่ยอมรับได้

ในขั้นตอนของจิตสำนึก การปรับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมให้เป็นภายในอย่างแท้จริง บุคคล เชื่อฟังพวกเขาไม่เพียงเพราะได้รับการอนุมัติจากกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะตัวเขาเองประเมินและยอมรับบรรทัดฐานและกฎเหล่านี้ว่าเป็นความจริงและยุติธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลถูกตีความตามความรู้สึกและแรงจูงใจ ไม่ใช่แค่การกระทำจริงเท่านั้น ผู้คนในระยะนี้มีโลกภายในที่ค่อนข้างซับซ้อนและมีคุณสมบัติที่โดดเด่นมากมาย ซึ่งใช้เพื่อระบุลักษณะเฉพาะของผู้อื่น แทนที่จะเป็นชุดภาพที่จำกัดไว้ก่อนหน้านี้ ตัวอย่างเช่นผู้ปกครองในคำอธิบายของพวกเขาไม่ได้ดูเหมือนภาพบุคคลในอุดมคติหรือตัวละครเชิงลบอีกต่อไป แต่เป็นคนจริงที่มีจุดแข็งและจุดอ่อนในตัวเอง ลักษณะของตนเองได้รับฮาล์ฟโทนและมีความสมดุลมากขึ้น ประชากร ไม่อธิบายว่าตัวเองเป็นอุดมคติอีกต่อไปหรือตรงกันข้ามไร้ค่า แต่สังเกตเห็นข้อบกพร่องบางอย่างซึ่งเขาพยายามแก้ไข ขณะนี้ความสำเร็จได้รับการประเมินไม่เพียงแต่ในแง่ของการแข่งขันหรือทางสังคมเท่านั้น การยอมรับ แต่ยังรวมถึงข้อกำหนดที่ทำโดยผู้คนด้วย เพื่อตัวคุณเอง ผู้คนที่อยู่ในระยะของการพัฒนานี้อาจรู้สึกรับผิดชอบอย่างมากในการมีส่วนร่วมในชีวิตของผู้อื่น

เมื่อก้าวไปสู่การพัฒนาเหนือขั้นแห่งจิตสำนึก ผู้คนเริ่มเห็นคุณค่าความเป็นปัจเจกชนเพื่อประโยชน์ของตนเอง และด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่าระดับหัวต่อหัวเลี้ยวนี้ ปัจเจกชน มันโดดเด่นด้วยความซับซ้อนทางความคิดที่เพิ่มขึ้น: แทนที่จะรับรู้ชีวิตในรูปแบบของตัวเลือกที่ไม่เกิดร่วมกันซึ่งก็คือผู้คน เริ่มมองเห็นความเป็นไปได้ที่หลากหลายในตัวมัน ความสนใจในตัวผู้คนปรากฏขึ้นโดยธรรมชาติ การพัฒนาและความเข้าใจด้านจิตวิทยา สาเหตุ

ในขั้นที่เป็นอิสระ คุณลักษณะที่โดดเด่นของระดับปัจเจกบุคคลได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม ชื่อ “ความเป็นอิสระ” นั้นเป็นไปตามอำเภอใจตามชื่อของมัน ขั้นตอนอื่นๆ ทั้งหมด ไม่มีลักษณะของพฤติกรรมปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันในระยะหนึ่งของการพัฒนาและหายไปอย่างไร้ร่องรอยในระหว่างการเปลี่ยนไปสู่ขั้นต่อไป คุณลักษณะของขั้นตอนนี้สามารถกำหนดได้ว่าเป็นการเคารพต่อความเป็นอิสระของผู้อื่น การทดสอบขั้นเด็ดขาดเกี่ยวข้องกับการยอมรับความเป็นอิสระของบุตรหลานของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการทำผิดพลาดของตนเอง ในขั้นตอนนี้ ผู้คนมักตระหนักถึงความแตกต่างในการทำงานในบทบาทที่ต่างกัน พวกเขาต้องรับมือกับความขัดแย้งภายในเช่นความขัดแย้งระหว่างความต้องการและความรับผิดชอบของตนเอง ขณะนี้ความขัดแย้งถูกมองว่าเป็นส่วนสำคัญของผู้คน และไม่เป็นผลจากความอ่อนแอของอัตตา ความบกพร่องของสมาชิกในครอบครัวหรือสังคมโดยรวม

การรับรู้และความเข้าใจตนเองในขอบเขตทางสังคมที่กว้างขึ้น บริบทซึ่งเริ่มต้นตั้งแต่ขั้นแห่งจิตสำนึก กลายเป็นลักษณะเฉพาะของการพัฒนาอัตตาขั้นสูงขึ้นไป นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่มาถึงขั้นบูรณาการและได้รับความสามารถในการรวมผลประโยชน์ของสังคมและผลประโยชน์ของตนเองเข้าเป็นแนวทางบูรณาการเดียวในชีวิต

พื้นที่ที่เกี่ยวข้อง

มน. ผู้เขียนเสนอคำอธิบายแผนผังของขั้นตอนการพัฒนาซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลำดับขั้นตอนของ R. e. เค. ซัลลิแวน, มาร์กาเร็ต เค. แกรนท์ และเจ. ดี. แกรนท์โทรมา ซีเอ็กซ์ของคุณ ขั้นตอนของ "การบูรณาการระหว่างบุคคล" แนวคิดของพวกเขาถูกนำมาใช้ในการวิจัย แนวทางเฉพาะบุคคลเมื่อทำงานกับผู้กระทำผิดประเภทย่อยต่างๆ

นักพัฒนาโคห์ลเบิร์ก ระบบอธิบายขั้นตอนการพัฒนาวิจารณญาณทางศีลธรรม แนวคิดของเขาได้รับการนำไปใช้อย่างกว้างขวาง ในโรงเรียนใช้เป็นพื้นฐานในการสร้างโปรแกรมเพื่อส่งเสริมการพัฒนาคุณธรรมของนักเรียน รวมถึงการสร้างโรงเรียนทางเลือกที่จำลองแบบ "ชุมชนที่ยุติธรรม"

Selman ใช้เป็นเครื่องหมายสำหรับ CX ของเขา แสดงออกถึง "การใช้มุมมองระหว่างบุคคล" เขาศึกษาเด็กวัยเรียนและด้วยเหตุนี้งานของเขาจึงกังวลช. arr. ระยะแรก. นอกจากนี้ เซลมานยังได้ศึกษาตัวอย่างทางคลินิกเล็กๆ น้อยๆ ด้วย

ลำดับขั้นที่เสนอโดยเพอร์รีสอดคล้องกับขั้นที่สูงกว่าบางขั้นของ R. e. Cx J.M. Broughton ครอบคลุมช่วงอายุที่หลากหลาย Broughton ศึกษาการพัฒนา "ญาณวิทยาทางธรรมชาติ" - การก่อตัวของแนวความคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณ ตัวตน ความเป็นจริง และความรู้โดยธรรมชาติ

วิธีการศึกษา

แม้ว่าความคิดในการพัฒนาตัวละครจะย้อนกลับไปอย่างน้อยก็ในโสกราตีส แต่ทันสมัย การศึกษาหัวข้อนี้เริ่มต้นด้วยผลงานของ J. Piaget Kohlberg, Selman และคนอื่นๆ ยืมมาจากนักพัฒนา พวกเขาเป็นวิธีการสนทนาทางคลินิก โคห์ลเบิร์กนำเสนอเรื่องของเขาด้วยเรื่องราวที่ยังไม่เสร็จซึ่งจบลงในรูปแบบของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม หลังจากที่ผู้ถูกเลือกเลือกตัวเลือกผลลัพธ์อย่างใดอย่างหนึ่ง จะมีการสนทนาเชิงลึกกับเขา ในระหว่างนั้นจะมีการชี้แจงแรงจูงใจในการเลือกของเขา ขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรมที่เกิดจากเขาจะขึ้นอยู่กับลักษณะของข้อโต้แย้งที่เขาใช้ เรสต์พัฒนาเทคนิคของโคห์ลเบิร์กให้เป็นการทดสอบตามวัตถุประสงค์ บราวตันและเพอร์รีพัฒนาขึ้น เทคนิคการสัมภาษณ์ที่เริ่มต้นด้วยคำถามกว้างๆ และคลุมเครือ

นักพัฒนา Lovinger, Wessler และ Redmore คู่มือการสอบประโยคที่ไม่สมบูรณ์ซึ่งมีรายละเอียดเพียงพอที่จะให้การทดสอบมีความเป็นกลางบางส่วนเป็นอย่างน้อย และรวมถึงแบบฝึกหัดเพื่อการเรียนรู้ด้วยตนเอง Margaret Warren (เดิมชื่อ Grant) และคณะ ซึ่งทำงานร่วมกับระบบบูรณาการระหว่างบุคคลของ C. Sullivan และเพื่อนร่วมงานของเขา ใช้เครื่องมือที่หลากหลาย รวมถึงเทคนิคการสัมภาษณ์ การทดสอบประโยคที่ไม่สมบูรณ์ และการทดสอบตามวัตถุประสงค์

สามารถกำหนดทฤษฎีหลักได้สองทฤษฎี คำถาม: 1) เหตุใดอัตตา (หรือฉัน) จึงมั่นคงมาก 2) ถ้ามันเปลี่ยนแปลง แล้วสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม?

ทฤษฎีเสถียรภาพอัตตาทั้งหมดเป็นรูปแบบหนึ่งของทฤษฎี "การเลือกความวิตกกังวล" ที่เสนอโดย G. S. Sullivan สิ่งที่ซัลลิแวนเรียกว่า “ระบบ I” ทำหน้าที่เป็นตัวกรอง แม่แบบ หรือเกณฑ์สำหรับการรับรู้และความเข้าใจในโลกมนุษย์ของเรา ความสัมพันธ์ การสังเกตใด ๆ ที่ไม่สอดคล้องกับค่าปัจจุบันของเกณฑ์ดังกล่าวจะทำให้เกิดสัญญาณเตือน แต่หลักๆ จุดประสงค์ของระบบตนเองคือการหลีกเลี่ยงหรือลดความวิตกกังวล ดังนั้น การรับรู้ที่สามารถก่อให้เกิดความวิตกกังวลจึงถูกบิดเบือนเพื่อให้เข้ากับระบบที่จัดตั้งขึ้นแล้ว หรือดังที่ซัลลิแวนกล่าวไว้ "หูหนวกแบบคัดเลือก" ดังนั้น ทฤษฎีนี้ระบุว่าเนื่องจากระบบตนเอง (หรืออัตตา) เป็นโครงสร้าง จึงมีแนวโน้มที่จะรักษาตนเองไว้

Kohlberg มีทฤษฎีโครงสร้างของการเปลี่ยนแปลง เมื่อบุคคล ณ ระยะหนึ่ง (ของการพัฒนาวิจารณญาณทางศีลธรรม) เผชิญกับเหตุผลและการโต้แย้งซ้ำแล้วซ้ำเล่าเหนือระดับของเขาเองและในขณะเดียวกันก็พยายามที่จะเข้าใจวิถีและความหมายของพวกเขา เงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดจะถูกสร้างขึ้นสำหรับการดูดซึมของพวกเขา และด้วยเหตุนี้ เพื่อความก้าวหน้าในขั้นต่อไป

การระบุตัวตนเป็นแนวคิดหลักสำหรับสมัยใหม่ ทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของ R. e. บุคคล ก้าวไปข้างหน้าส่วนหนึ่งเป็นเพราะเขาระบุตัวตนด้วยแบบจำลองบางอย่าง ซึ่งกระตุ้นความชื่นชมของเขา และเป็น (หรือถูกมองว่าเป็น) ในหลายวิธี ระดับสูงกว่าตัวเขาเอง แม้ว่าทฤษฎีของโคห์ลเบิร์กจะเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจโดยพื้นฐานแล้ว และทฤษฎีจิตวิเคราะห์ก็มีผลทางอารมณ์ ทั้งสองทฤษฎีได้รวมเอาแบบจำลองของเพียเจต์ในด้านความสมดุล การสูญเสียความสมดุล และการฟื้นฟูไปสู่ระดับใหม่ อันที่จริงทั้งสองอย่างนี้เป็นทฤษฎีของ "สังคม" การเรียนรู้” แม้ว่าจะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่มักเรียกว่า ทฤษฎีสังคม การเรียนรู้.

มีองค์ประกอบอื่นในทฤษฎีจิตวิเคราะห์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากลัทธิสังคมนิยม การเรียนรู้ แต่จะกลายเป็นเรื่องภายในของแต่ละบุคคลอย่างแท้จริง อุดมคติสำหรับใครคน ความมุ่งมั่นหรือแบบอย่างที่เขาอยากจะทำให้เหมือนนั้นไม่ควรจะอยู่ในสภาพแวดล้อมภายนอกเลย ความสามารถในการสร้างแบบจำลองของคุณเองถือเป็นแก่นแท้ของสิ่งที่เรียกว่า "อุดมคติ-ฉัน"

Ausubel เสนอทฤษฎีอื่นเพื่ออธิบายแง่มุมหลายประการของ R. e. ดูเหมือนว่าทารกจะมีอำนาจทุกอย่างเพราะความปรารถนาของพวกเขาได้รับการเติมเต็มราวกับมีเวทมนตร์ (ในเรื่องนี้เขาแบ่งปันมุมมองของ Ferenczi) เมื่อเด็กๆ เรียนรู้เกี่ยวกับการพึ่งพาพ่อแม่โดยสมบูรณ์ พวกเขาต้องเผชิญกับความหายนะในการเห็นคุณค่าในตนเอง เพื่อหลีกเลี่ยงภัยพิบัตินี้ พวกเขาถือว่าการมีอำนาจทุกอย่างในอดีตเป็นของพ่อแม่ ฯลฯ กลายเป็นดาวบริวารของพวกเขา เปล่งประกายด้วยแสงสะท้อนแห่งความยิ่งใหญ่ของพ่อแม่ ในวัยเด็กตอนปลายและวัยรุ่น พวกเขาจะต้อง "ออกจากวงโคจรดาวเทียม" และเรียนรู้ที่จะได้ความภาคภูมิใจในตนเองจากความสำเร็จของตนเอง “การเข้าสู่วงโคจรดาวเทียม” และ “การหลุดพ้นจากแรงดึงดูดของผู้ปกครอง” อาจหยุดชะงักได้หลายครั้ง นำไปสู่รูปแบบต่างๆ ของจิตพยาธิวิทยา

เพอร์รี่อธิบายรายละเอียดมากมาย ปัจจัยที่มีส่วนทำให้เกิดความยืดหยุ่นและการเปลี่ยนแปลงในช่วงปีวิทยาลัย รูปแบบการเปลี่ยนแปลงของเขามีความหมายหลายประการสำหรับการอธิบายแบบไดนามิก นักเรียนที่เริ่มแรกมองว่าโลกเป็นทวินิยม (ถูก - ผิดเรา - พวกเขา) เรียนรู้ที่จะรับรู้บางพื้นที่ที่สำคัญสำหรับเขาเป็นพิเศษว่าซับซ้อนและมีคุณค่าหลายด้าน (ความเป็นไปได้มากมาย ทุกคนมีสิทธิ์ที่จะมีความคิดเห็นของตนเอง ). เมื่อขอบเขตของการประยุกต์ใช้การมองเห็นแบบพหุความหมายขยายออกไป ขอบเขตของการประยุกต์ใช้แนวทางแบบทวินิยมก็ลดลงตามลำดับ จนกระทั่งในที่สุด ภาพพจน์ของโลกแบบพหุความหมายก็มีความโดดเด่น ยกเว้นศูนย์กลางของชีวิตที่หายากซึ่งยังคงรับรู้ได้จาก มุมมองแบบทวินิยม กระบวนทัศน์เดียวกันนี้ใช้กับการเปลี่ยนจากการคิดเชิงพหุความหมายไปสู่การคิดเชิงสัมพัทธภาพ (บางตำแหน่งดีกว่าตำแหน่งอื่น ๆ เนื่องจากมีเหตุผลที่ดีกว่า - ในทางข้อเท็จจริงหรือเชิงตรรกะ) หนึ่งในเป้าหมายที่ยอมรับกันโดยทั่วไปคือด้านมนุษยธรรม การศึกษา - เพื่อส่งเสริมการรับรู้ถึงลักษณะสัมพัทธ์ของความรู้ทั้งหมด จากมุมมอง เพอร์รี่ ความสัมพันธ์จะต้องตามมาด้วยการสร้างจุดยืนอันแข็งแกร่งของตนเอง

ดูเพิ่มเติมที่ ขั้นตอนการพัฒนาของ Eriksonian การสร้างเอกลักษณ์ ตนเอง

ในเส้นทางแห่งการเยียวยาสติ อัตตาเป็นทั้งอุปสรรคและเป็นครู ใครก็ตามที่แสวงหาการบำบัดรักษาสติต้องรู้ว่ามันคืออะไร เป้าหมายของมันคืออะไรในขณะที่มันก้าวหน้าไปตามเส้นทางแห่งจิตวิญญาณ ระยะของการพัฒนาคืออะไร และวิธีที่จะรักษาและเอาชนะมันได้ จากภาคที่แล้วคุณได้เรียนรู้ว่าอัตตาคืออะไร ตอนนี้เราก้าวไปสู่เป้าหมายและการพัฒนาเจ็ดขั้นตอน นอกจากนี้ ในบทที่ 7 คุณจะพบคำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับการเยียวยาและการเอาชนะอัตตา

ขณะที่คุณอ่าน ให้วางหนังสือไว้ข้างนอกเป็นครั้งคราวและไตร่ตรองว่าคุณมาไกลแค่ไหนบนเส้นทางการพัฒนาทางจิตวิญญาณ และวิธีที่คุณสามารถเร่งการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงตนเองไปสู่ความตระหนักรู้ที่บริสุทธิ์

เช่นเดียวกับทุกสิ่งในโลกนี้ “ฉัน” ของเราก็มีจุดประสงค์ เปรียบได้กับครรภ์มารดาที่คอยเลี้ยงดูและปกป้องร่างกายอย่างระมัดระวังจนกว่าพลังงานจะเปลี่ยนจากจิตไร้สำนึกไปสู่สภาวะมีสติ อัตตาเป็นดินที่ดอกไม้แห่งความตระหนักรู้เติบโต พัฒนา และเบ่งบาน

ชีวิตทุกรูปแบบมีจิตใจตามสัญชาตญาณที่รับประกันความอยู่รอดของเผ่าพันธุ์ แต่มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่ต้องการอัตตาเพื่อปกป้องตนเองจากอิทธิพลภายนอกที่ไม่ต้องการ แตกต่างจากสัตว์ส่วนใหญ่ซึ่งจะเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในเวลาไม่กี่วันและเดือน คนตัวเล็กต้องใช้เวลาหลายปีก่อนที่เขาจะโตขึ้นและสามารถดูแลตัวเองได้

อัตตาจิตใจช่วยปกป้องร่างกายจากอันตรายของโลกนี้จนกว่าบุคคลจะถึงระดับจิตสำนึกที่ตัวเขาเองสามารถตอบสนองความต้องการทางร่างกายจิตใจและจิตวิญญาณได้ การค้นหาแก่นแท้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเริ่มต้นเมื่อร่างกายขึ้นสู่ระดับการรับรู้ที่สามารถรับผิดชอบต่อการดำรงอยู่ของมันได้ ภารกิจของอัตตาจะถือว่าเสร็จสิ้นเมื่อบุคคลตระหนักรู้ถึงแก่นแท้และความเป็นเอกภาพของเขากับจักรวาล ในขณะนี้ จิตสำนึกที่ตระหนักรู้ในตนเองของเราได้รับอิสรภาพ โดยบินไปสู่จักรวาลอันกว้างใหญ่เพื่อเดินทางต่อไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด

เราต่อสู้กับอัตตาของเราเพราะเราไม่เข้าใจเป้าหมายของมัน เพื่อจะมองเห็นความสว่าง จำเป็นต้องมีความมืด หากต้องการได้ยินเสียงคุณต้องเงียบ การจะรู้สึกว่างเปล่าได้ต้องรู้ว่าความบริบูรณ์คืออะไร หากต้องการเข้าใจความงาม คุณต้องมีความน่าเกลียด ดังนั้นอัตตาช่วยให้เราตระหนักถึงแก่นแท้ของเรา เช่นเดียวกับตัวอักษรสีขาวบนกระดานสีดำที่มองเห็นได้ชัดเจน อัตตาก็สร้างพื้นหลังที่มองเห็นแสงแห่งการรับรู้ได้ฉันนั้น

หากไม่รู้จักความชั่วคราว (อัตตา-จิต) เราก็ไม่สามารถเข้าใจความเป็นนิรันดร์ (จิตสำนึก) ได้ หากปราศจากความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมานที่เกิดจากจิตใจ ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะละจิตใจและตระหนักถึงความสุขของการไม่มีจิตใจ ยิ่งเราตระหนักถึงธรรมชาติที่เป็นเพียงภาพลวงตาของอัตตาจิตใจอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเท่าใด ความตระหนักรู้ของเราที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นเกี่ยวกับการมีอยู่ชั่วนิรันดร์ของแก่นแท้ที่แท้จริงของเราเท่านั้น

เมื่อคุณเข้าใจเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของอีโก้ คุณจะยอมรับมันได้ง่ายขึ้น และคุณจะไม่ต้องเสียพลังงานในการปราบปรามและต่อสู้กับมันอีกต่อไป การตัดสินอัตตาเป็นเพียงอุปสรรคต่อการพัฒนาจิตสำนึก ทำให้เราอยู่ในวงล้อแห่งการเกิดใหม่ บุคคลที่ยอมรับและรู้จักอัตตาของตัวเองกำลังเข้าใกล้ช่วงเวลาแห่งการปลดปล่อยของเขา

เจ็ดขั้นตอนของการพัฒนาอัตตา:

อัตตาและการรับรู้เป็นของคู่กัน พวกเขาเติบโตและพัฒนาด้วยการมีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิด กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเติบโตของการรับรู้ขึ้นอยู่กับการพัฒนาอัตตาโดยตรง เพื่อให้บุคคลได้ประสบกับความตระหนักรู้ในตนเองหรือการตรัสรู้หรือ - ตามที่ฉันเรียกว่าสภาวะนี้ - การบำบัดด้วยสติ,อัตตาและความตระหนักจะต้องไปถึงจุดสูงสุดของการพัฒนา ยิ่งคุณตระหนักรู้ถึงอัตตาของตัวเอง (อารมณ์ ความเชื่อ และทัศนคติ) มากเท่าไร คุณก็ยิ่งระบุอัตตาของตัวเองได้น้อยลงเท่านั้น คุณก็จะยิ่งตระหนักลึกซึ้งมากขึ้นว่าอัตตานั้นไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริงของคุณ

สิ่งที่น่าขันของการพัฒนาทางจิตวิญญาณก็คือ ยิ่งคุณตระหนักถึงอัตตาของตัวเองมากขึ้นเท่าใด มันก็ยิ่งมีความสำคัญมากขึ้นต่อผู้อื่นเท่านั้น คนที่ตระหนักรู้มากที่สุดบางครั้งดูเหมือนจะเห็นแก่ตัวที่สุดเพราะพวกเขาปราศจากความกลัวและความกังวล มันชัดเจนสำหรับพวกเขาว่าพวกเขาเป็นมากกว่าอัตตา คนดังกล่าวไม่จำเป็นต้องได้รับการอนุมัติและประเมินผลจากผู้อื่นอีกต่อไป บุคคลที่มีอัตตาพัฒนาและมีความตระหนักรู้สูงไม่มุ่งมั่นที่จะตอบสนองความคาดหวังของผู้อื่น เขาไม่สนใจความคิดของผู้อื่นเกี่ยวกับความดีและความชั่ว เขาไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีความคิดและบรรทัดฐานของผู้อื่น เขาชอบที่จะฟังความรู้ภายในของเขาเนื่องจากเขาตระหนักดีว่าไม่มีใครรู้จักเขาดีไปกว่าตัวเขาเอง เขาไม่ตัดสินผู้อื่นและไม่ได้กำหนดความคิดเห็นของเขาต่อผู้อื่น แต่เขาไม่อนุญาตให้สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับตัวเขาเอง เขารู้สึกถึงศูนย์กลางของตัวเองและตระหนักถึงความพอเพียงของเขา

จิตใจที่พัฒนาแล้วไม่ใช่ความเห็นแก่ตัวอย่างที่เราคิดกันทั่วไป การรักตนเอง ความเห็นแก่ตัวเป็นคุณสมบัติที่มีอยู่ใน "ฉัน" ที่ยังไม่พัฒนา จิตใจที่มีอัตตาที่พัฒนาแล้วจะมีความตระหนักรู้ในตนเอง ในขณะที่จิตใจที่มีอัตตาที่ยังไม่พัฒนานั้นไม่ตระหนักรู้ในตนเอง จิตใจที่มีอัตตาที่พัฒนาแล้วนั้นไม่รู้จักความกลัว เป็นตัวของตัวเองและใกล้กับการตรัสรู้ จิตใจอัตตาที่รักตนเองยังไม่สุกงอม: ในความพยายามที่จะได้รับการอนุมัติ การปกป้อง อำนาจ และการยอมรับ มันกลับกลายเป็นภายนอกอย่างต่อเนื่อง จิตใจที่มีอัตตาที่ยังไม่พัฒนาต้องการการสนับสนุน ไม่มีความมั่นใจในตนเอง มีแนวโน้มที่จะถูกวิพากษ์วิจารณ์และประณาม และแสวงหาการสนับสนุนจากผู้อื่น ความคิดอัตตาดังกล่าวยังห่างไกลจากการตระหนักรู้ในตนเองมาก จิตใจที่พัฒนาแล้วสามารถให้ได้โดยไม่ต้องกลัวหรือเงื่อนไข ยอมจำนนต่อการดำรงอยู่อย่างง่ายดายและยอมจำนนต่อเจตจำนงของผู้ไม่ปรากฏ ในทางตรงกันข้าม จิตใจที่มีอัตตาที่ไม่ได้รับการพัฒนามักจะกลัวอยู่ตลอดเวลา ไม่สามารถให้อย่างไม่มีเงื่อนไขได้ เขาอยากจะเอาเสมอเพื่อปกป้องตัวเองจากชีวิตและจักรวาล

ดังที่นักปราชญ์ชาวจีนเล่าจื๊อกล่าวไว้ว่า “ถ้าคุณต้องการกำจัดบางสิ่ง ให้ปล่อยให้มันสุกก่อน” คุณไม่สามารถเอาชนะอัตตาได้หากไม่เสริมสร้างความเข้มแข็งและปล่อยให้มันเบ่งบานอย่างเต็มศักยภาพ เพื่อทำความเข้าใจความขัดแย้งนี้ ลองจินตนาการถึงอัตตาเสมือนบอลลูนที่เต็มไปด้วยอากาศแห่งการตระหนักรู้ ขนาดของลูกบอล (อัตตา) และปริมาณอากาศ (การรับรู้) ในนั้น สะท้อนถึงระดับการรับรู้ในตนเอง ในตอนแรกไม่มีอากาศอยู่ในลูกบอลเลย กล่าวอีกนัยหนึ่งคือไม่มีความตระหนักรู้หรือการตระหนักรู้ในตนเอง เมื่ออากาศเข้าไป ลูกบอลจะเริ่มมีขนาดเพิ่มขึ้น ยิ่งอากาศเข้าไปในลูกบอลมากเท่าไรก็ยิ่งมีขนาดใหญ่ขึ้นเท่านั้น นี่คือวิธีที่อัตตาพัฒนาและความตระหนักรู้เติบโตขึ้น ในขณะที่ลูกบอลถึงขนาดสูงสุดและโปร่งใสอย่างสมบูรณ์ เราก็เริ่มมองผ่านผนังของมัน หากคุณยังคงขยายบอลลูนต่อไป ในที่สุดบอลลูนจะแตกและอากาศทั้งหมดจะกลับคืนสู่ชั้นบรรยากาศที่บอลลูนออกมา

สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาอัตตาและความตระหนักรู้ เมื่อการรับรู้ (อากาศ) เติมเต็มลูกบอล อีโก้ (เปลือกของลูกบอล) จะกลายเป็นฉากกั้นบาง ๆ ที่แยกอากาศภายในออกจากอากาศภายนอกเดียวกัน ตอนนี้จิตใจอัตตาสามารถมองเห็นทั้งจิตสำนึกภายในลูกบอลและจิตสำนึกสากลอันกว้างใหญ่

ทันทีที่รูเล็ก ๆ เกิดขึ้น อากาศ (จิตสำนึก) จากลูกบอลจะผสมกับอากาศภายนอก และจิตใจอัตตาก็มาถึงความตระหนักว่า: "ฉันคือจักรวาล" นี่เป็นเรื่องจริง อย่างไรก็ตาม คำนิยาม "ฉันเป็น" ยังคงสื่อถึงการแยกตัวออกจากส่วนรวม ความคิดนี้เป็นป้อมปราการสุดท้ายของจิตอัตตาที่แยกจิตสำนึกส่วนบุคคลออกจากจิตสำนึกสากล ทันทีที่อีโก้ปล่อยมันไป ร่วมกับความกลัวที่จะละลายหายไปในอวกาศอันกว้างใหญ่ที่ไม่มีใครรู้จัก จิตอัตตาก็จะระเบิดออกมาราวกับบอลลูน ตอนนี้ภารกิจของเขาเสร็จสมบูรณ์แล้ว จิตสำนึกส่วนบุคคลที่ตระหนักรู้ในตนเองนั้นรวมเป็นหนึ่งเดียวกับจิตสำนึกสากล

อย่างไรก็ตาม ก่อนที่จะเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ จิตอัตตาจะต้องผ่านการพัฒนาเจ็ดขั้นตอน: การก่อตัว การเสริมกำลัง ความทุกข์ การใคร่ครวญ วิปัสสนา การรักษาและ ก้าวข้าม

ความคิดอัตตาใช้เวลาหลายชั่วอายุคนกับสิ่งนี้ บุคคลใดจะผ่านทั้งเจ็ดขั้นตอนในคราวเดียว ขึ้นอยู่กับอายุและอดีตของวิญญาณของเขา ขั้นตอนเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันและเกิดขึ้นพร้อมกัน การเติบโตของอัตตาในขั้นตอนหนึ่งสะท้อนให้เห็นในการพัฒนาต่อไป ระยะหนึ่งอาจมีความสำคัญมากกว่าระยะอื่น ขึ้นอยู่กับวุฒิภาวะและระดับการรับรู้ของจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับบทเรียนที่กำลังดำเนินอยู่ เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาด้วยความตระหนักรู้โดยไม่ต้องผ่านขั้นตอนเหล่านี้ทั้งหมด

เมื่อดูเผินๆ ระยะเหล่านี้มีบางอย่างที่เหมือนกันกับช่วงเวลาของชีวิตมนุษย์ - เด็ก วัยรุ่น ผู้ใหญ่ ชายชรา อย่างไรก็ตาม อายุทางกายภาพไม่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการพัฒนาอัตตา ผู้ใหญ่หลายคนมีอีโก้แบบเด็กๆ และเด็กบางคนก็มีอีโก้ที่เป็นผู้ใหญ่เต็มที่แล้ว

ใช้ทุกโอกาสเพื่อรู้จัก “ฉัน” ที่แท้จริงของคุณ พยายามเรียนรู้บทเรียนที่จิตไร้สำนึกของเราเองสอนเรา ด้วยวิธีนี้ คุณจะหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมานมากมายและเอาชนะขั้นตอนของการพัฒนาอัตตาได้อย่างรวดเร็ว

ในทางจิตวิทยา มีแนวคิดที่สำคัญเช่นอัตลักษณ์อัตตา สิ่งพิมพ์จะบอกคุณว่ามันคืออะไรและเกิดขึ้นได้อย่างไร เป็นที่น่าสังเกตทันทีว่าคำนี้ไม่เกี่ยวข้องกับความเห็นแก่ตัว

“อัตตา” หมายถึงอะไร?

ก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจก่อน คำนี้มักถูกกล่าวถึงในจิตวิเคราะห์ อัตตาเป็นแก่นแท้ภายในของบุคคล รับผิดชอบในการรับรู้ การท่องจำ การติดต่อกับสังคม และการประเมินโลกรอบตัวเรา สิ่งนี้ช่วยให้บุคคลแยกตัวเองออกจากทุกสิ่งยอมรับตัวเองว่าเป็นอิสระและเป็นปัจเจกบุคคล

คำจำกัดความของตัวตน

ในทางจิตวิทยา อัตลักษณ์อัตตาเป็นแนวคิดที่มีหลายแง่มุม เมื่อพูดถึงเรื่องนี้จะกล่าวถึงแนวคิดเรื่องอัตลักษณ์และการระบุตัวตนด้วย ดังนั้น B. G. Meshcheryakov และ V. P. Zinchenko ใน "พจนานุกรมจิตวิทยา" เสนอให้พิจารณาคำจำกัดความต่อไปนี้

• เกี่ยวกับกระบวนการรับรู้ นี่คือการสร้างเอกลักษณ์ของวัตถุ การรับรู้
• จากมุมมองของจิตวิเคราะห์ อัตลักษณ์เป็นกระบวนการที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของการเชื่อมโยงทางอารมณ์ ขอบคุณพวกเขาที่ทำให้คน ๆ หนึ่งทำตัวราวกับว่าเขาเป็นคนที่เขาเปรียบเทียบตัวเองด้วย
• ในทางจิตวิทยาสังคม การระบุตัวตนเป็นกระบวนการในการระบุตัวตนกับบุคคลอื่น
• นี่คือการจินตนาการว่าตัวเองเป็นเพียงตัวละครซึ่งส่งผลให้มีความเข้าใจในงานศิลปะอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น
• นี่คือการระบุถึงความคิด แรงจูงใจ ความรู้สึก และลักษณะเฉพาะของบุคคลหนึ่งต่อบุคคลอื่น
• นี่คือการป้องกันทางจิตวิทยาประเภทหนึ่ง ซึ่งประกอบด้วยการดูดซึมบางสิ่งที่ทำให้เกิดความวิตกกังวลหรือความกลัวโดยไม่รู้ตัว

• ตามอัตลักษณ์ของกลุ่มอัตตา มันเป็นอัตลักษณ์ที่บุคคลระบุตัวเองกับกลุ่มสังคมใด ๆ ชุมชนขนาดใหญ่หรือเล็ก ๆ โดยยอมรับเป้าหมายและค่านิยมของตนโดยพิจารณาตัวเองว่าเป็นสมาชิกคนหนึ่งของมัน.
• ตัวตนยังเป็นทรัพย์สินของจิตใจในการแสดงความคิดของการเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติ ภาษา เชื้อชาติ สังคม ศาสนา เศรษฐกิจ การเมือง วิชาชีพ และกลุ่มอื่น ๆ ที่มีคุณสมบัติบางอย่าง

ดังนั้นจึงสามารถกำหนดคำจำกัดความทั่วไปได้ ในทางจิตวิทยา อัตลักษณ์อัตตาคือความต่อเนื่องและเอกลักษณ์ของ "ฉัน" ซึ่งเป็นความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในกระบวนการพัฒนาและการเติบโตก็ตาม นั่นคือเมื่อคนเราโตขึ้น เขาก็จะเข้าใจว่าตัวเขาเองยังคงเหมือนเดิม

มุมมองของเอส. ฟรอยด์

ตัวแทนของจิตวิเคราะห์มีความสนใจในอัตตาภายในมากกว่าเสมอ ซิกมุนด์ ฟรอยด์ เชื่อว่าพลังขับเคลื่อนของมนุษย์คือสัญชาตญาณและการขับเคลื่อน ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าอัตตาเป็นโครงสร้างที่มีการจัดระเบียบอย่างมากซึ่งรับผิดชอบต่อความสมบูรณ์และความทรงจำของมัน “ฉัน” ปกป้องจิตใจจากความทรงจำและสถานการณ์อันไม่พึงประสงค์โดยใช้กลไกการป้องกัน จากนั้นบุคคลนั้นก็เริ่มดำเนินการตามข้อมูลที่ได้รับ

แนวคิดของอีริคสัน

โดยทั่วไปแล้ว คำว่า "อัตลักษณ์อัตตา" นั้นถูกนำมาใช้ในวิทยาศาสตร์โดยนักจิตวิทยาชาวเยอรมัน เอริค เอริคสัน ตามทฤษฎีของฟรอยด์ เขาพัฒนาแนวคิดของตัวเองซึ่งมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ ความสนใจมุ่งเน้นไปที่ช่วงอายุ

ตามความเห็นของ Erikson หน้าที่ของอัตตาคือการรับประกันการพัฒนาบุคลิกภาพตามปกติ “ ฉัน” สามารถพัฒนาตนเองได้ตลอดชีวิตช่วยรับมือกับความขัดแย้งภายในและแก้ไขการก่อตัวของจิตใจที่ไม่ถูกต้อง แม้ว่าเอริคสันจะมองว่าอัตตาเป็นสารที่แยกจากกัน แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เชื่อว่าอัตตานั้นเชื่อมโยงกับส่วนทางสังคมและร่างกายของบุคลิกภาพอย่างแยกไม่ออก

นักวิทยาศาสตร์ในทฤษฎีของเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงวัยเด็ก ช่วงเวลานี้ช่วยให้บุคคลพัฒนาจิตใจและเริ่มต้นการพัฒนาตนเองได้ดียิ่งขึ้น อีริคสันเชื่อว่าช่วงวัยเด็กมีข้อบกพร่องที่สำคัญ นี่คือความกลัว ความวิตกกังวล และประสบการณ์ที่ไร้เหตุผลซึ่งส่งผลโดยตรงต่อคุณภาพของการพัฒนาในภายหลัง

แนวคิดหลักในทฤษฎีนี้คืออัตลักษณ์อัตตา หรืออีกนัยหนึ่ง การก่อตัวของมันเริ่มต้นตั้งแต่แรกเกิดและดำเนินต่อไปตลอดชีวิต จนกระทั่งความตายของบุคคล อีริคสันได้แบ่งการพัฒนาทางจิตสังคมออกเป็น 8 ระยะ หากบุคคลผ่านมันไปได้สำเร็จบุคลิกภาพเชิงหน้าที่ก็จะเกิดขึ้นอย่างเต็มตัว

แต่ละขั้นตอนจะมาพร้อมกับวิกฤต โดยสิ่งนี้ Erikson เข้าใจถึงช่วงเวลาที่เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการบรรลุขั้นตอนหนึ่งและข้อเรียกร้องทางสังคมที่เกี่ยวข้องซึ่งส่งต่อไปยังแต่ละบุคคลในช่วงของการพัฒนาระยะหนึ่งหรือระยะอื่น วิกฤตอัตลักษณ์อัตลักษณ์อัตตาคือความเสี่ยงที่จะสูญเสียมันไป หากความขัดแย้งไม่ได้รับการแก้ไข อัตตาจะได้รับบาดเจ็บและได้รับอันตราย จากนั้นอัตลักษณ์ ความซื่อสัตย์ และความเชื่อในบทบาททางสังคมของตนเองจะลดลงหรือหายไปด้วยซ้ำ แต่ก็มีองค์ประกอบเชิงบวกต่อวิกฤติเช่นกัน หากความขัดแย้งได้รับการแก้ไขอย่างน่าพอใจ อัตตาจะได้รับคุณภาพเชิงบวกใหม่ที่รับประกันการสร้างบุคลิกภาพที่ดีในอนาคต

กล่าวคือ มีความจำเป็นที่กลุ่มใกล้ชิดและสังคมมีส่วนร่วมในการผ่านวิกฤตอัตลักษณ์แต่ละครั้งอย่างเพียงพอ เมื่อนั้นบุคคลจะสามารถก้าวไปสู่ขั้นตอนต่อไปของการพัฒนาตนเองได้อย่างเต็มที่

วัยเด็ก

การก่อตัวของอัตลักษณ์อัตตาเกิดขึ้นแล้วในวัยเด็ก ขั้นตอนของการพัฒนานี้กินเวลาตั้งแต่แรกเกิดถึงหนึ่งปีตามอัตภาพ ในช่วงเวลานี้ ทารกจะต้องเผชิญกับวิกฤตของความไว้วางใจ-ความไม่ไว้วางใจขั้นพื้นฐาน หากแม่และสภาพแวดล้อมที่ใกล้ชิดอื่นๆ ในช่วงวัยทารกไม่ให้ความเอาใจใส่ ความรัก และความเอาใจใส่แก่ลูกเพียงพอ เขาก็จะพัฒนาคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความสงสัยและความขี้กลัว นอกจากนี้พวกเขาจะแสดงออกและทำให้ตัวเองรู้สึกแม้ในวัยผู้ใหญ่ หากแม่ใส่ใจลูกเพียงพอและแสดงความรัก เขาจะเริ่มเชื่อใจผู้คนและโลกโดยรวมในเวลาต่อมา สิ่งแวดล้อมจะถูกรับรู้ไปในทางบวก โดยปกติแล้วเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการผ่านพ้นวิกฤตไปได้หากเด็กอดทนต่อการหายตัวไปของแม่อย่างใจเย็น เพราะเขารู้ว่าเธอจะกลับมาดูแลเขาอีกครั้ง

กล่าวคือ เมื่อเป็นผู้ใหญ่ คนจะเชื่อใจหรือไม่ไว้วางใจสังคมเช่นเดียวกับที่เขาเชื่อใจหรือไม่ไว้วางใจมารดาในวัยเด็ก อย่างไรก็ตาม คุณภาพนี้ยังคงพัฒนาต่อไปในระยะต่อๆ ไป ตัวอย่างเช่น เมื่อเด็กเห็นการหย่าร้างของพ่อแม่ที่ขัดแย้งกันตลอดเวลา ความไว้วางใจพื้นฐานที่ได้รับก่อนหน้านี้อาจสูญหายไป

วัยเด็ก

มีอายุหนึ่งถึงสามปี ในขั้นตอนนี้ ช่วงเวลาวิกฤติของอัตลักษณ์อัตตาแสดงออกในรูปแบบของความเป็นอิสระหรือความสงสัยและความละอายใจ

ในวัยเด็ก ทารกจะพัฒนาความต้องการทางจิตและการเคลื่อนไหวที่ส่งเสริมความเป็นอิสระ เด็กเรียนรู้ที่จะเดิน เชี่ยวชาญสภาพแวดล้อมของวิชา และทำทุกอย่างโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากใคร หากผู้ปกครองให้โอกาสโดยให้อิสระ ความมั่นใจของเด็กก็จะแข็งแกร่งขึ้นว่าเขาควบคุมตัวเอง แรงกระตุ้น กล้ามเนื้อ และสิ่งแวดล้อม เขาจึงค่อย ๆ เป็นอิสระ

บางครั้งผู้ใหญ่ก็รีบร้อนและพยายามทำเพื่อเด็กในสิ่งที่ตัวเขาเองสามารถจัดการได้ดีโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพวกเขา เป็นผลให้เด็กพัฒนาคุณสมบัติเช่นความไม่แน่ใจและความเขินอาย โดยธรรมชาติแล้วจะส่งผลเสียต่อชีวิตบั้นปลาย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่พ่อแม่จะต้องอดทนและให้โอกาสเด็กทำอะไรบางอย่างด้วยตัวเอง

"ยุคเกม"

ใช้เวลาประมาณสามถึงหกปี ในช่วงเวลานี้ การสร้างอัตลักษณ์อัตลักษณ์อาจนำไปสู่ความคิดริเริ่มหรือความรู้สึกผิด

ในวัยก่อนเข้าโรงเรียน เด็กๆ มักจะทำกิจกรรมต่างๆ ด้วยตนเอง แสดงกิจการและกิจกรรมต่างๆ และพยายามสื่อสารกับผู้คนในวงกว้าง หากผู้ปกครองสนับสนุนสิ่งนี้ ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเพ้อฝันและตอบคำถามอันไม่รู้จบของเด็ก เขาก็จะผ่านวิกฤตอัตลักษณ์ไปในทางที่ดีในระยะนี้

หากผู้ใหญ่ดึงเด็กกลับมาตลอดเวลา ห้ามไม่ถามอะไร ประดิษฐ์อะไรขึ้นมา และจัดเกมที่มีเสียงดัง เขาจะเริ่มรู้สึกผิด ไร้ค่า และเหงา ต่อจากนั้นสิ่งนี้สามารถพัฒนาเป็นพยาธิวิทยาที่ทำให้เกิดความเฉยเมยพฤติกรรมทางจิตและแม้กระทั่งความเยือกเย็น (หรือความอ่อนแอ) ในเด็ก เด็กที่ไม่สามารถเอาชนะวิกฤติได้ในระยะนี้จะกลายเป็นผู้พึ่งพา มีแรงผลักดัน และไม่แน่ใจ พวกเขาไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตนเองและไม่ต่อสู้เพื่อสิ่งใด

วัยเรียน

ขั้นตอนนี้บรรจุตามอัตภาพคืออายุ 6-12 ปี ในช่วงนี้ของชีวิต เด็กๆ เริ่มเรียนรู้ ลองงานหัตถกรรม ออกแบบ และสร้างบางสิ่งบางอย่าง พวกเขามักจะจินตนาการถึงอาชีพต่างๆ

ในที่นี้ การพัฒนาอัตลักษณ์อัตตาที่ดีโดยสันนิษฐานว่ามีการอนุมัติทางสังคม หากเด็กได้รับการยกย่องในเรื่องความคิดสร้างสรรค์และกิจกรรมต่างๆ สิ่งนี้จะช่วยพัฒนาความสามารถและทำงานหนักได้ หากผู้ปกครองและครูไม่ทำเช่นนี้ก็จะมีส่วนทำให้เกิดความด้อยกว่า ในขั้นตอนนี้ อัตลักษณ์ของนักเรียนสามารถแสดงได้ด้วยวลี: “ฉันเป็นสิ่งที่ฉันสามารถเรียนรู้ได้”

ช่วงเวลาแห่งความเยาว์วัย

เขามีอายุ 12-19 ปี. นี่คือช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาที่กระตือรือร้น มุ่งมั่นที่จะค้นหาปรัชญาชีวิตของคุณเอง และมองโลกรอบตัวคุณในแบบของคุณเอง วัยรุ่นเริ่มถามคำถามเช่น “ฉันเป็นใคร” “ฉันอยากเป็นใคร”

อัตลักษณ์อัตตาที่สมบูรณ์ที่สุดจะเกิดขึ้นเมื่ออายุ 12-19 ปี ในขั้นตอนนี้เองที่วิกฤตที่ลึกที่สุดเริ่มต้นขึ้น หากไม่สามารถเอาชนะได้ ก็จะเกิดความสับสนในบทบาท สังเกตได้จากการกระวนกระวายใจและสับสนในตนเอง ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะช่วยให้วัยรุ่นสร้างภาพลักษณ์ของตัวเองที่สอดคล้องกันและเป็นหนึ่งเดียว ท้ายที่สุดแล้ว ในช่วงเวลานี้เองที่ Erikson ถือเป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาความเป็นอยู่ที่ดีทางสังคมและจิตใจ

ครบกําหนดในช่วงต้น

อายุ 20-25 ปีเป็นประตูสู่ชีวิตผู้ใหญ่แบบใหม่ ดังที่ Erickson กล่าว ตามกฎแล้ว ในช่วงนี้ผู้คนจะมีอาชีพ ออกเดตกับเพศตรงข้าม และบางครั้งก็แต่งงานกัน

ไม่ว่าจะมีความล้มเหลวหรือผลลัพธ์ที่เป็นบวกในขั้นตอนนี้โดยตรงหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับความสำเร็จของการผ่านขั้นตอนก่อนหน้าทั้งหมดให้เสร็จสิ้น หากเอาชนะวิกฤตอัตลักษณ์ได้ คนๆ หนึ่งจะสามารถดูแลบุคคลอื่นได้ จะรักและเคารพเขา โดยไม่ต้องกลัวที่จะสูญเสียตัวเอง นี่คือสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์เรียกว่าการบรรลุความใกล้ชิด (ความใกล้ชิด) ถ้าอัตลักษณ์อัตลักษณ์พัฒนาไปในทางที่ไม่น่าพอใจในระยะนี้ บุคคลนั้นก็จะแยกตัวเองออกจากกัน เขาจะเหงาไม่มีใครดูแลและไม่มีใครร่วมชีวิตด้วย

อายุครบกำหนดโดยเฉลี่ย

ซึ่งเป็นช่วงอายุที่กว้างมากซึ่งครอบคลุมช่วงอายุตั้งแต่ 26 ถึง 64 ปี สิ่งสำคัญของวิกฤตนี้คือทางเลือกระหว่างการซึมซับตนเอง (ความเฉื่อย) และประสิทธิภาพการทำงาน (มุ่งเน้นไปที่มนุษยชาติ) ในกรณีที่สอง บุคคลได้งานทำหรือทำสิ่งที่ทำให้เขาสามารถดูแลอนาคตของสังคมได้ หากบุคคลยังคงเฉื่อยอยู่เขาก็จะมุ่งความสนใจไปที่ตัวเองตามความสะดวกสบายความพึงพอใจในความต้องการและข้อกำหนดของเขาเท่านั้น ดูเหมือนว่าในยุคของการบริโภคทั่วโลกสิ่งนี้ควรถือเป็นบรรทัดฐาน อย่างไรก็ตามเมื่อเลือกเสาดังกล่าวแล้วบุคคลมักจะรู้สึกถึงความไร้ความหมายของชีวิต

ครบกำหนดล่าช้า

นี่เป็นขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาอัตลักษณ์อัตตาตาม Erikson มีอายุตั้งแต่ 65 ปีจนตาย ในวัยนี้ วัยชราเริ่มต้นขึ้น ซึ่งถือเป็นช่วงเวลาที่เหมาะสมที่สุดในการไตร่ตรอง สรุป วิเคราะห์ความล้มเหลวและความสำเร็จ บุคคลสามารถเข้าใจได้ว่าเขาไม่ได้ใช้ชีวิตอย่างไร้ประโยชน์เขาประสบความสำเร็จในทุกสิ่งและทุกสิ่งก็เหมาะกับเขา เอริคสันเรียกการรับรู้นี้ว่าเป็นความรู้สึกถึงความสมบูรณ์ของอัตตา ถือได้ว่าเป็นการเอาชนะวิกฤติได้เป็นอย่างดี

อย่างไรก็ตาม ผู้เฒ่าบางคนเริ่มสิ้นหวังเนื่องจากผลสรุป พวกเขาถูกครอบงำด้วยความรู้สึกสิ้นหวังเพราะพวกเขาไม่ได้ใช้โอกาสทั้งหมดหรือแก้ไขข้อผิดพลาดบางอย่าง พวกเขาได้ข้อสรุปว่าชีวิตของพวกเขาไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง ในสถานการณ์เช่นนี้ผู้คนต่างหวาดกลัวต่อความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่กำลังจะเกิดขึ้น ในกรณีนี้ ยังไม่สายเกินไปที่จะคิดใหม่ทุกอย่างและทำสิ่งที่จำเป็นและมีประโยชน์จริงๆ

ข้อสรุป

Erik Erikson ได้พัฒนาแนวคิดของ Sigmund Freud ได้พัฒนาทฤษฎีที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาเอง มุ่งเน้นไปที่การสร้างบุคลิกภาพที่มีสติและเต็มเปี่ยม เขายังเป็นคนแรกที่กำหนดคำจำกัดความของคำว่า "อัตลักษณ์อัตตา" ในทางจิตวิทยา นี่คือความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ซึ่งพัฒนาตั้งแต่เกิดจนตาย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะขั้นตอนการสร้างอัตลักษณ์แปดขั้นตอน ซึ่งแต่ละขั้นตอนจะมาพร้อมกับวิกฤตบางอย่าง ความสำเร็จของการเอาชนะสิ่งเหล่านั้นจะเป็นตัวกำหนดว่าบุคคลนั้นจะรับรู้ว่าตัวเองเป็นบุคคลที่ครบถ้วนสมบูรณ์หรือไม่ การศึกษาของผู้ปกครองมีบทบาทสำคัญในการสร้างคุณภาพนี้ ในขั้นตอนต่อมาของการพัฒนา สิ่งแวดล้อมเริ่มมีอิทธิพล