A partir de 1514, Martinho Lutero (1483-1546) foi pregador na igreja da cidade de Wittenberg. Ele era popular entre os paroquianos por sua eloqüência invejável. Muitas vezes ele ficava sentado em seu escritório, imerso na leitura da Bíblia. Lutero esperava que as Sagradas Escrituras o ajudassem a esclarecer a relação entre o homem e Deus. Para a Igreja Romana, estas relações eram absolutamente claras: Deus dirige-se ao homem através do Papa e ainda, de acordo com a hierarquia eclesial, através de bispos e padres nomeados pelo Santo Padre. Assim, a Igreja Romana deu a si mesma o monopólio da interpretação da Bíblia. Além disso, o Vaticano também se reservou o direito de punir aqueles que, na sua opinião, violaram as normas bíblicas.

95 teses - críticas aos abusos internos da Igreja

Martinho Lutero reinterpretou os Evangelhos do Novo Testamento, propondo um paradigma cristão completamente diferente. Ele acreditava que não poderia haver “mediação apostólica” no relacionamento entre Deus e o homem. Lutero acreditava que a fonte da fé só poderia ser a Bíblia, ou seja, deu primazia às Sagradas Escrituras antes da Sagrada Tradição.

Lutero argumentou ainda que a salvação para a vida eterna só é possível pela graça de Deus, cuja expressão mais elevada foi a missão salvadora de Cristo. Além disso, esta graça de Deus é um dom que não pode ser conquistado por quaisquer atos ou ações. Finalmente, Lutero tinha certeza de que o principal pré-requisito para a salvação é a fé sincera em Cristo, que em si também é um dom de Deus. O homem, porém, tem livre arbítrio e, portanto, pode rejeitar esta dádiva.

E toda esta “reforma” começou como resultado do florescimento do comércio de indulgências em toda a Europa. Os rendimentos deveriam ser usados ​​para construir uma nova catedral em Roma e para sustentar a vida luxuosa do Papa Leão X (1475-1521), que sempre precisou de dinheiro.

Ao redigir as suas famosas 95 teses no seu escritório em Wittenberg, Lutero pretendia, na verdade, apenas ajudar a erradicar os abusos dentro da Igreja. Ele não tinha ideia de entrar em conflito com o Papa e muito menos estabelecer a sua própria Igreja. É por isso que ele não pregou as teses registradas em 31 de outubro de 1517 nos portões da igreja do palácio de Wittenberg, como diz a lenda, mas as enviou a amigos “para discussão”. Então ele ainda não era um revolucionário, mas um simples monge, preocupado com a salvação das almas de seus paroquianos. A reação às teses, que rapidamente se tornaram amplamente conhecidas, transformou um monge comum, tentando resistir aos abusos na Igreja, num revolucionário que empolgou tanto o mundo medieval que influenciou todo o destino futuro da Europa.

Desgraça do Estado – Lutero não desiste de suas teses

Lutero queima a bula papal

O Papa Leão X fez todos os esforços para chamar à ordem o monge rebelde. Ele anatematizou Martinho Lutero, excomungou-o da Igreja e até conseguiu a condenação pelo Reichstag de Worms em abril de 1521 - tudo em vão. Em Worms, Lutero não abandonou as suas teses. Como resultado, o Reichstag adoptou o seu “Édito de Worms”, que sujeitou Lutero à desgraça estatal, isto é, o proibiu.

Fugindo da Inquisição, Lutero pôde contar não só com a ajuda da população que simpatizava com ele, mas também com o apoio do Eleitor Frederico III da Saxônia (1463-1525), não à toa chamado de “O Sábio”. Por sua ordem, Lutero deveria ser escondido - mas de tal forma que nem mesmo o próprio Eleitor soubesse onde estava o teólogo rebelde. Assim, Lutero, sob o nome de “Junker Jörg”, acabou em Wartburg, onde começou a traduzir o Novo Testamento para o alemão.

Os ensinamentos de Lutero espalharam-se muito rapidamente por todo o continente europeu. Mas o conflito com a Igreja Católica, como era agora chamada a Igreja papal com centro no Vaticano, tornou-se cada vez mais sangrento. Ambos os lados começaram a se armar. Como resultado, este conflito religioso resultou na Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), no final da qual, na Alemanha e depois em outros países europeus, as doutrinas católica e luterana foram reconhecidas como iguais.

Este ano marca 500 anos desde que o teólogo alemão Martinho Lutero apresentou as suas 95 Teses em 31 de outubro de 1517, abrindo caminho para a Reforma e a Igreja Evangélica Luterana que se instalou em muitos países do norte da Europa.

No aniversário, Martinho Lutero é lembrado como um teólogo corajoso que, arriscando a própria vida, se rebelou contra o abuso de poder do Papa e defendeu o direito do homem comum à salvação e à leitura da Bíblia em sua própria língua. .

A igreja hoje está relutante em lidar com o lado obscuro de Martinho Lutero. Lutero considerava não apenas os judeus como a escória da sociedade. Os camponeses que se rebelaram também enojaram Lutero. Afinal, embora Lutero tenha defendido o homenzinho, ele pregou o respeito e a humildade diante da autoridade.

Os camponeses que, em parte inspirados por Martinho Lutero, se rebelaram e exigiram uma divisão mais justa de terras e propriedades não podiam esperar qualquer compreensão do líder da Reforma. Em contraste, Lutero acreditava que os rebeldes mereciam ser mortos:

“Que todos os que possam cortar, matar e esfaquear até a morte, aberta ou secretamente, pois ninguém pode ser mais nojento, corruptor ou mais diabólico do que aquele que levanta rebeliões. É semelhante a como é necessário matar um cachorro louco: se você não matá-lo, você será morto e todo o país junto com você. Não creio que agora reste pelo menos um demônio no submundo; todos eles se apoderaram dos camponeses. A loucura deles ultrapassa todos os limites."

Assim, em 1525, Lutero, numa carta de sete páginas, renegou os camponeses exigindo justiça. Então a revolta camponesa transformou-se num verdadeiro ataque. Fortalezas, castelos e mosteiros foram saqueados e queimados, nobres e proprietários de terras foram mortos. Estima-se que até 100 mil camponeses foram mortos antes que a ordem fosse restaurada no reino da Alemanha.

Escolheu um mosteiro

Antes de Martinho Lutero pegar em armas contra os camponeses e judeus, ele sentou-se e ponderou durante inúmeras horas sobre a sua fé e o papel da Igreja Católica. Martinho Lutero não concordou com o que o Papa disse em Roma e com o que ele próprio leu na Bíblia.

Se tudo tivesse sido como queria seu pai Hans Luther, o pequeno Martinho nunca teria pensado tanto nas questões eternas, mas teria se tornado, segundo a vontade de seu pai, advogado. Martinho Lutero nasceu em 1483 e foi enviado para a escola em Eisenach e Magdeburg. Mais tarde, Lutero comparou o período escolar ao inferno e ao purgatório.

Aos dezessete anos, Lutero começou a estudar na Universidade de Erfurt, que ele chamava de cervejaria e bordel. Quatro anos depois, ele passou no exame de mestrado e deveria continuar estudando direito, mas rapidamente ficou entediado. A paixão de Martinho Lutero era teologia e filosofia. Depois de uma viagem para casa, quando voltou para Erfurt em 2 de julho de 1505, foi subitamente surpreendido por uma tempestade no meio da floresta. Um raio caiu ao lado de seu cavalo, e Lutero, mortalmente assustado, gritou: “Santa Ana, ajude-me, vou me tornar um monge!”

Foi um juramento que ele não considerou possível quebrar. Apesar dos ferozes protestos de seu pai, Martinho Lutero vendeu todos os seus livros como desnecessários, despediu-se de seus parentes e, em 7 de julho de 1505, matriculou-se no mosteiro agostiniano de Erfurt.

Agora os eventos estavam se desenvolvendo rapidamente. Dois anos depois, Martinho Lutero foi ordenado, alguns anos depois visitou o Papa e tornou-se doutor em teologia pela Universidade de Wittenberg.

Salvação à venda

Os protestos de Martinho Lutero começaram com a decisão do Papa Leão X de financiar a construção da Basílica de São Pedro em Roma através da venda de indulgências. Qualquer pessoa que comprasse essas cartas papais tinha a garantia do perdão dos pecados e da salvação.

O monge dominicano Johann Tetzel vendeu indulgências com sucesso em toda a Alemanha. Seu argumento de venda soou, por exemplo, assim: “Assim que o dinheiro está no baú, a alma salta imediatamente do purgatório”. As empresas bancárias alemãs estiveram envolvidas nas vendas, metade dos rendimentos foi para Roma e a outra metade foi partilhada entre banqueiros alemães e o arcebispo Albrecht de Brandemburgo.

Martinho Lutero não podia aceitar a ideia de que o dinheiro pudesse comprar a salvação. Escreveu uma carta ao arcebispo com 95 teses e protestou contra as indulgências. Lutero também pode ter pregado as suas teses na porta da igreja em Wittenberg, como diz uma história, mas os especialistas duvidam disso.

Graças às habilidades de impressão de Gutenberg, as teses se espalharam rapidamente. Dentro de duas semanas eles poderiam ser lidos em toda a Alemanha, e dois meses depois foram distribuídos por todo o resto da Europa. Embora Lutero inicialmente não quisesse romper relações com o Papa, a tese número 86 pode ser considerada uma declaração aberta de guerra: “Por que o Papa, que é mais rico que Creso, ordenou a construção da Basílica de São Pedro com o dinheiro dos pobres crentes, e não com os seus?”

Contexto

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National Post 06/05/2012 Martinho Lutero tornou-se o herói de todos os que duvidavam do Papa. Teólogos reuniram-se em Wittenberg para levar o protesto mais longe. A Reforma teve um início muito forte.

O papa estava acostumado às críticas dos reformadores e ao fato de que havia inúmeros teólogos de todos os matizes que o contradiziam, e geralmente não prestavam atenção a eles. A intimidação moderada, via de regra, bastava para chamar à ordem o padre mais teimoso. Mas Lutero foi cortado de um tecido diferente. Ele, pelo contrário, apenas intensificou as suas críticas e argumentou que o Papa não tem o direito exclusivo de interpretar a Bíblia, e que nem o Papa nem a Igreja Católica são infalíveis.

O Papa respondeu com um anátema em 1521. Lutero foi declarado fora da lei, seus livros e panfletos foram colocados na lista negra e ele foi condenado a ser preso. Dar comida ou abrigo a Lutero também se tornou crime.

Aqui o príncipe Frederico III de Hesse veio em socorro. O Castelo de Wartburg em Eisenach foi o refúgio de Lutero durante um ano inteiro.

A freira se tornou Fru Luther

Martinho Lutero traduziu o Novo Testamento para o alemão e aprofundou ainda mais suas críticas à Igreja: por exemplo, ele garantiu aos monges e freiras que eles não cometeriam pecado se violassem a castidade e outros votos.

Ao mesmo tempo, alguns dos apoiantes da Reforma radicalizaram-se; já não lhes bastava que fossem declarados iguais perante Deus; agora exigiam igualdade na vida na terra. Martinho Lutero regressou a Wittenberg, onde, na Páscoa de 1522, rejeitou veementemente a possibilidade de usar a violência para efetuar mudanças. Ele enfatizou que as mensagens cristãs tratavam de amor, paciência, caridade e liberdade. Um mundo melhor deveria ser alcançado confiando na palavra de Deus e nas autoridades mundanas, e não nos opondo a elas.

Aos 42 anos, Lutero casou-se com Katharina von Bore. Ela era uma freira que ele ajudou a escapar do mosteiro. Os ministros protestantes já haviam se casado antes, mas com o casamento de Lutero a exigência católica do celibato foi completamente eliminada nesta parte do mundo.

O casal Lutero teve seis filhos, quatro dos quais viveram até a idade adulta. A família vivia despretensiosamente, pois o chefe da casa nunca recebeu royalties por todos os inúmeros livros que escreveu e que foram distribuídos pelo mundo. Em vez disso, foram os editores que enriqueceram.

Na Saxônia, Lutero formou uma nova igreja com novos cultos. Por exemplo, os salmos tinham de ser cantados em alemão. Lutero escreveu o Catecismo Maior, que se tornou um manual para sacerdotes, e o Catecismo Menor, no qual explicava os fundamentos da fé cristã às pessoas comuns em linguagem clara.

Sem mediação

Apenas oito anos depois do anátema de Martinho Lutero, a Reforma ganhou território em tantos reinos alemães e suíços que importantes teólogos protestantes reuniram-se em Marburg, em Hesse, para chegar a acordo sobre regras gerais para a nova igreja.

Foi necessário chegar a um acordo sobre quinze teses. Quatorze deles não causaram problemas, mas a questão da Ceia do Senhor causou feroz controvérsia. Se Jesus estava realmente presente em sua própria carne e sangue, ou se tinha apenas um significado simbólico, é algo que os teólogos poderiam debater durante meses. Como poderia Jesus estar presente em vários lugares ao mesmo tempo, perguntou um dos acampamentos, ao que Lutero respondeu que Jesus está em toda parte.

Não conseguiram alcançar a harmonia, porém, a maioria assinou um acordo que uniu os países protestantes em 1530. Os suíços abstiveram-se de assinar, e a visão da Ceia do Senhor continua a ser uma fonte de desacordo entre várias igrejas protestantes.

Ao mesmo tempo que os reformadores discutiam a Ceia do Senhor em Marburg, o mundo católico foi ameaçado pelos turcos, que tinham avançado para norte e já estavam perto de Viena. O Sacro Imperador Romano queria pôr fim rapidamente aos conflitos religiosos para ir contra os turcos com uma frente unida. Portanto, os líderes da Reforma foram chamados a Augsburg para negociações.

Martinho Lutero não pôde participar deles; a sentença de morte ainda estava em vigor contra ele. Mas os seus associados mais próximos foram a Augsburg e leram o acordo concluído em Marburg, que em conexão com isto mais tarde ficou conhecido como o “reconhecimento de Augsburg”.

A Igreja Católica não estava disposta a fazer concessões, mas apenas deu aos protestantes alguns meses de trégua para que abandonassem a sua heresia e se submetessem ao Papa. Caso contrário, ela ameaçou guerra.

Esta foi a última tentativa de unir a igreja. Martinho Lutero afirmou que novas negociações eram inúteis. Os príncipes protestantes formaram a sua própria aliança militar para se protegerem de uma possível agressão católica.

Pogroms

Portanto, começaram a ser realizados apelos para expulsar e matar judeus, o que levou a pogroms em muitas cidades alemãs, ocorridos ao longo da segunda metade do século XVI e além. Mas o jovem Martinho Lutero não foi inicialmente hostil aos judeus, pelo contrário.

Lutero sabia que os judeus, é claro, negaram Jesus e o crucificaram, mas a princípio ele pensou que suas ações poderiam ser explicadas pelo fato de não terem recebido a verdadeira fé. Quando o avanço da Reforma acontecesse, então os judeus deveriam finalmente ouvir a verdade sobre Jesus Cristo, perceber que ele era o Salvador e arrepender-se profundamente de como encontraram o filho de Deus há mil e quinhentos anos, acreditava Lutero.

Ele estava errado. Não importa como Lutero e outros sacerdotes importantes pregassem mensagens cristãs aos judeus, eles continuaram a aderir às crenças dos seus antepassados ​​de que Jesus não era um deus, mas um desordeiro comum que recebeu o que merecia.

Martinho Lutero pôde entender que os judeus negaram Jesus por ignorância. Mas o fato de eles terem continuado a negar o Salvador mesmo depois de se familiarizarem com as escrituras sagradas, quando todo o cristianismo evangélico lhes foi entregue de bandeja, foi demais.

Martinho Lutero não pôde perdoar tal ingratidão e, portanto, em 1543 escreveu um panfleto “Sobre os Judeus e Suas Mentiras”. O livro estava destinado a ser reimpresso diversas vezes, principalmente na década de 1930.

Deve ser lembrado que a perseguição aos judeus continuou em toda a Europa durante muitas centenas de anos. Isto é, Martinho Lutero não é nada original neste assunto.

Martinho Lutero é único porque conseguiu rebelar-se contra o Papa e criar toda uma nova igreja evangélica, que se transformou na igreja popular do Norte da Europa.

Dados

Martinho Lutero

1483 - nasceu em Eisleben.

1505 - deixa de estudar jurisprudência e entra num mosteiro.

1512 - torna-se doutor em teologia e professor na universidade de Wittenberg.

1517 - Ataca o Papa e a Igreja Católica nas suas 95 Teses, que apresenta em Wittenberg.

1521 - declarado fora da lei pelo Papa, foge para o Castelo de Wartburg, onde traduz o Novo Testamento para o alemão e escreve uma postilla, que se torna a base dos sermões evangélicos.

1525 - Casa-se com a ex-freira Katharina von Bora.

1529 - Lutero publica o Catecismo Maior para os sacerdotes e o Catecismo Menor para as pessoas comuns.

1530 - Na Confissão de Augsburgo, os reinos protestantes concordam com uma nova ordem eclesial.

1546 - Lutero morre em Eisleben aos 62 anos. Ele foi enterrado em Wittenberg.

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Lutero Martinho(10 de novembro de 1483, Eisleben, Saxônia - 18 de fevereiro de 1546, ibid.), líder da Reforma na Alemanha, fundador do protestantismo alemão. Martinho Lutero nasceu na família de um ex-mineiro, que se tornou um dos proprietários de fundições e minas de cobre. Depois de se formar na Universidade de Erfurt em 1505 com mestrado, Lutero ingressou no mosteiro agostiniano em Erfurt. Em 1508 começou a lecionar na Universidade de Wittenberg (a partir de 1512 Doutor em Teologia).

No contexto da ascensão do movimento social na Alemanha, 31 de outubro de 1517. Lutero falou com 95 resumos contra as indulgências. Estas teses continham as principais disposições do seu novo ensino religioso, que negava os dogmas básicos e toda a estrutura da Igreja Católica, incluindo o dogma de que o clero é um mediador necessário na comunicação entre o homem e Deus. Lutero e seus apoiadores argumentaram que no catolicismo a veneração de Deus foi substituída pela veneração da igreja, pela realização de rituais inventados pelo clero e pela adoração de objetos de culto feitos pelo homem. A salvação de um cristão, argumentou Lutero, não está nos serviços religiosos, rituais, velas, missas, cantos, ícones e outras manifestações puramente externas de religiosidade, mas na fé profunda e sincera em Deus. Com base nas Sagradas Escrituras, Lutero argumentou que toda a hierarquia da Igreja Católica, o monaquismo e a maioria dos rituais e serviços não são baseados na “verdadeira palavra de Deus”, no “verdadeiro evangelho”. Ao contrário dos ensinamentos do catolicismo sobre a necessidade de realizar vários rituais para salvar a alma, Lutero, referindo-se às cartas do apóstolo Paulo, argumentou que “uma pessoa é justificada somente pela fé”. O que se relaciona com a religião é uma questão de consciência para o cristão; a fonte da fé é a Sagrada Escritura, “a pura palavra de Deus” (Lutero traduziu a Bíblia para o alemão). Tudo o que se confirmava nos textos da Bíblia era considerado indiscutível e sagrado; o resto foi considerado uma instituição humana, sujeita a avaliações e críticas racionais. Como resultado, a “tradição eclesial” e a própria Igreja Católica foram rejeitadas. A Igreja, segundo o seu ensinamento, não é uma sociedade visível de crentes, mas uma sociedade invisível de santos, justificados e regenerados. Com base nesta compreensão da Igreja, L. negou a hierarquia eclesial e o sacramento do sacerdócio. Ele reconheceu dois sacramentos: o batismo e a comunhão. Ele rejeitou os santos, a veneração de relíquias e ícones. Uma pessoa “justificada” é espiritualmente livre, pois seu destino já foi determinado por Deus, mas na vida terrena deve obedecer a todas as suas leis. A proclamação de Lutero da ideia de independência do Estado secular da Igreja Católica foi de grande significado histórico. Tais teses foram percebidas pelos sectores da oposição da população como um sinal de oposição à Igreja Católica e à ordem social que ela santificava.

Nas primeiras sete teses, Lutero argumenta que o arrependimento ao qual Jesus Cristo chama não se realiza num ato sacramental, mas dura toda a vida do cristão e termina apenas com a entrada no Reino dos Céus (4ª tese). A verdadeira remissão dos pecados não é realizada pelo Papa, mas pelo próprio Deus (tese 6).

Nas dez teses seguintes, Lutero critica o dogma católico do Purgatório, que parece apagar o significado da morte (tese 13).

Nas teses 21-52, Lutero prova a invalidade das indulgências, pois somente Deus (ou melhor, Sua vontade) é responsável pela nossa salvação (a tese 28 é a base do monergismo). Além disso, tendo adquirido uma indulgência, o pecador não tem garantia de que está verdadeiramente salvo (tese 30). O propósito das indulgências não é alcançado pela compra de uma carta de liberação, mas pelo arrependimento sincero (o princípio da Sola fide).

Nas próximas 20 teses, Lutero afirma a prioridade da Palavra de Deus (lat. verbo dei) e o Evangelho sobre as indulgências (55ª tese). “O verdadeiro tesouro da Igreja”, escreve ele no parágrafo 62, “é o Santíssimo Evangelho da glória e da graça de Deus”, que Deus revelou na cruz (tese 68). Isto estabelece o princípio da Sola Scriptura

Nas últimas 20 teses, Lutero argumenta que o papa não tem direitos especiais para perdoar pecados (tese 75). Caso contrário, por que ele ainda não perdoou os pecados de todos? (82ª tese) Lutero também não considera a construção da Igreja de São Pedro. A justificativa de Pedro para as indulgências (tese 86)

Concluindo, ele lança os fundamentos da teologia da cruz, segundo a qual não se deve entrar no céu com dinheiro, mas com dores (94-95 teses).

Por estas teses, ele foi acusado de heresia por Roma, recusou-se a comparecer perante um tribunal da igreja e, em 1520, queimou publicamente a bula papal excomungando-o da igreja.

Disposições dos ensinamentos de M. Lutero sobre a reforma da igreja.

Justificação pela fé. No catolicismo, uma pessoa pecadora é justificada diante de Deus pelas “boas obras” com a ajuda da igreja. No Luteranismo, todo cristão alcança a salvação de sua alma somente através da fé que lhe foi dada por Deus no sacrifício expiatório de Jesus Cristo.

Controle direto sobre a fé e a consciência. Críticas às reivindicações do clero ao direito de mediador entre as pessoas e Deus. A comunicação com o Senhor é possível para todo cristão de espírito puro.

Uma transformação radical da igreja. A ideia de abolir a tutela da cúria papal teve consequências de longo alcance: foram criadas as condições prévias para a unificação política da Alemanha, a saída de enormes somas de dinheiro para Roma foi interrompida, um terço dos feriados religiosos foram abolidos, e o empreendedorismo foi estimulado.

A simplificação dos rituais (simplicidade da missa, eliminação dos sacramentos) mudou a vida das irmandades, guildas e guildas, aboliu uma parte significativa do clero negro e branco, eliminou os custos associados à manutenção da igreja e levou à secularização de propriedades de igrejas e mosteiros.

Lutero pregou a doutrina dos “dois reinos”, segundo a qual é necessário distinguir entre “lei” e “evangelho”, ou seja, reconhecer a independência do Estado em relação à Igreja, o que tornou L. dependente das autoridades seculares. Ele pregou a doutrina da justiça divina, entendendo-a não como uma propriedade expressa em punição ou recompensa, mas como uma atividade que torna a pessoa justa. A justiça não depende do homem, mas é dada pela graça do Criador e proclamada pelo Espírito Santo. Segundo Lutero, a razão humana não é capaz de penetrar no mistério da misericórdia divina, que só pode ser conhecida pela fé. A própria mente está corrompida pelo pecado original.

Em seu ensaio “Sobre o Poder Secular” (1523), Lutero escreveu que se o mundo inteiro consistisse de cristãos genuínos (isto é, verdadeiros crentes), então não haveria necessidade de príncipes, reis, ou da espada, nem da lei. Contudo, apenas uma minoria de pessoas se comporta de maneira cristã; Sempre há mais pessoas más do que pessoas piedosas. Portanto, Deus estabeleceu dois governos - espiritual (para os verdadeiros crentes) e secular (restringindo o mal, forçando-os a manter a paz e a tranquilidade externas).

Um verdadeiro cristão não precisa de lei nem de espada, mas deve preocupar-se com as outras pessoas; portanto, visto que a espada é útil e necessária para a proteção do mundo, um cristão paga impostos, honra seus superiores, serve e faz tudo que beneficia as autoridades seculares. “Se você vê”, afirmou Lutero, “que não há algozes, guardas, juízes, senhores ou governantes suficientes, e você se considera capaz (desta ocupação), então ofereça seus serviços e faça isso para que as autoridades, sem as quais é impossível, não será negligenciado.” sobreviver...” O principal é que um cristão não deve usar a espada para interesses egoístas; sujeitos a esta condição, “guardas, algozes, advogados e outras ralé”, acreditava Lutero, poderiam ser cristãos, uma vez que o poder e a espada são o serviço de Deus e, portanto, “eles deveriam ser aqueles que procurariam, acusariam, torturariam e matar os maus, defender, perdoar os bons, ser responsável por eles e salvá-los."

Muitas vezes referindo-se às palavras dos apóstolos Pedro e Paulo sobre o poder divinamente estabelecido dado para punir criminosos, terríveis não para os bons, mas para os maus, Lutero justificou o poder secular em todas as suas manifestações pouco atraentes. "Saiba também", escreveu Lutero, "que desde a criação do mundo, um príncipe sábio é um pássaro raro, e ainda mais raro é um príncipe piedoso. Geralmente eles são os maiores tolos ou os maiores vilões da terra; é preciso sempre espere o pior deles, raramente algo de bom... Se o príncipe conseguir ser inteligente, piedoso ou cristão, então este é o maior milagre, o sinal mais seguro da misericórdia de Deus para este país.”

Porém, pela boca dos apóstolos, Deus ordenou obedecer a qualquer autoridade, sem a qual a existência da humanidade é impossível. Mas as leis do poder secular não vão além do corpo e da propriedade, aquilo que é externo à terra. O poder secular não tem o direito nem o poder de ditar leis às almas. “Tudo o que está relacionado com a fé é uma questão gratuita, e ninguém pode ser forçado a fazê-lo”, escreveu Lutero.“...É uma questão de consciência de cada um como ele acredita ou não.”

Opondo-se aos privilégios do clero católico, Lutero defendeu a independência do Estado em relação à Igreja. O serviço dos sacerdotes é a difusão da palavra de Deus, do ensinamento dos cristãos; em todos os assuntos externos devem obedecer ao Estado. Uma das principais disposições do luteranismo é a independência do poder secular do papado. O homem procura livremente a verdade, apoiando-se na religiosidade interior; Em questões de fé, a coerção é impossível.

O clero não é uma “posição” especial independente da autoridade secular. Lutero convocou reis e príncipes à luta armada contra papas, cardeais e todo o clero católico.

M. Disposições de Lutero sobre a separação dos poderes espirituais e seculares.

A doutrina dos "dois reinos". As esferas religiosa e secular (“serviço” e “personalidade”) são diferenciadas. A organização religiosa da sociedade é completamente autônoma. A liberdade de consciência, a fé e o mundo interior do homem são esfera de poder exclusivamente espiritual. A invasão do poder secular na vida religiosa encontra justamente resistência através do poder da palavra e do sofrimento pela fé. O único juiz e vingador é Deus.

O conceito de estado laico e de direito. O poder secular está envolvido na economia, política, educação e cultura. Os funcionários (“pessoas” ou “artistas”) são obrigados a seguir os interesses dos seus súbditos e são guiados por princípios éticos e normas de direito natural.

Autonomia do direito civil. Está isento da tutela do direito canônico, mas, porque. não pode levar em conta toda a variedade de conflitos sociais, não deve ser elevado a um absoluto.

A razão é a “professora da lei” e, portanto, desempenha um papel importante na política.

A autoridade do poder secular. As instituições do poder secular são santificadas pela autoridade divina”; Os sujeitos não têm o direito de resistir à autoridade. Os funcionários vão embora, mas o governo é instituído por Deus. A desobediência à autoridade é um pecado mais grave do que o homicídio, o adultério ou a mentira.

Significado.

O significado histórico da actividade de M. Lutero reside principalmente no facto de o seu discurso ter dado impulso ao poderoso aumento do movimento de todas as forças avançadas e revolucionárias na sociedade. Ao mesmo tempo, a Reforma de Lutero, rompendo com o movimento nacional do qual era inicialmente o centro, tornou-se posteriormente o suporte do poder dos príncipes feudais. De grande importância foi a proclamação por Lutero da ideia de independência do Estado laico da Igreja Católica, que na era do capitalismo inicial correspondia aos interesses dos elementos burgueses nascentes. De grande importância foi a tradução da Bíblia por Lutero para o alemão, na qual ele conseguiu estabelecer as normas da língua nacional alemã comum.

Há 500 anos, o monge agostiniano Martinho Lutero pregou as suas famosas 95 teses na porta do templo de Wittenberg. O que o fundador da Reforma provou neles? Quem era ele mesmo? E que consequências tudo isso teve?

1. Martinho Lutero (10 de novembro de 1483 – 18 de fevereiro de 1546) – o fundador da Reforma, durante a qual o protestantismo emergiu como uma das três (junto com a ortodoxia e o catolicismo) direções principais do cristianismo. O nome "Protestantismo" vem do chamado Protesto de Speyer. Este foi um protesto apresentado em 1529 por seis príncipes e quatorze cidades alemãs livres no Reichstag em Speyer contra a perseguição aos luteranos. Com base no título deste documento, os defensores da Reforma foram posteriormente chamados de protestantes, e a totalidade das denominações não católicas que surgiram como resultado da Reforma foi chamada de protestantismo.

2. O início da Reforma é considerado em 31 de outubro de 1517, quando o monge agostiniano Martinho Lutero pregou suas famosas 95 teses nas portas do templo de Wittenberg, onde geralmente aconteciam as cerimônias universitárias.. Ainda não continham nem uma negação do poder supremo do Papa, muito menos uma declaração dele como o Anticristo, ou uma negação geral da organização eclesial e dos sacramentos eclesiais como intermediários necessários entre Deus e o homem. As teses desafiavam a prática das indulgências, então especialmente difundida para cobrir os custos da construção da Basílica de São Pedro, em Roma.

95 Teses de Martinho Lutero

3. Monge dominicano Johann Tetzel, que era um agente de venda de indulgências papais e que as negociou descaradamente e assim provocou Martinho Lutero ao ler as 95 teses, declarou: “Garantirei que em três semanas este herege suba ao fogo e prossiga para o céu numa urna.”

Tetzel argumentou que as indulgências têm b Ó maior poder do que o próprio Batismo. A seguinte história é contada sobre ele: um aristocrata de Leipzig voltou-se para Tetzel e pediu-lhe perdão por um pecado que cometeria no futuro. Ele concordou com a condição de pagamento imediato da indulgência. Quando Tetzel deixou a cidade, o aristocrata o alcançou e bateu nele, dizendo que esse era o pecado que ele queria dizer.

4. Martinho Lutero nasceu na família de um ex-camponês que se tornou um bem-sucedido mestre de mineração e rico burguês. Seu pai participava dos lucros de oito minas e três fundições (“incêndios”). Em 1525, Hans Lüder legou aos seus herdeiros 1.250 florins, com os quais foi possível adquirir uma propriedade com terras aráveis, prados e florestas. Ao mesmo tempo, a família vivia com moderação. A comida não era muito abundante, eles economizavam em roupas e combustível: por exemplo, a mãe de Lutero, junto com outras mulheres da cidade, coletavam mato na floresta no inverno. Pais e filhos dormiam na mesma alcova.

5. O verdadeiro nome do fundador da Reforma é Luder (Luder ou Luider). Já monge, comunicou-se e correspondeu-se muito com humanistas, entre os quais era costume usar pseudônimos sonoros. Assim, por exemplo, Gerard Gerards de Rotterdam tornou-se Erasmus de Rotterdam. Martin em 1517 selou suas cartas com o nome Eleutherius (traduzido do grego antigo como “Livre”), Elutherius e, finalmente, não querendo se afastar muito do nome de seu pai e avô, Lutero. Os primeiros seguidores de Lutero ainda não se autodenominavam luteranos, mas “martinianos”.

6. O pai sonhava em ver seu filho capaz se tornar um advogado de sucesso e ser capaz de proporcionar uma boa educação ao filho. Mas de repente Martin decide se tornar monge e, contra a vontade de seu pai, tendo vivido um forte conflito com ele, entra no mosteiro agostiniano. De acordo com uma explicação, uma vez ele foi pego por uma tempestade muito forte quando um raio caiu muito perto dele. Martin sentiu, como disse mais tarde, “um medo monstruoso da morte súbita” e rezou: “Socorro, Santa Ana, quero me tornar monge”.

7. O pai, ao saber da intenção de Lutero de fazer os votos monásticos, ficou furioso e recusou-se a dar-lhe a bênção. Outros parentes disseram que não queriam mais conhecê-lo. Martin ficou perplexo, embora não fosse obrigado a pedir permissão ao pai. No entanto, no verão de 1505, uma praga assolou a Turíngia. Os dois irmãos mais novos de Martin adoeceram e morreram. Então os pais de Lutero foram informados de Erfurt que Martin também havia sido vítima da peste. Quando se descobriu que, felizmente, esse não era o caso, amigos e parentes começaram a convencer Hans de que ele deveria permitir que seu filho se tornasse monge, e o pai acabou concordando.

8. Quando a bula papal excomungando Lutero “Exsurge Domine” (“Levanta-te, Senhor...”) foi preparada, foi entregue para assinatura ao Papa Leão X, que caçava javalis na sua propriedade. A caçada não teve sucesso: o javali vagou pelos vinhedos. Quando o pai, perturbado, tomou nas mãos o formidável documento, leu as suas primeiras palavras, que soavam assim: Levanta-te, Senhor, e Pedro, e Paulo... contra o javali que devasta a vinha do Senhor”. Mesmo assim, o Papa assinou a bula.

9. No Reichstag de Worms em 1521, onde o caso de Lutero foi ouvido na presença do imperador alemão e eles exigiram a sua abdicação, ele pronunciou a sua famosa frase “Estou aqui e não posso fazer de outra forma”. Aqui estão suas palavras mais completas: “ Se não estou convencido pelo testemunho das Escrituras e pelos argumentos claros da razão - pois não acredito nem no papa nem nos concílios, visto que é óbvio que eles muitas vezes erraram e se contradiziam - então, nas palavras das Escrituras, eu estou preso em minha consciência e preso na palavra de Deus... Portanto, não posso e não quero renunciar a nada, pois é ilegal e injusto fazer qualquer coisa contra a minha consciência. Eu mantenho isso e não posso fazer de outra forma. Deus me ajude!

Lutero no círculo familiar

10. A Reforma dividiu o mundo ocidental em católicos e protestantes e deu origem à era das guerras religiosas– tanto civil como internacional. Duraram mais de 100 anos até a Paz de Vestfália em 1648. Essas guerras trouxeram muita dor e infortúnio, centenas de milhares de pessoas morreram nelas.

11. Durante a Guerra dos Camponeses Alemães de 1524-1526, Lutero criticou duramente os rebeldes, escrevendo “Contra as hordas assassinas e saqueadoras de camponeses”, onde chamou a represália contra os instigadores dos motins de um acto piedoso. No entanto, as revoltas foram causadas em grande parte pelo fermento reformista das mentes gerado por Lutero. No auge da revolta, na primavera e no verão de 1525, cerca de 300.000 pessoas participaram dos eventos. As estimativas modernas colocam o número de mortos em cerca de 100.000.

12. Lutero rejeitou resolutamente o celibato forçado do clero, inclusive pelo seu próprio exemplo. Em 1525, ele, um ex-monge, aos 42 anos, casou-se com uma ex-freira, Katharina von Bora, de 26 anos. No casamento eles tiveram seis filhos. Seguindo Lutero, outro líder da Reforma da Suíça, W. Zwingli, casou-se. Calvino não aprovou essas ações, e Erasmo de Roterdã disse: “A tragédia luterana se transforma em comédia e todos os problemas terminam em casamento”.

13. Lutero em 1522 traduziu para o alemão e publicou o Novo Testamento, e nos 12 anos seguintes o Antigo Testamento. Os alemães ainda usam esta Bíblia Luterana.

14. Segundo o grande sociólogo alemão Max Weber em sua famosa obra “A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo”, Lutero não apenas marcou o início da Reforma, mas também deu um início decisivo ao surgimento do capitalismo. Segundo Weber, a ética protestante definiu o espírito da Nova Era.

15. Ao contrário da Ortodoxia, o Luteranismo reconhece apenas dois sacramentos completos - o Batismo e a Comunhão. Lutero até rejeitou o arrependimento como sacramento, embora as suas “95 Teses” começassem com a exigência “de que toda a vida dos crentes fosse arrependimento”. Além disso, no protestantismo, quase desde o início, começaram fortes debates sobre a natureza da Eucaristia e a forma como o Senhor está presente nela.

Lutero discordou muito de Zwingli e Calvino nesta questão tão importante. Estes últimos entendiam a presença do Corpo e Sangue de Cristo apenas como ações simbólicas e “aquecedoras da fé”. Lutero, tendo rejeitado a doutrina da transubstanciação, não poderia, em polêmica com os reformados suíços, recusar a presença real, mas invisível, de Cristo no pão e no vinho. Assim, Lutero permitiu o sacramento da comunhão, acreditando que Cristo estava presente nele, mas considerou-o como uma espécie de unidade específica ou “sacramental” com o pão e o vinho materiais, sem especificar a natureza desta copresença. Posteriormente, num dos documentos doutrinários do Luteranismo, a “Fórmula da Concórdia” (1577), será desenvolvida a seguinte fórmula para a copresença do Corpo e Sangue de Cristo: “O Corpo de Cristo está presente e ensinado sob pão, com pão, no pão (sub pane, cum pane, in pane)... com esta forma de expressão queremos ensinar a misteriosa união da substância imutável do pão com o Corpo de Cristo”.

As atitudes em relação ao sacerdócio também variam muito. Embora Lutero reconhecesse a necessidade do sacerdócio, não há nenhuma palavra nos livros doutrinários luteranos sobre a sucessão do ministério pastoral, ou sobre um mensageiro especial do alto. O direito à ordenação é reconhecido para qualquer membro da Igreja (emissário de baixo).

Os luteranos também negam a invocação e ajuda dos santos, a veneração de ícones e relíquias e o significado das orações pelos mortos.

“Eu tenho um sonho” é o título do discurso mais famoso de Martin Luther King. Martin Luther King fez este discurso há quase meio século, em 28 de agosto de 1963, nos degraus do Lincoln Memorial, durante a Marcha sobre Washington por Emprego e Liberdade. Neste discurso, King proclamou ao mundo inteiro a sua visão do futuro dos Estados Unidos da América, onde as populações brancas e negras poderiam coexistir como cidadãos iguais do seu país.

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O discurso "Eu tenho um sonho" de Martin Luther King ainda é amplamente reconhecido como uma obra-prima da oratória. Provavelmente, muitos políticos famosos o revisaram mais de uma vez, aprimorando suas habilidades retóricas.

Técnicas oratórias

Vejamos também este famoso discurso do ponto de vista do uso de técnicas oratórias especiais por Martin Luther King que formulam as teses do seu discurso, transformando o seu discurso numa poderosa arma de propaganda.

Estilo e formato. Martin Luther King, sendo um ministro batista, proferiu um verdadeiro sermão. Claro que não foi um sermão na sua forma mais pura, mas o discurso ocorreu justamente em formato religioso, que na época estava tão próximo dos 300 mil americanos que estavam aos pés do Monumento a Lincoln. O estilo do discurso é ditado principalmente pela rejeição do autor aos slogans políticos padrão e pelo apelo a uma história tão pessoal sobre o seu sonho.

Preparando-se para o desempenho. Vale a pena notar que este discurso não foi espontâneo; Martin Luther King abordou o seu discurso “Eu tenho um sonho” de forma consciente e muito séria. Durante o discurso, o autor utilizou ocasionalmente as suas notas, o que o ajudou a fazer um excelente discurso emocionante, sem reservas ou hesitações. Sua voz soou tão natural e confiante que essa confiança foi transmitida instantaneamente a todos os presentes. Sem uma preparação cuidadosa, seria simplesmente impossível proferir um discurso tão contagiante.

Metáforas.“Podemos cortar a pedra da esperança da montanha do desespero”, “podemos transformar as vozes discordantes do nosso povo numa bela sinfonia de fraternidade”. As metáforas tornaram as teses de King mais claras, mais brilhantes e foram capazes de realmente dar aos seus pensamentos as tonalidades emocionais de um sonho real, transmitindo-as às profundezas das mentes e dos corações de seus ouvintes.

Citações. O discurso de King está repleto de alusões ao Antigo e ao Novo Testamento, à Declaração de Independência Americana, ao Manifesto de Emancipação e à Constituição dos Estados Unidos. O autor utiliza deliberadamente citações de fontes reconhecidas tanto entre seus apoiadores quanto entre seus oponentes, dirigindo assim seu discurso a ambos, aumentando suas chances de influenciar os ouvintes.

Ritmo e pausas. O papel mais importante neste discurso é desempenhado pelo ritmo de pronúncia do texto e pelas pausas lógicas. Eles destacam cada frase do discurso, cada pensamento completo. O andamento principal da fala é suave, com tendência gradativa de aceleração, fortalecendo o componente emocional, que aquece a multidão de ouvintes, provocando fortes aplausos e gritos de aprovação.

Público. Você provavelmente notou rostos balançando no fundo do discurso de King, o que reflete a confiança deles no orador, a verdadeira fé em suas idéias. Esses indivíduos influenciam a nossa percepção do discurso “Eu tenho um sonho” de forma subconsciente, utilizando a tendência humana ao conformismo, a relutância em ir contra a opinião da maioria. Essa técnica oratória é utilizada por muitos políticos e não perdeu relevância até hoje.

Ciclicidade da fala. O discurso de King não pode ser chamado de apresentação sequencial típica de um pensamento. Preste atenção ao fato de que ele retorna repetidamente a determinados pontos de seu discurso. Lugares-comuns são os repetidos apelos do orador aos seus camaradas do Colorado, Mississippi, Alabama, que ecoam ideias já mencionadas pelo autor anteriormente, devolvem os ouvintes a esses pensamentos e os fazem pensar mais uma vez sobre as coisas que são importantes para King.

Pontos gerais

O próprio conceito do discurso está estruturado de tal forma que Martin Luther King compartilha seu sonho com seus companheiros. Ele não declara como deve ser e o que deve ser feito, mas apenas fala sobre o que sonha. Porém, a forma de apresentação do discurso não diminui o poder do impacto de suas teses sobre o público, pois King não apenas recita, apelando à razão, mas toca os sentimentos dos ouvintes e incute suas ideias, seu sonho , em suas cabeças. E esse sonho se torna comum e as pessoas começam a acreditar nele.

Além disso, Martin Luther King dirige seu discurso não apenas ao público reunido no Lincoln Memorial, mas também à liderança do país, às pessoas que tomam as decisões mais importantes. Este fato dita a estrutura lógica especial das teses no discurso do orador. Podemos dizer que algumas das declarações de Martin Luther King e declarações em seu discurso “Eu tenho um sonho” foram semelhantes à chantagem às autoridades dos EUA: “Não vamos nos acalmar até...”, diz ele, voltando-se para seus camaradas para indicam o seu sentido de identidade com o movimento de protesto, por um lado, e apelam aos seus oponentes para que os forcem a entrar em negociações para evitar agitação, por outro lado.

Citações de discurso

“Eu tenho um sonho” - “Eu tenho um sonho”

“Digo-vos hoje, meus amigos, mesmo que enfrentemos as dificuldades de hoje e de amanhã. Ainda tenho um sonho. É um sonho profundamente enraizado no sonho americano.” “E embora enfrentemos dificuldades hoje e as enfrentemos amanhã, ainda tenho um sonho. Este sonho está profundamente enraizado no sonho americano.”

“Eu tenho um sonho que um dia no Alabama, com seus racistas cruéis, com seu governador com os lábios pingando palavras de interposição e anulação; um dia, no Alabama, meninos e meninas negros poderão dar as mãos a meninos e meninas brancos como irmãs e irmãos.” “Eu tenho um sonho hoje que um dia no Alabama, com seus racistas cruéis e um governador que fala em intervenção e anulação, um dia, no Alabama, meninos e meninas negros darão as mãos como irmãs e irmãos com meninos e meninas brancos .”