Masalah ada dan tidak ada dalam filsafat. Permasalahan eksistensi manusia Makna filosofis konsep eksistensi
Makhluk- adalah keberadaan benda material dan spiritual. Menjadi berarti ada. Oleh karena itu, kategori “makhluk” hanya mencerminkan satu ciri dunia – fakta keberadaannya. Kebalikan (antitesis) dari kategori “makhluk” adalah kategori "tidak adanya".
Bentuk-bentuk keberadaan- ini adalah jenis-jenis fenomena yang dimiliki oleh keberadaan, berbeda dalam cara keberadaannya. Atas dasar ini, bentuk-bentuk keberadaan berikut dibedakan: - keberadaan realitas objektif, yang pada gilirannya mencakup keberadaan alam, keberadaan “sifat kedua”, yaitu dunia benda-benda yang diciptakan oleh manusia, dan dalam ajaran objektif-idealis - keberadaan roh dunia;
Adanya realitas subyektif (dunia spiritual manusia), yang memuat adanya kesadaran individu dan adanya kesadaran sosial; - adanya proses dan hasil interaksi realitas obyektif dan subyektif, yaitu keberadaan manusia dan kebudayaannya.
Konsep keberadaan. Isi filosofis dari masalah keberadaan adalah satu atau lain cara pemahaman kontradiksi ontologis:- antara keabadian, ketidakterbatasan, sifat abadi dunia dan non-keabadian, keterbatasan, sifat sementara dari manifestasi spesifiknya; - antara kesatuan dunia dan keanekaragamannya dalam kesatuan ini; - antara kemandirian keberadaan dunia dari manusia dan masuknya manusia ke dalam dunia, keberadaannya sebagai perwujudan dunia.
Yang paling penting adalah kontradiksi antara spiritual dan material, subjektif dan objektif, kesadaran dan materi. Dalam memecahkan masalah ini, kami telah membentuk tiga konsep.
1.Monisme(Yunani mono - satu) adalah doktrin filosofis yang mengambil dasar dari segala sesuatu satu prinsip - materi atau kesadaran.
2. Dualisme(Latin dualis - dual) Para pendukung arah ini menganggap substansi material dan spiritual memiliki hak yang sama, dan keutamaan salah satu dari keduanya tidak dapat dibuktikan (Aristoteles, Descartes, Kant).
3. Kemajemukan(Latin Plereles - multiple) adalah posisi filosofis yang mengakui banyak substansi independen yang setara: landasan keberadaan dalam ontologi, landasan dan bentuk pengetahuan dalam epistemologi (Leibniz, Popper).
Perpecahan utama terjadi antara dua aliran monis: materialis dan idealis.
Materialisme - Ini adalah gerakan dalam filsafat yang mengakui substansi material, alam, dan prinsip fisik sebagai faktor primer, dan faktor ideal, spiritual, dan subjektif sebagai faktor sekunder. Kaum materialis percaya bahwa alam dan kosmos yang mengelilingi manusia tidak diciptakan oleh siapapun. Sebagai hasil dari pengembangan diri yang kekal, mereka ada, ada dan akan ada secara independen dari manusia atau gagasan ilahi.
Materialisme dibedakan:
Oleh fundamentalitas pengetahuan menjadi naif dan berbasis ilmiah;
Oleh cara berpikir menjadi dialektis dan metafisik;
Oleh sikap terhadap praktik sosio-historis menjadi efektif dan kontemplatif;
Dengan sudut pandang pemanfaatan prestasi ilmu pengetahuan alam menjadi ilmiah dan vulgar (pemikiran adalah produk aktivitas otak);
Materialis terkenal antara lain Democritus, Epicurus, F. Bacon, D. Locke, J. La Mettrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius, L. Feuerbach, N. Chernyshenky, K. Marx, F. Engels, G. Plekhanov , V.Lenin dan banyak lainnya.
Idealisme adalah sebuah gerakan dalam filsafat yang menganggap kesadaran sebagai yang utama, yaitu prinsip ideal subjektif atau objektif. Ia memiliki dua bentuk: idealisme objektif dan idealisme subjektif. Menurut idealisme objektif, landasan alam semesta adalah substansi spiritual yang ada di luar dan terlepas dari kesadaran individu berupa gagasan, ruh, pikiran dunia (Plato, F. Schelling, G. Hegel). Idealisme subjektif meyakini bahwa dunia material hanya ada dalam pikiran manusia. Realitas objektif berasal dari realitas subjektif (Berkeley, Hume, empirisme, sensasionalisme, solipsisme, fenomenalisme). Pertanyaan tentang rasio F. Engels menyebut materi dan kesadaran, pemikiran dan keberadaan, roh dan alam sebagai pertanyaan utama filsafat.
Materi dan bentuk keberadaannya.
Definisi materi yang diberikan oleh V.I.Lenin dianggap klasik: materi adalah kategori filosofis untuk menunjukkan realitas objektif, yang diberikan kepada seseorang dalam sensasinya, yang disalin, difoto, ditampilkan oleh sensasi kita, yang ada secara independen dari sensasi tersebut. Pertama, materi dianggap sebagai singkatan mental yang dengannya kita merangkul dunia benda dan fenomena dalam kesatuannya, sesuai dengan sifat umumnya sebagai realitas objektif, yaitu. ada di luar dan terlepas dari kesadaran individu dan seluruh umat manusia. Kesatuan yang demikian disebut materi. Materi bertentangan dengan kesadaran, dan untuk membedakan objektivitas materi dari objektivitas Tuhan, Yang Absolut, Wujud, dll., materialisme mengingkari hak objektivitas Tuhan untuk menjadi kenyataan. Kedua, jika satu-satunya sifat materi yang penting bagi materialisme filosofis adalah sifat “menjadi realitas obyektif”, maka tidak ada benda, zat, unsur alam yang dapat dianggap sebagai prinsip utama. Dalam pengertian ini, segala sesuatu, mulai dari gen dan atom hingga galaksi, adalah setara. Materi hanya ada dalam berbagai benda konkrit. Materi seperti itu tidak ada; materi bukanlah sesuatu yang dapat dilihat. Ketiga, materi “disalin, difoto, ditampilkan oleh indra kita”. Hal ini mengakui kemampuan mendasar dunia material untuk diketahui, yang berarti koordinasi, kebetulan isi hukum dunia objektif dan hukum berpikir. Kesepakatan tersebut dijelaskan sebagai berikut: berpikir adalah produk otak manusia; manusia dan otaknya adalah produk alam, oleh karena itu, pada akhirnya, pemikiran adalah produk alam, dan oleh karena itu hukum-hukumnya bertepatan dengan hukum-hukum dunia objektif. Konsep “materi” menjalankan fungsi yang sama dengan konsep Parmenidean tentang “keberadaan”, Absolut teologis, dewa panteis, dll. Ia berperan sebagai penjamin keberadaan dunia dalam kesatuannya, meskipun kita berbicara tentang kesatuan materi. Kita dapat membicarakan materi pada tingkat alam mati dan alam hidup.
Jenis dasar gerak materi. Perubahan bisa tersembunyi atau terlihat jelas. Yang pertama tidak ditetapkan dengan observasi sederhana, karena tidak mengubah karakteristik kualitatif eksternal suatu objek, benda, dan fenomena. Dengan demikian, ilmu pengetahuan telah membuktikan bahwa semua benda terdiri dari atom, di dalamnya terjadi proses interaksi partikel elementer yang tiada akhir: elektron, positron, dll. Ini adalah proses internal. Jenis gerak yang kedua disertai dengan perubahan kualitatif pada objek, yang terekam pada tingkat observasi. Ini termasuk fenomena kematian - matinya benda-benda alam mati dan hidup, peralihan benda dari satu keadaan ke keadaan lain (misalnya, air berubah menjadi es ketika dibekukan, dan logam menjadi cair ketika dipanaskan), munculnya benda-benda baru. (misalnya, para ilmuwan mencatat kemunculan bintang-bintang baru; dari bahan-bahan alam, manusia telah belajar menghasilkan benda-benda yang ada di alam). Selain jenis gerak materi, mengidentifikasi bentuk-bentuk gerak materi. Gagasan tentang bentuk-bentuk gerak materi, keterkaitannya dan kesesuaiannya dengan bentuk-bentuk materi dirumuskan oleh F. Engels. Dia mengidentifikasi lima bentuk gerak materi: mekanik, fisika, kimia, biologi dan sosial. Ciri-ciri kualitatif utama alam mati ditentukan oleh interaksi bentuk fisik dan kimia pergerakan materi; Di alam yang hidup, bentuk gerak yang dominan adalah gerak biologis, yang berinteraksi dengan bentuk gerak kimia. Bentuk gerakan sosial melekat pada masyarakat.
Sifat dan esensi manusia
Dalam literatur filsafat, ada dua posisi yang muncul mengenai masalah ini. Menurut seseorang, sifat manusia sepenuhnya bersifat sosial. Menurut yang lain, tidak hanya bersifat sosial, tetapi juga bermuatan biologis. Kita berbicara tentang apakah ada pola perilaku manusia yang terprogram secara biologis. Para pendukung kedua pendekatan ini mengambil argumen mereka dari sumber yang serius. Para pendukung klaim pertama bahwa seseorang dilahirkan dengan satu kemampuan, “kemampuan untuk memperoleh kemampuan manusia.” Pendukung pendekatan kedua mengacu pada data sosiobiologi modern, yang menyatakan bahwa sebagian besar bentuk stereotip perilaku manusia merupakan ciri mamalia, dan bentuk yang lebih spesifik merupakan ciri perilaku primata. Di antara bentuk-bentuk stereotip tersebut, E. Wilson mengidentifikasi altruisme timbal balik, perlindungan habitat tertentu, agresivitas, kepatuhan terhadap bentuk-bentuk perilaku seksual yang dikembangkan oleh evolusi, nepotisme (nepotisme), yang dalam hal ini berarti komitmen tidak hanya terhadap yang berkerabat, tetapi juga. ke formasi intrapopulasi, dan akhirnya, sosialisasi, dll. Perlu diingat bahwa ketika berbicara tentang bentuk-bentuk perilaku manusia ini, istilah-istilah terkait digunakan secara metaforis.
26. Gagasan filosofis dan ilmiah alam tentang sifat-sifat dan struktur materi .
Ruang dan waktu adalah wujud keberadaan materi. Materi bergerak mencakup koeksistensi beragam objek di dunia luar satu sama lain. Namun penampakan ini bersifat khusus: bagaimana objek-objek yang berada di luar satu sama lain ini benar-benar ada dan membentuk satu kesatuan. Jika dunia tidak memiliki struktur yang terpisah, jika tidak terdiri dari beragam objek yang heterogen, yang pada gilirannya terdiri dari unsur-unsur yang saling berhubungan, maka konsep ruang tidak akan ada artinya. Suatu bentuk keberadaan materi yang bergerak, yang merepresentasikan rangkaian objek dan fenomena yang berurutan dalam interaksi dan perubahannya, dalam kemunculan dan kehancurannya. Bentuk keberadaan materi bergerak ini adalah waktu. Konsep “waktu” mencirikan durasi proses perubahan, kecepatan, ritme, dan temponya. Konsep waktu membantu menggambarkan dan mengungkapkan kesinambungan interaksi benda-benda, ketika segala sesuatu tidak hanya terus berubah, tetapi juga muncul dan mati, musnah, sehingga memunculkan benda-benda baru. Kategori ruang dan waktu adalah abstraksi yang sangat umum yang mengungkapkan organisasi struktural materi dan perubahan konstan objek di dunia material. Ruang dan waktu, sebagai bentuk materi, mengatur isinya: kualitatif dan kuantitatif. Di luar ruang dan waktu, materi tidak ada. Namun yang terjadi justru sebaliknya: ruang dan waktu sendiri tidak dapat eksis sebagai substansi independen, terpisah dari materi. Berdasarkan filsafat Hegel, berkembanglah Marx dan Engels dialektika materialis– doktrin perkembangan fenomena alam, sosial dan spiritual. Sains dan materialisme dialektis memiliki pemahaman yang sama tentang keberadaan: ia diidentikkan dengan keberadaan benda-benda indrawi, yang pada saat yang sama merupakan penjamin dan pembenaran atas stabilitasnya sendiri dan reproduktifitasnya yang tak terbatas.
29. Asal usul manusia dan keunikan keberadaannya.
I. Kant pernah sampai pada kesimpulan bahwa dalam filsafat hanya ada tiga pertanyaan yang ingin dijawabnya: apa yang dapat saya ketahui? Apa yang bisa saya harapkan? apa yang harus saya lakukan? Dan ketiganya ditutupi, seperti yang dia tulis sesaat sebelum kematiannya dalam Logikanya, dengan satu pertanyaan: apakah manusia itu?
Dalam teori ketenagakerjaan antropososiogenesis yang dikembangkan dalam literatur Marxis, faktor utama dalam pembentukan kesadaran manusia adalah kerja yang memiliki tujuan. Penggunaan alat dan perbaikannya merupakan perbedaan utama antara manusia dan hewan. Aktivitas buruh menjadi mungkin berkat peralihan spesies monyet tertentu ke berjalan tegak, lengan depan dibebaskan, dan tangan mulai berkembang. Pada saat yang sama, ada banyak poin yang tidak jelas - misalnya, seperti prinsip antropik. Sesuai dengan prinsip antropik, Alam Semesta mengandung seperangkat konstanta yang pada tahap tertentu mengarah pada kemunculan manusia. Kita dapat mengatakan bahwa itu “diprogram” untuk seseorang.
Dalam literatur filsafat, kata “rahasia” digunakan dalam beberapa pengertian. Paling sering, kata ini menunjukkan sesuatu yang belum diketahui, tetapi pada prinsipnya dapat diketahui sepenuhnya. Mungkinkah membicarakan rahasia seseorang dalam pengertian ini? Hal ini mungkin terjadi, tetapi hanya sebagian, karena objeknya sendiri sangat tidak biasa. Manusia, kata Teilhard de Chardin, adalah objek yang paling misterius dan membingungkan. Manusia juga merupakan misteri dalam arti rumusan “memahami suatu objek berarti mengkonstruksinya” (Spinoza), “memahaminya berarti mengungkapkannya dalam konsep-konsep” (Hegel) dan lain-lain yang sejenis, lahir di kedalaman. rasionalisme, tidak dapat sepenuhnya diterapkan padanya. Pernyataan-pernyataan yang lebih realistis dikemukakan, salah satunya adalah kesimpulan dari M. M. Bakhtin: “Manusia tidak bisa menjadi sebuah konsep.” Di baliknya terdapat pemahaman bahwa wacana logis-konseptual bersifat material; mampu menguras habis pengetahuan tentang sesuatu, suatu objek, tetapi bukan subjek. Hal yang utama dalam suatu mata pelajaran bukanlah apa yang mengungkapkan kesamaannya dengan mata pelajaran lain, tetapi apa yang membedakannya dengan mata pelajaran lain. Oleh karena itu, menurut Bakhtin, ini adalah bidang penemuan, wahyu, pengakuan, pesan; misteri juga penting di sini;
Wujud adalah kategori filosofis yang menunjukkan realitas yang ada secara objektif, terlepas dari kesadaran, kehendak, dan emosi seseorang, kategori filosofis yang menunjukkan keberadaan sebagaimana yang dipikirkan. Yang kami maksud dengan berada dalam arti luas adalah konsep keberadaan yang sangat umum, tentang makhluk secara umum. Wujud adalah segala sesuatu yang ada – segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat.
Doktrin keberadaan - ontologi - adalah salah satu masalah utama filsafat.
Masalah keberadaan muncul ketika prasyarat universal, yang tampaknya alami, menjadi subjek keraguan dan refleksi. Dan ada lebih dari cukup alasan untuk ini. Lagi pula, dunia di sekitar kita, alam dan sosial, terus-menerus menanyakan pertanyaan-pertanyaan sulit kepada manusia dan umat manusia, memaksa kita untuk memikirkan fakta-fakta kehidupan nyata yang sebelumnya tidak jelas dan familiar. Seperti Hamlet karya Shakespeare, orang sering kali disibukkan dengan pertanyaan tentang ada dan tidak ada ketika mereka merasa bahwa hubungan waktu telah putus...
Dalam menganalisis masalah wujud, filsafat berangkat dari fakta adanya dunia dan segala sesuatu yang ada di dunia, namun baginya dalil awalnya bukan lagi fakta itu sendiri, melainkan maknanya.
Aspek pertama dari masalah Eksistensi adalah rangkaian panjang pemikiran tentang keberadaan, jawaban atas pertanyaan Apa yang ada? - Dunia. Dimana keberadaannya? - Di sini dan di mana saja. Berapa lama? - Sekarang dan selamanya: dunia dulu, sekarang, dan akan terjadi. Berapa lama benda, organisme, manusia, dan aktivitas kehidupannya ada?
Aspek kedua dari masalah wujud ditentukan oleh kenyataan bahwa bagi alam, masyarakat, manusia, pemikirannya, gagasannya, ada kesamaannya, yaitu benda-benda yang disebutkan itu benar-benar ada. Berkat keberadaan mereka, mereka membentuk satu kesatuan integral dari dunia yang tak berujung dan tidak dapat binasa. Dunia sebagai suatu kesatuan integral yang abadi berada di luar dan sampai batas tertentu tidak bergantung pada manusia. Keberadaan adalah prasyarat bagi kesatuan dunia.
Sebagai aspek ketiga dari masalah eksistensi, dapat dikemukakan posisi bahwa dunia adalah realitas, yang sejak ada, mempunyai logika internal keberadaan dan perkembangan. Logika ini mendahului, seolah-olah sudah ada sebelumnya, keberadaan manusia dan kesadarannya, dan agar aktivitas manusia efektif, logika ini perlu diketahui, untuk mengeksplorasi hukum-hukum keberadaan.
Eksistensi terbagi menjadi dua dunia: dunia benda fisik, proses, realitas material dan dunia ideal, dunia kesadaran, dunia batin manusia, keadaan mentalnya.
Kedua dunia ini memiliki cara hidup yang berbeda. Dunia fisik, material, alam ada secara objektif, terlepas dari kemauan dan kesadaran manusia. Dunia mental - dunia kesadaran manusia ada secara subyektif, karena bergantung pada kemauan dan keinginan manusia, individu. Pertanyaan tentang bagaimana kedua dunia ini berhubungan adalah pertanyaan utama filsafat. Kombinasi dari dua bentuk utama keberadaan ini memungkinkan kita untuk mengidentifikasi beberapa jenis bentuk keberadaan lainnya.
Manusia menempati tempat khusus di dunia ini. Dia adalah makhluk alami, di satu sisi. Di sisi lain, ia diberkahi dengan kesadaran, yang berarti ia dapat eksis tidak hanya secara fisik, tetapi juga alasan tentang keberadaan dunia dan keberadaannya sendiri. Eksistensi manusia mewujudkan kesatuan dialektis objektif dan subjektif, tubuh dan jiwa. Fenomena ini sendiri terbilang unik. Materi dan alam merupakan prasyarat utama bagi keberadaan manusia. Pada saat yang sama, banyak tindakan manusia diatur oleh motif sosial, spiritual dan moral. Dalam arti luas, umat manusia adalah suatu komunitas yang mencakup semua individu yang hidup sekarang atau yang pernah hidup di muka bumi, serta mereka yang belum dilahirkan. Kita harus ingat bahwa manusia ada sebelumnya, di luar dan terlepas dari kesadaran masing-masing individu. Tubuh yang sehat dan berfungsi normal merupakan prasyarat yang diperlukan untuk aktivitas mental dan jiwa yang sehat. Pepatah populer mengatakan tentang hal ini: “dalam tubuh yang sehat terdapat pikiran yang sehat”. Benar, pepatah, yang pada hakikatnya benar, memungkinkan adanya pengecualian, karena kecerdasan manusia dan jiwanya tidak selalu berada di bawah tubuh yang sehat. Namun ruh, seperti yang kita ketahui, memiliki, atau lebih tepatnya mampu memberikan, dampak positif yang sangat besar terhadap aktivitas vital tubuh manusia.
Perhatian juga harus diberikan pada ciri-ciri keberadaan manusia seperti ketergantungan tindakan tubuhnya pada motivasi sosial. Meskipun benda-benda alam dan tubuh lainnya berfungsi secara otomatis, dan perilakunya dalam jangka pendek dan jangka panjang dapat diprediksi dengan kepastian yang masuk akal, hal ini tidak dapat dilakukan sehubungan dengan tubuh manusia. Manifestasi dan tindakannya seringkali tidak diatur oleh naluri biologis, tetapi oleh motif spiritual, moral dan sosial.
Cara hidup yang khas menjadi ciri masyarakat manusia. Dalam eksistensi sosial, materi dan cita-cita, alam dan jiwa saling terkait. Keberadaan sosial terbagi menjadi keberadaan individu dalam masyarakat dan dalam proses sejarah dan keberadaan masyarakat. Kami akan menganalisis bentuk keberadaan ini di bagian yang dikhususkan untuk masyarakat.
Topik tentang bentuk-bentuk wujud sangat penting untuk memahami perbedaan pandangan filosofis. Perbedaan utama biasanya menyangkut wujud mana yang dianggap utama dan menentukan, wujud awal, dan wujud mana yang merupakan turunan. Dengan demikian, materialisme menganggap wujud alam sebagai wujud utama, selebihnya merupakan turunan, bergantung pada wujud utama. Dan idealisme menganggap keberadaan ideal sebagai wujud utama.
1. Salah satu kategori dasar filsafat adalah konsep makhluk. Materi, gerak, ruang, waktu, hukum dialektika, kehidupan pribadi dan sosial, Tuhan, kesadaran, tindakan - semuanya didefinisikan melalui konsep wujud, pemahaman filosofis yang berarti keberadaan secara umum. Dunia dan fenomena-fenomenanya, manusia dan kesadarannya, dunia secara keseluruhan, pengetahuan tentang dunia dan komponen-komponennya ada, sehingga dapat disatukan dalam konsep wujud.
Dalam struktur pengetahuan filosofis, wujud adalah subjek ontologi.
Studi ontologi:
Asal dan lamanya (batas) keberadaannya;
Struktur (jenis, bentuk, bidang dan hubungannya) keberadaan;
Pergerakan dan perkembangan makhluk;
Hakikat keberadaan;
Hukum dasar keberadaan.
Konsep ini dianggap sebagai kategori dasar untuk setiap gambaran dunia yang mungkin dan untuk semua kategori lainnya. Filsafat menetapkan tujuan untuk menemukan wujud sejati dan memahaminya, mengikuti jalur pendefinisian konsep “keberadaan” dan tempatnya dalam struktur pengetahuan, serta mengidentifikasi jenis dan bentuk wujud sebagai keberadaan objektif. Ada di fisik dalam arti kata berarti menjadi partisipan dalam interaksi. Ada dalam arti biologis berarti hidup, bernafas, berkembang biak. Ada di sosial akal berarti merasakan, berpikir, berbicara, bekerja, terlibat dalam politik, seni, dll. Ada di filosofis akal berarti memiliki kepastian yang diungkapkan oleh kategori-kategori filosofis.
Dalam sejarah filsafat, upaya untuk mengakui wujud sebagai kategori utama pemikiran filosofis tentang dunia tidak selalu diterima tanpa syarat oleh semua filsuf: pertimbangan wujud didorong hanya dalam kerangka studi ilmiah abstrak atau alamiah tentang kategori “materi”. . Konsep “materi” dan “keberadaan” tidak teridentifikasi, karena materi mencirikan dasar substansial dunia, dan dalam pengertian ini materi sepenuhnya objektif. Ini adalah objektivitas yang ada, di mana interaksi segala sesuatu dengan segala sesuatu menimbulkan siklus pergerakan dalam arti bahwa pada awal dan akhir setiap siklus diberikan materi yang sama yang tidak dapat dihancurkan. Tetapi jika, ketika mempertimbangkan komposisi keberadaan, ia direduksi menjadi “realitas objektif”, maka hanya benda-benda dan benda-benda saja yang tetap ada, dan manusia juga tampak sebagai benda di antara benda-benda. Sedangkan dalam komposisi yang benar-benar ada tidak ada yang lebih penting dari manusia, dunia dan hubungan-hubungannya. Pada saat yang sama, sangat penting untuk dicatat bahwa pengungkapan esensi manusia dan dunia, serta hubungan mereka, dilakukan dengan menggunakan bahasa filosofis tertentu (yaitu. peralatan konseptual), yang dalam sejarah perkembangan pemikiran filsafat terus berkembang dan ditingkatkan. Dalam hal ini, kategori “makhluk” mempunyai makna khusus.
Kehidupan manusia dalam kehidupan sehari-hari didasarkan pada premis-premis yang sederhana dan mudah dipahami, yang biasanya kita terima tanpa banyak penilaian atau refleksi. Yang pertama dan paling universal di antara mereka adalah keyakinan alami seseorang bahwa dunia ini ada, ada, ada. Oleh karena itu, pertimbangan tentang keberadaan tidak mungkin terjadi jika kita tidak mencari titik tolaknya dalam fakta-fakta dasar kehidupan manusia sehari-hari. Ini berarti bahwa wajah keberadaan di mana kita menemukan diri kita adalah keberadaannya yang diberikan secara langsung, bukti, tidak dapat direduksi, keberadaannya.
Namun, kekhususan keberadaan tidak terungkap hanya dengan menetapkan fakta keberadaan. Dan bukan hanya karena adanya keberatan yang meluas: karena wujud pada mulanya didefinisikan melalui konsep “keberadaan” (yaitu kehadiran sesuatu), maka kategori “wujud” tidak diperlukan, karena tidak memberikan sesuatu yang baru dibandingkan dengan kategori “keberadaan”. Namun, intinya kategori filosofis “keberadaan” tidak hanya mencakup indikasi keberadaan, tetapi juga mencakup konten yang lebih kompleks.
Ketika mempertimbangkan masalah eksistensi, filsafat berangkat dari fakta adanya dunia dan segala sesuatu yang ada di dunia. Namun baginya, dalil awalnya bukan lagi fakta itu sendiri, melainkan faktanya arti. Pemikiran filosofis tentang dunia selalu mengandung posisi tertentu dari subjek yang memandang dunia, mengungkapkan sikap tertentu seseorang terhadap keberadaan. Filsafat selalu mengangkat pertanyaan tentang hubungan subjek dengan objek, kesadaran dengan keberadaan, manusia dan dunia. Jadi, keberadaan sebagai kategori filosofis berarti hubungan “manusia dan dunia”.
Banyak pertanyaan metafisika telah diajukan dalam filsafat alam Yunani awal. Apa asal usul dan penyebab pertama dunia? Bisakah itu dianggap sebagai satu? Apa dasar dunia (substansi)? Terdiri dari apa? Apakah ada satu atau beberapa zat? Apakah itu abadi? Tak ada habisnya? Ini semua adalah pertanyaan tentang keberadaan, namun keberadaan di sini belum dipilih sebagai sebuah konsep.
Sifat pertanyaan ontologis(seperti halnya semua pertanyaan filsafat pada umumnya) sedemikian rupa sehingga tidak mungkin memberikan jawaban benar yang jelas terhadap pertanyaan tersebut. Oleh karena itu, pertanyaan-pertanyaan seperti itu menimbulkan masalah. Tentu saja, ada banyak sekali masalah ontologis, namun di antaranya terdapat sekelompok masalah yang telah menarik perhatian generasi filsuf selama berabad-abad.
Masalah ketidakberadaan. Bagaimana cara memahami ketiadaan? Jika ini tidak mungkin, mungkin tidak ada sama sekali? Dan jika ketiadaan ada, apakah itu sesuatu?
Kekhasan pemahaman filosofis tentang realitas dengan bantuan kategori universal melibatkan penggunaan fenomena korelasi konsep. Dalam arti ini sebuah alternatif untuk menjadi berdiri ketiadaan, atau ketiadaan. Jika makhluk mencirikan kepenuhan kualitatif dunia, termasuk segala sesuatu yang ada tanpa kecuali, kalau begitu Tidak ada apa-apa berarti tidak adanya sesuatu sama sekali.
Tidak ada, kategori ontologis yang berarti tidak adanya kualitas, kepastian atau keberadaan secara umum. Kajian terhadap permasalahan ada dan tidak ada menunjukkan bahwa permasalahan ini mempunyai banyak segi dan kontradiktif. Sejarah bahasa kategori yang digunakan untuk mendeskripsikannya menunjukkan perlunya membedakan keberadaan utuh dan sebagian. Makhluk secara keseluruhan ada realitas yang tidak bisa dihancurkan, abadi dan tak terbatas. Makhluk hal-hal individu- sementara dan tentu saja. Segala sesuatu muncul, ada, dan mati.
Di alam semesta, tidak ada sesuatu pun yang muncul dari ketiadaan, dan tidak pula hilang sama sekali. Segala sesuatu yang ada dalam dirinya telah menerima haknya asal dari jenis keberadaan material lainnya. Artinya, secara mutlak segala sesuatu yang ada di dunia mempunyai kemampuan untuk menjadi suatu jenis materi. Apalagi jenis materi sebelumnya tidak bisa hilang seluruhnya, melainkan hanya bisa berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain.
Masalah Kesadaran. Bagaimana kesadaran muncul? Apakah ini unik bagi manusia? Jika demikian, lalu bagaimana hal itu muncul pada setiap individu manusia dan bagaimana hal itu pertama kali muncul di antara umat manusia, di antara manusia pertama, untuk kemudian ditularkan dari mereka kepada semua orang? Dan jika tidak, mungkinkah makhluk hidup lain dan bahkan benda mati juga diberkahi dengan kesadaran - meskipun pada tingkat yang lebih rendah? Ataukah ada kesadaran yang lebih tinggi - Roh Dunia, yang menciptakan jiwa-jiwa yang sadar dan menampakkan dirinya di dalamnya?
Aspek lain dari masalah kesadaran dibuka dengan pertanyaan: di manakah kesadaran itu ada? Apakah ia memiliki karakteristik spasial? Apakah pantas untuk mengasosiasikan kesadaran dengan perluasan? Jika kita menerima bahwa ini tidak tepat, maka kita harus mencari jawaban atas pertanyaan tentang bagaimana kesadaran yang tidak diperluas terhubung dengan orang yang terlokalisasi secara spasial dan bagaimana objek yang diperluas dapat mempengaruhi kesadaran yang tidak diperluas.
Apakah ada realitas spiritual yang khusus, dan jika memang ada, lalu bagaimana kaitannya dengan materi, realitas jasmani, dengan keberadaan material? Inilah yang disebut pertanyaan mendasar tentang filsafat, pertanyaan tentang apa yang lebih dulu, yang mana para filsuf dari berbagai aliran memberikan jawaban berbeda. Kaum materialis berpendapat bahwa realitas utama dan aktual adalah keberadaan material, kaum idealis obyektif mengutamakan keberadaan spiritual, menganggap material sebagai turunan dan bergantung padanya, kaum dualis berbicara tentang kemandirian satu sama lain, tentang keberadaan “paralel” antara material dan spiritual, dan subjektif. kaum idealis dan Mereka sepenuhnya menyatakan masalah ini sebagai masalah semu.
Masalah persatuan dunia. Beraneka ragam objek dan fenomena, proses dan keadaan menimbulkan dilema: haruskah kita menganggap semua ini sebagai satu kesatuan dan mencoba menjelaskannya dari suatu permulaan atau prinsip, yang mana keanekaragaman dapat direduksi sebagai esensinya, ataukah kita kita berurusan dengan berbagai macam jenis keberadaan yang terisolasi satu sama lain, yang masing-masing memiliki esensinya sendiri.
Masalah Tuhan. Masalah ini juga mempunyai banyak segi. Pertanyaannya bukanlah apakah Tuhan itu ada. Lebih banyak pertanyaan muncul ketika menyadari keberadaannya. Sebagian besar pertanyaan ini terkait dengan penafsiran hubungan antara Tuhan dan dunia, alam. Apakah Tuhan hadir di alam ataukah Dia transendental? Apakah alam memadai bagi Tuhan ataukah Ia tidak sebanding dengannya? Apakah Tuhan itu makhluk istimewa? Apakah Tuhan menciptakan keberadaan, seolah-olah, “di atas” itu? Apakah penciptaan dunia yang dilakukan Tuhan hanya terjadi satu kali saja atau merupakan suatu proses yang berkesinambungan, lalu dunia akan tetap ada selama Tuhan terus menciptakannya? Dan penciptaan itu sendiri adalah penciptaan segala sesuatu, ataukah penciptaan prinsip-prinsip, hukum-hukum dan prinsip-prinsip, yang mengandaikan evolusi alam lebih lanjut, yang tidak memerlukan campur tangan Ilahi tambahan?
Masalah lalu lintas. Pertanyaan apakah suatu gerakan itu ada, yang diajukan oleh kaum Eleatics, yang menyangkalnya, seiring berjalannya waktu menjadi tidak teraktualisasi. Namun pertanyaan tentang apakah gerak itu mutlak dan apakah gerak itu abadi menjadi semakin mendesak. Yang tidak kalah problematisnya adalah pertanyaan tentang sifat gerakannya: spasmodik, terputus-putus, atau mulus, evolusioner?
Ada tiga bentuk dasar keberadaan perdamaian - anorganik,organik Dan sosial. Adapun dua wujud keberadaan yang pertama mewakili keberadaan benda. Benda-benda tersebut tidak lahir melalui sarana budaya, karena benda-benda itu ada dan secara obyektif ada dengan sendirinya. Ketika kita berbicara tentang keberadaan seseorang, maka kelahirannya tidak mengandaikan sesuatu yang kodrati, melainkan upaya budaya dan moral, yang berfokus pada menjadi seseorang.
Momen personal dalam eksistensi manusia harus ditekankan karena dalam filsafat, memahami permasalahannya, termasuk permasalahan eksistensi, mengandaikan usaha pribadi, partisipasi kita yang terus-menerus diperbarui dalam eksistensi, yang muncul kembali pada setiap generasi, pada setiap orang. Di setiap zaman, dalam peradaban yang berbeda, setiap saat seseorang harus kembali mengalami secara individu apa yang dialami orang-orang sebelumnya, karena kita berbicara tentang keberadaan. Satu jika kita melakukan perbuatan, perbuatan, dan lain lagi jika kita tidak melakukan hal tersebut. Namun filsafat tidak berhenti pada pernyataan sederhana tentang keberadaan manusia dan dunia di sekitarnya, yang mengungkapkan berbagai jenis dan cara keberadaan. Dengan mendefinisikan makna hubungan “ada-non-eksistensi”, memberikan pemahaman tentang inkonsistensi, ketegangan, keragaman eksistensi, dan memberikan peluang untuk mengatasi keterbatasan pengetahuan melalui prisma eksistensi individu.
Hal ini perlu untuk membedakan jenis makhluk - realitas obyektif dan subyektif. Realitas obyektif mencakup segala sesuatu yang ada di luar dan terlepas dari kesadaran. Sistem bintang dan partikel elementer, atom dan makrobodi, mikroorganisme, burung, mamalia, mis. segala sesuatu yang membentuk alam mati dan alam hidup, dan akhirnya manusia itu sendiri, masyarakat membentuk suatu wujud nyata yang obyektif.
Kesadaran, pemikiran, dan dunia spiritual seseorang tidak lebih dari realitas subjektif, yang diekspresikan dalam perasaan, gambaran, fantasi, ide, hipotesis, dan teori. Pengalaman dan pemikiran seseorang, cita-cita moral dan estetika, konstruksi mental yang diidealkan (seperti titik material atau gas ideal), dan semua kehidupan spiritual termasuk dalam lingkup realitas subjektif.
Kedua jenis makhluk ini bukanlah dua kutub yang berlawanan. Realitas subjektif merupakan produk refleksi dari realitas objektif dan pada gilirannya mempengaruhinya. Hubungan antara realitas obyektif dan subyektif diwujudkan dalam bentuk aktivitas manusia. Ukuran kecukupan dan kebenaran berpikir adalah perantaraan praktiknya. Untuk menciptakan gambaran suatu objek, suatu proses, seseorang memanipulasi kondisi keberadaan sesuatu. Pilihan kondisi dikaitkan dengan orientasi nilai subjek dan tujuan spesifiknya. Bahan yang sama, misalnya, dapat menjadi objek penelitian oleh spesialis yang berbeda. Di sisi lain, pengetahuan yang diperoleh secara empiris atau teoritis tentang objek, pada gilirannya, menjadi titik awal lebih lanjut untuk menentukan sifat dan kemampuan benda dan proses yang ada secara obyektif dan nyata.
Hal ini perlu untuk membedakan tingkat makhluk - terkini (valid) Dan potensi (kemungkinan) keberadaannya.Keberadaan sebenarnya– ini adalah keberadaan yang ada dalam interval ruang-waktu tertentu, segala sesuatu yang ada pada saat tertentu. Dalam kehidupan nyata, filsafat pertama-tama menyoroti keberadaan benda-benda dan proses-proses alam. Ini adalah keberadaan alami dari objek-objek individual dan keadaannya, yang kadang-kadang disebut sifat pertama, berbeda dengan sifat kedua (buatan manusia) dari benda-benda buatan dan proses yang diciptakan oleh manusia. Seiring berkembangnya umat manusia, sifat kedua mempunyai pengaruh yang semakin besar terhadap fungsi masyarakat. Peran dominan di dalamnya ditempati oleh teknologi, di mana dua rangkaian fenomena bergabung dan diwujudkan: aktivitas manusia yang rasional dan memiliki tujuan serta hukum dunia luar, substansi dan sifat-sifatnya.
Eksistensi nyata benda-benda dan proses-proses alam, manusia dan apa yang diciptakannya mengandung banyak kemungkinan yang belum terealisasi. Ini makhluk potensial, yang mungkin relevan atau tidak tergantung pada kondisi. Masyarakat juga memiliki hukumnya sendiri, tetapi hukum tersebut hanya diwujudkan melalui tindakan manusia. Alam dan manusia, masa depan dan masa kini, cita-cita dan materi adalah satu, dan prasyarat bagi kesatuan ini adalah keberadaan, yang telah mengkhawatirkan para pemikir, filsuf, dan ilmuwan sepanjang masa keberadaan manusia.
Dengan demikian, makhluk ada dan ada. Ia merupakan suatu kesatuan (substansi) yang berdiri sendiri, yang untuk keberadaannya tidak memerlukan apa pun selain dirinya sendiri. Itu termasuk keberadaan manusia(keberadaan individu sebagai realitas mandiri yang berupa aktivitas kehidupan setiap individu), keberadaan materi(keberadaan materi sebagai realitas yang berdiri sendiri baik berupa benda maupun gejala alam), makhluk ideal(keberadaan cita-cita sebagai realitas mandiri berupa eksistensi spiritual yang individual dan eksistensi spiritual yang diobjektifikasi), makhluk sosial(keberadaan sosial sebagai suatu realitas yang berdiri sendiri dalam bentuk segala bentuk aktivitas sosial yang terbentuk secara historis).
Saat ini konsep filosofis terbagi menjadi monistik, dualistik, dan pluralistik.
Para filsuf yang dalam konstruksinya bersumber dari satu permulaan meletakkan dasar dunia hanya satu zat, biasa disebut monis, dan ajaran mereka bersifat monistik. Jika suatu zat adalah suatu entitas material, maka kita sedang berhadapan dengannya monisme materialistis(materialisme) (Marxisme), jika spiritual - dengan monisme idealis(idealisme), dalam bentuk objektifnya (idealisme G. Hegel) atau subjektif (idealisme J. Berkeley).
Selain monisme, dalam sejarah filsafat terdapat konsep-konsep yang didasarkan pada kehadiran dua substansi - material dan spiritual. Mereka mendapat namanya dualisme. Perwakilan klasik dualisme adalah R. Descartes, yang mengasumsikan keberadaan “dua substansi yang berlawanan secara langsung. Salah satunya adalah materi atau jasmani. Substansi lainnya adalah spiritual. Tentu saja, hanya Tuhan, yang dapat disebut sebagai substansi tertinggi, yang mengoordinasikan tindakan kedua substansi tersebut. Oleh karena itu, dualisme R. Descartes sangat relatif.
Selain monisme dan dualisme dalam filsafat juga ada kemajemukan, yaitu konsep yang didalilkan banyaknya zat. Contoh pendekatan semacam itu adalah ajaran filsuf dan matematikawan terkenal Jerman G. Leibniz tentang apa yang disebut monad.
1. Konsep Wujud, maknanya dan signifikansi kognitifnya
Pertanyaan tentang pemahaman tentang keberadaan dan hubungannya dengan kesadaran menentukan solusi dari pertanyaan utama filsafat. Untuk membahas masalah ini, mari kita beralih ke sejarah perkembangan filsafat.
Wujud adalah kategori filosofis yang menunjukkan realitas yang ada secara objektif, terlepas dari kesadaran, kemauan, dan emosi manusia. Masalah penafsiran keberadaan dan hubungannya dengan kesadaran merupakan pusat pandangan dunia filosofis.
Menjadi sesuatu yang eksternal dan sudah ada sebelumnya bagi seseorang, keberadaan memberlakukan batasan-batasan tertentu pada aktivitasnya dan memaksanya untuk mengukur tindakannya terhadap aktivitas tersebut. Pada saat yang sama, keberadaan adalah sumber dan kondisi dari segala bentuk kehidupan manusia. Wujud tidak hanya mewakili kerangka, batas-batas aktivitas, tetapi juga objek kreativitas manusia, wujud yang terus berubah, ruang lingkup kemungkinan yang diubah manusia menjadi kenyataan dalam aktivitasnya.
Salah satu bagian penting filsafat yang mempelajari masalah keberadaan adalah ontologi (dari bahasa Yunani intos - yang ada, logos - kata, doktrin, yaitu doktrin keberadaan). Ontologi adalah doktrin prinsip-prinsip dasar keberadaan alam, masyarakat, dan manusia.
Kategori keberadaan adalah konsep verbal, yaitu. berasal dari kata kerja “menjadi”. Apa artinya menjadi? Menjadi berarti ada. Sinonim dari konsep wujud dapat berupa konsep realitas, dunia, realitas.
Wujud mencakup segala sesuatu yang benar-benar ada di alam, masyarakat, dan pemikiran. Dengan demikian, kategori wujud adalah konsep yang paling umum, suatu abstraksi yang sangat umum yang menyatukan berbagai objek, fenomena, keadaan, proses atas dasar keberadaan yang sama. Pada kenyataannya, ada dua jenis realitas: obyektif dan subyektif.
Realitas obyektif adalah segala sesuatu yang ada di luar dan terlepas dari kesadaran manusia.
Realitas subyektif adalah segala sesuatu yang menjadi milik seseorang dan tidak dapat ada di luar dirinya (ini adalah dunia keadaan mental, dunia kesadaran, dunia spiritual manusia).
Wujud sebagai realitas total ada dalam empat bentuk utama:
Keberadaan alam. Dalam hal ini, mereka membedakan:
Sifat pertama. Inilah keberadaan benda, benda, proses yang tidak tersentuh manusia, segala sesuatu yang ada sebelum munculnya manusia: biosfer, hidrosfer, atmosfer, dll.
Sifat kedua. Inilah keberadaan benda-benda dan proses yang diciptakan oleh manusia (alam yang diubah oleh manusia). Ini termasuk peralatan dengan kompleksitas yang berbeda-beda, industri, energi, kota, furnitur, pakaian, varietas dan spesies tumbuhan dan hewan, dll.
Keberadaan manusia. Formulir ini menyoroti:
Keberadaan manusia di dunia benda. Di sini seseorang dianggap sebagai sesuatu di antara benda-benda, sebagai benda di antara benda-benda, sebagai benda di antara benda-benda, yang mematuhi hukum-hukum benda fana yang terbatas (yaitu hukum biologis, siklus perkembangan dan kematian organisme, dll.).
Keberadaan manusia itu sendiri. Di sini manusia tidak lagi dianggap sebagai objek, tetapi sebagai subjek yang tidak hanya tunduk pada hukum alam, tetapi juga eksis sebagai makhluk sosial, spiritual, dan moral.
Eksistensi spiritual (ini adalah ranah cita-cita, kesadaran dan ketidaksadaran), yang di dalamnya kita dapat membedakan:
Spiritualitas individual. Ini adalah kesadaran pribadi, proses kesadaran individual murni dan ketidaksadaran setiap orang.
Spiritualitas yang diobjektifikasi. Ini adalah spiritualitas supra-individu. Ini semua adalah milik tidak hanya milik individu, tetapi juga masyarakat, yaitu. itu adalah “ingatan sosial suatu budaya”, yang disimpan dalam bahasa, buku, lukisan, patung, dll. Ini juga mencakup berbagai bentuk kesadaran sosial (filsafat, agama, seni, moralitas, ilmu pengetahuan, dll).
Eksistensi sosial, yang terbagi menjadi:
Keberadaan individu dalam masyarakat dan dalam perjalanan sejarah, sebagai subjek sosial, pembawa hubungan dan kualitas sosial.
Keberadaan masyarakat itu sendiri. Meliputi keseluruhan kegiatan kehidupan masyarakat sebagai suatu organisme yang utuh, meliputi bidang material, produksi dan spiritual, keanekaragaman proses kebudayaan dan peradaban.
2. Kebudayaan dan peradaban. Barat-Rusia-Timur dalam dialog budaya
Kata “budaya” berasal dari kata latin colere yang artinya mengolah, atau mengolah tanah. Pada Abad Pertengahan, kata ini berarti metode budidaya biji-bijian yang progresif, sehingga muncullah istilah pertanian atau seni bertani. Namun pada abad ke-18 dan ke-19. itu mulai digunakan dalam kaitannya dengan orang-orang, oleh karena itu, jika seseorang dibedakan oleh keanggunan sopan santun dan pengetahuannya, dia dianggap “berbudaya”. Pada saat itu, istilah tersebut diterapkan terutama pada bangsawan untuk memisahkan mereka dari masyarakat umum yang “tidak berbudaya”. Kata Jerman Kultur juga berarti peradaban tingkat tinggi. Dalam kehidupan kita saat ini, kata “budaya” masih diasosiasikan dengan gedung opera, sastra yang bagus, dan pendidikan yang baik.
Definisi ilmiah modern tentang budaya telah membuang konotasi aristokrat dari konsep ini. Ini melambangkan keyakinan, nilai-nilai dan ekspresi (seperti yang digunakan dalam sastra dan seni) yang umum pada suatu kelompok; mereka berfungsi untuk mengatur pengalaman dan mengatur perilaku anggota kelompok ini. Keyakinan dan sikap suatu subkelompok sering disebut subkultur.
Asimilasi budaya dilakukan melalui pembelajaran. Kebudayaan diciptakan, kebudayaan diajarkan. Karena tidak diperoleh secara biologis, setiap generasi mereproduksinya dan meneruskannya ke generasi berikutnya. Proses inilah yang menjadi dasar sosialisasi. Akibat asimilasi nilai, keyakinan, norma, aturan, dan cita-cita, terbentuklah kepribadian anak dan diatur perilakunya. Jika proses sosialisasi dihentikan secara massal, hal ini akan menyebabkan matinya kebudayaan.
Kebudayaan membentuk kepribadian anggota masyarakat, sehingga sebagian besar mengatur perilaku mereka.
Budaya -bangunan semen kehidupan masyarakat. Dan bukan hanya karena ditularkan dari satu orang ke orang lain dalam proses sosialisasi dan kontak dengan budaya lain, tetapi juga karena membentuk rasa memiliki pada suatu kelompok tertentu. Anggota kelompok budaya yang sama tampaknya memiliki saling pengertian, kepercayaan, dan empati yang lebih besar satu sama lain dibandingkan dengan orang luar. Perasaan bersama mereka tercermin dalam bahasa gaul dan jargon, makanan favorit, mode, dan aspek budaya lainnya.
Kebudayaan tidak hanya memperkuat solidaritas antar masyarakat, namun juga menimbulkan konflik di dalam dan antar kelompok. Hal ini dapat diilustrasikan dengan contoh bahasa, unsur utama kebudayaan. Di satu sisi, kemungkinan komunikasi berkontribusi pada kesatuan anggota suatu kelompok sosial. Bahasa yang sama menyatukan orang. Di sisi lain, bahasa yang sama mengecualikan mereka yang tidak berbicara bahasa tersebut atau berbicara sedikit berbeda.
Menurut para antropolog, kebudayaan terdiri dari empat unsur:
Pengertian (konsep). Mereka terkandung terutama dalam bahasa. Berkat mereka, menjadi mungkin untuk mengatur pengalaman masyarakat. Misalnya, kita mempersepsikan bentuk, warna, dan rasa benda-benda di dunia sekitar kita, namun dalam budaya yang berbeda, dunia diatur secara berbeda.
Dalam bahasa penduduk Kepulauan Trobriand, satu kata melambangkan enam kerabat yang berbeda: ayah, saudara laki-laki ayah, anak laki-laki dari saudara perempuan ayah, anak laki-laki dari saudara perempuan ayah dari ibu, anak laki-laki dari anak perempuan dari saudara perempuan ayah, anak laki-laki dari saudara laki-laki ayah dari ayah, dan anak laki-laki dari saudara perempuan ayah. Bahasa Inggris bahkan tidak memiliki kata-kata untuk empat kerabat terakhir.
Perbedaan antara kedua bahasa ini dijelaskan oleh fakta bahwa penduduk Kepulauan Trobriand membutuhkan sebuah kata yang mencakup semua kerabat, yang merupakan kebiasaan untuk memperlakukannya dengan rasa hormat yang khusus. Dalam masyarakat Inggris dan Amerika, sistem ikatan kekerabatan yang tidak terlalu rumit telah berkembang, sehingga orang Inggris tidak memerlukan kata-kata yang menunjukkan kerabat jauh tersebut.
Dengan demikian, mempelajari kata-kata suatu bahasa memungkinkan seseorang untuk menavigasi dunia di sekitarnya melalui pemilihan organisasi pengalamannya.
Hubungan. Budaya tidak hanya membedakan bagian-bagian tertentu di dunia dengan bantuan konsep, tetapi juga mengungkapkan bagaimana komponen-komponen ini saling berhubungan - dalam ruang dan waktu, berdasarkan makna (misalnya, hitam berlawanan dengan putih), berdasarkan kausalitas (“cadangan tongkat - memanjakan anak"). Bahasa kami memiliki kata untuk bumi dan matahari, dan kami yakin bumi berputar mengelilingi matahari. Namun sebelum Copernicus, orang-orang percaya bahwa yang terjadi justru sebaliknya. Budaya sering kali menafsirkan hubungan secara berbeda.
Setiap kebudayaan membentuk gagasan-gagasan tertentu tentang hubungan antara konsep-konsep yang berkaitan dengan ranah dunia nyata dan ranah supranatural.
Nilai-nilai. Nilai adalah keyakinan yang diterima secara umum tentang tujuan yang harus diperjuangkan seseorang. Mereka membentuk dasar prinsip-prinsip moral.
Budaya yang berbeda mungkin menyukai nilai-nilai yang berbeda (kepahlawanan di medan perang, kreativitas seni, asketisme), dan setiap sistem sosial menetapkan apa yang merupakan nilai dan apa yang bukan.
Aturan. Unsur-unsur tersebut (termasuk norma) mengatur perilaku masyarakat sesuai dengan nilai-nilai budaya tertentu. Misalnya, sistem hukum kita mencakup banyak undang-undang yang melarang pembunuhan, melukai, atau mengancam orang lain. Undang-undang ini mencerminkan betapa kami sangat menghargai kehidupan dan kesejahteraan individu. Demikian pula, kita mempunyai lusinan undang-undang yang melarang perampokan, penggelapan, perusakan properti, dan lain-lain. Undang-undang tersebut mencerminkan keinginan kita untuk melindungi properti pribadi.
Nilai-nilai tidak hanya membutuhkan pembenaran, tetapi pada gilirannya, nilai-nilai itu sendiri dapat menjadi pembenaran. Mereka membenarkan norma atau harapan dan standar yang diwujudkan dalam interaksi antar manusia.
Norma dapat mewakili standar perilaku.
Filsafat berupaya mengungkapkan kebijaksanaan dalam bentuk pemikiran. Ini muncul sebagai upaya mengatasi mitos secara spiritual. Sebagai pemikiran, filsafat berupaya memberikan penjelasan rasional atas segala keberadaan.
Sains bertujuan untuk merekonstruksi dunia secara rasional berdasarkan pemahaman hukum-hukum esensialnya. Hal ini terkait erat dengan filsafat, yang bertindak sebagai metodologi universal pengetahuan ilmiah, dan juga memungkinkan kita untuk memahami tempat dan peran ilmu pengetahuan dalam budaya dan kehidupan manusia.
Kebudayaan berkembang dalam kesatuan yang kontradiktif dengan peradaban. Potensi kreatif dan nilai-nilai humanistik kebudayaan hanya dapat diwujudkan dengan bantuan peradaban, namun perkembangan peradaban yang sepihak dapat mengakibatkan terlupakannya cita-cita tertinggi kebudayaan.
Kebudayaan adalah suatu sistem yang multifungsi. Fungsi utama fenomena budaya adalah human-kreatif, atau humanistik. Segala sesuatu yang lain entah bagaimana terhubung dengannya dan bahkan mengikuti darinya.
Fungsi transmisi pengalaman sosial sering disebut fungsi kesinambungan sejarah, atau informasi. Budaya dianggap sebagai memori sosial umat manusia. Ia diobjektifikasi dalam sistem tanda: tradisi lisan, monumen sastra dan seni, “bahasa” sains, filsafat, agama, dan lain-lain. Namun, ini bukan sekadar “gudang” simpanan pengalaman sosial, tetapi sarana seleksi ketat dan transmisi aktif sampel-sampel terbaiknya. Oleh karena itu, setiap pelanggaran terhadap fungsi ini mempunyai konsekuensi yang serius, dan terkadang membawa bencana bagi masyarakat. Putusnya kesinambungan budaya menyebabkan anomi dan menyebabkan generasi baru kehilangan ingatan sosial.
Fungsi kognitif dikaitkan dengan kemampuan suatu budaya untuk memusatkan pengalaman sosial banyak generasi masyarakat. Dengan demikian, ia memperoleh kemampuan untuk mengumpulkan kekayaan pengetahuan tentang dunia, sehingga menciptakan peluang yang menguntungkan bagi pengetahuan dan pengembangannya. Dapat dikatakan bahwa suatu masyarakat dikatakan intelektual jika masyarakat tersebut menggunakan pengetahuan terkaya yang terkandung dalam kumpulan gen budaya umat manusia. Semua jenis masyarakat berbeda secara signifikan terutama dalam hal ini.
Fungsi pengaturan kebudayaan terutama dikaitkan dengan definisi berbagai aspek, jenis aktivitas sosial dan pribadi masyarakat. Dalam bidang pekerjaan, kehidupan sehari-hari, dan hubungan interpersonal, budaya dalam satu atau lain cara mempengaruhi perilaku masyarakat dan mengatur tindakan, tindakan, dan bahkan pilihan nilai-nilai material dan spiritual tertentu. Fungsi pengaturan kebudayaan didasarkan pada sistem normatif seperti moralitas dan hukum.
Semiotik atau fungsi tanda, yang mewakili sistem tanda budaya tertentu, mengandaikan pengetahuan dan penguasaannya. Tanpa mempelajari sistem tanda yang bersangkutan, mustahil menguasai capaian kebudayaan. Ilmu pengetahuan alam juga mempunyai sistem tandanya sendiri.
Nilai atau fungsi aksiologis mencerminkan keadaan kualitatif budaya yang paling penting. Kebudayaan sebagai suatu sistem nilai membentuk kebutuhan dan orientasi nilai yang sangat spesifik dalam diri seseorang. Berdasarkan tingkat dan kualitasnya, orang paling sering menilai derajat budaya seseorang. Konten moral dan intelektual, sebagai suatu peraturan, bertindak sebagai kriteria penilaian yang tepat.
Tempat apa yang ditempati Rusia dalam paradigma konseptual “Timur - Barat”? Masalah Timur - Barat - Rusia pertama kali dikemukakan oleh P.Ya. Chaadaev dalam Surat Filsafat. Dalam polemik antara orang Barat dan Slavofil, dilakukan upaya untuk “meresepkan” sejarah dan budaya Rusia dalam warisan spiritual sejarah dunia. Yang pertama berpendapat bahwa Rusia termasuk dalam tradisi budaya dan sejarah Eropa. Yang terakhir memandang Rusia sebagai formasi spiritual yang unik, yang dipersiapkan secara maksimal untuk persepsi yang memadai tentang kebenaran pandangan dunia Kristen. Versi ketiga dari “pendaftaran” Eropa-Kristen atas sejarah, budaya, masyarakat dan negara Rusia adalah konsep Bizantium oleh K.N. Leontiev.
Aspek orisinalitas Rusia dalam teori Slavophiles diperkuat secara tajam oleh “soilist” N.Ya. Danilevsky, yang menolak antitesis Timur-Barat dan mengembangkan gagasan tentang keberadaan tipe budaya dan sejarah yang khusus dan independen. Pada saat yang sama, budaya Rusia dianggap sebagai dasar peradaban tipe Slavia yang baru, muncul dan bergerak.
Hampir sepanjang abad ke-19. Studi ilmiah dan sejarah tentang sejarah Rusia didominasi oleh gagasan tentang perbedaan mendasar dan mendalam dari sejarah masyarakat Eropa Barat.
Keyakinan ini dapat disebut sebagai salah satu ciri terpenting dan, mungkin, bukti paling khas dari proses pembentukan kesadaran diri nasional-historis Rusia, dan lebih luas lagi. Proses kehidupan Rusia pada abad ke-19. tercermin dalam rumusan-rumusan puitis: “Sejarah Rusia membutuhkan pemikiran yang berbeda, rumusan yang berbeda” A.S. Pushkin, yang suratnya yang terkenal kepada Chaadaev disebut S.S. Kami menyebutnya sebagai “manifesto identitas Rusia”; Tyutchev yang terkenal, “Anda tidak dapat memahami Rusia dengan pikiran Anda”; rumus-pertanyaan N.V. “Rus' karya Gogol, mau kemana, beri aku jawabannya?”; tanya jawab F.M. Dostoevsky “Mengapa kita tidak dapat mengakomodasi perkataan terakhir Dia (Kristus)?”
Setelah mengungkapkan gagasan bahwa Rusia dapat menjadi jembatan antara Barat dan Timur, karena Rusia memiliki kesempatan untuk menggabungkan dalam budayanya prinsip-prinsip besar yang bersifat spiritual - akal dan imajinasi, Chaadaev dengan demikian mengajukan pertanyaan tentang "kekuatan ketiga" di sejarah dunia.
Ketergantungan pada tiga serangkai dialektis Hegel (Tiongkok, India, Timur Tengah) dan pada saat yang sama masuknya Rusia ke dalam sejarah dunia sebagai penghubung baru yang diperlukan memungkinkan secara teoritis dua kemungkinan: 1) mempertahankan tiga elemen, tetapi menempatkan Rusia sebagai penghubung tambahan dalam salah satunya (agak total, yang ketiga, Kristen - sesuai dengan ciri utamanya); 2) pengurangan skema sebelumnya menjadi dua elemen dan pengenalan elemen baru ke dalam triad - Rusia. (Perhatikan bahwa kondisi yang ditunjukkan untuk perumusan teoretis baru dari skema sejarah triadik tidak memerlukan triad “buatan” seperti Vrstok, Timur-Barat, Barat karya Berdyaev dan triad “acak” Eurasia Eropa - Eurasia - Asia.) Dari jumlah tersebut kemungkinan teoretis, yang kedua memiliki prioritas teoretis yang jelas. Namun, gagasan identitas Rusia, yang mendominasi pemikiran Rusia pada abad ke-19, menggunakan yang pertama, karena bagi para pemikir Rusia, Rusia terutama direpresentasikan sebagai negara Kristen dan budaya Kristen.
Untuk alasan yang sama, orang-orang Barat tidak hanya menempatkan bangsa Jermanik, tetapi juga bangsa Slavia (bersama-sama dan terutama dengan Rusia) pada tahap sejarah dunia ketiga. Kaum Slavofil tertarik langsung pada Ortodoksi, terutama dalam versi “Rusia”, dan karena itu membandingkan Rusia dengan Eropa Barat.
Kemungkinan kedua - teoretis - memberikan hasil yang secara signifikan baru (setelah Hegel): rumusan Timur - Barat - Rusia, yang diusulkan oleh Vl. Soloviev. Kebaruan hasil teoritisnya adalah sebagai berikut.
Menjawab pertanyaan mengapa umat manusia ada, Vl. Soloviev berangkat dari gagasan pembangunan dan perlunya pembagian tiga kali lipat. Oleh karena itu, ia mengidentifikasi tiga tahap perkembangan sejarah dunia, yang dua di antaranya diyakini telah dilalui oleh sang pemikir. Di antara keduanya ada batas Kristen. Sampai saat ini, umat manusia terutama mewakili Timur (dan dalam dunia Islam, umat manusia hadir sebagai “kekuatan pertama” dan pada tahap kedua). Setelah perbatasan Kristen, Barat muncul di panggung sejarah (terutama peradaban masyarakat Eropa Barat). Seperti yang bisa kita lihat, dalam skema ini tidak ada masyarakat kuno dan Byzantium, maupun Rus Kuno sebagai realitas budaya, sejarah dan politik yang signifikan. Simbol Timur dalam kehidupan spiritual adalah Tuhan yang tidak manusiawi, simbol peradaban Barat adalah manusia tak bertuhan. Rangkaian sejarah Timur dan Barat, serta konfrontasi nyata mereka di dunia sebagai kekuatan “pertama” dan “kedua”, akan berakhir pada tahap ketiga, ketika Kekristenan yang sejati telah ditegakkan. Subyek pembawa segmen sejarah terakhir ini bisa jadi adalah kaum muda yang tidak terikat oleh tradisi baik dengan Timur maupun Barat. Ini adalah Rusia.
Dalam “Prinsip-prinsip filosofis pengetahuan integral” Vl. Solovyov kami menemukan formula teoritis siap pakai Timur - Barat - Rusia. Itu bisa disajikan dalam bentuk lain. Misalnya, Barat, berbeda dengan Timur, tidak hanya memahami peradaban Eropa Barat, tetapi juga Barat asli Yunani dan Romawi, yang menjadi landasan perkembangan budaya dan sejarah umat Kristen. Byzantium, dan dua bangsa muda bersejarah yang mengadopsi agama Kristen - Jerman dan Slavia dengan Rusia. Kemudian tahap sejarah ketiga, yang diasosiasikan dengan “waktu aksial” (dan budaya aksial) yang nyata, dan bukan fiktif (seperti Jaspers), tidak lebih dari era Kristen dalam sejarah dunia, terlepas dari perilaku historis apa yang ditunjukkan pada tahap ini dan masyarakat timur dan barat yang mana.
budaya menjadi interpretasi realitas
3. Kebudayaan sering disebut sebagai “ukuran kemanusiaan dalam diri seseorang”
Kebudayaan adalah ukuran kemanusiaan dalam diri seseorang, ciri perkembangan dirinya, serta perkembangan masyarakat, interaksinya dengan alam.
Masalah pengukuran manusia telah diketahui sejak zaman kuno.
Protagoras berkata: “Manusia adalah ukuran segala sesuatu – yang ada, yang ada, yang tidak ada, yang tidak ada.” Dalam sejarah filsafat, dalam berbagai aspek, pentingnya mengkarakterisasi fenomena sosial tertentu melalui dimensi personal dan kemanusiaan.
Hal ini terlihat dalam kajian permasalahan-permasalahan seperti hubungan individu dengan negara dan negara dengan individu: hubungan individu dengan masyarakat dan masyarakat dengan individu; sikap individu terhadap individu; sikap individu terhadap alam; sikap individu terhadap dirinya sendiri.
Jika kita berbicara tentang bentuk-bentuk spesifik dari dimensi kemanusiaan budaya, maka mereka memanifestasikan dirinya dalam banyak cara: dari kesadaran diri individu sebagai harga diri dan pengembangan martabat manusia hingga cara hidupnya, menciptakan atau. sebaliknya, hal itu tidak menciptakan kondisi bagi terwujudnya daya dan kemampuan kreatif manusia. Manusia adalah pencipta kebudayaan, dan kebudayaanlah yang membentuk manusia. Kita dapat mengatakan bahwa dimensi kemanusiaan dari kebudayaanlah yang menunjukkan bahwa dalam kebudayaan kemampuan umat manusia untuk mengembangkan diri terwakili dan diungkapkan dengan jelas, yang membuat fakta sejarah manusia menjadi mungkin.
Mustahil untuk tidak memperhatikan pentingnya dimensi personal budaya dari sudut pandang hubungan manusia dengan alam. Hari ini kita sudah membicarakan budaya ekologis, yang mencerminkan sikap manusia terhadap alam, moralitasnya. Moralitas lingkungan ini sekarang harus menjadi keharusan bagi individu, negara, dan masyarakat. Manusia datang ke dunia bukan sebagai produser dan bukan sebagai pribadi, melainkan sebagai pribadi. Ia mengasimilasi kualitas-kualitas alam dan sosial dari keberadaannya dalam bentuk yang ia temukan di lingkungannya, karena ia tidak dapat memilih satu atau beberapa jenis masyarakat atau tingkat perkembangan nilai-nilai budaya. Manusia adalah elemen dari sistem “alam - manusia - masyarakat” yang melaluinya alam, masyarakat, dan manusia itu sendiri berubah. Dan hasil kegiatannya bergantung (tentu saja, tergantung pada kondisi obyektif tertentu) pada apa dimensi pribadi orang itu sendiri, apa orientasi nilainya. Oleh karena itu, kesadaran dan tanggung jawab, belas kasihan dan cinta terhadap alam bukanlah daftar lengkap kualitas manusia yang mengukur kontak manusia dengan alam, budaya ekologis manusia.
Ketika kita berbicara tentang budaya ekologis masyarakat, kita harus mencatat bahwa “teknologi yang baik” (teknologi yang berfokus pada pelestarian dan penciptaan kembali alam) juga menghasilkan “ekologi yang baik.” Budaya ekologis masyarakat, terkait dengan kepedulian terhadap keharmonisan manusia dan alam, menyerap nilai-nilai material dan spiritual yang mengabdi pada alam dan manusia sebagai bagian integralnya.
Saat ini masalah universalitas dan kelas dalam budaya menjadi sangat relevan. Sampai saat ini, dalam literatur filsafat Soviet, lebih banyak perhatian diberikan pada masalah pendekatan kelas terhadap nilai-nilai budaya. Bahkan kebudayaan itu sendiri mempunyai definisi “sosialis” atau “borjuis”, dan bukan kebudayaan borjuis dan masyarakat lainnya. Tentu saja, mengkarakterisasi budaya dalam cara kelas yang sempit berarti mengecualikan nilai-nilai yang menjadikannya budaya itu sendiri. Pertama-tama, kita berbicara tentang nilai-nilai kemanusiaan universal. Kebudayaan sejati adalah kegiatan kreatif yang progresif secara sosial, pembawa nilai-nilai kemanusiaan universal, yang bertujuan untuk mengidentifikasi dan mengembangkan kekuatan esensial manusia, untuk mengubah kekayaan sejarah manusia menjadi kekayaan batin individu: integritas, kerja keras, kesopanan, kebaikan. , belas kasihan, persahabatan, cinta, keadilan, kebenaran, keindahan, dll.
Dialektika universal dan kelas dalam berbagai fenomena budaya memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara: ada fenomena budaya seperti bahasa, ilmu pengetahuan, teknologi, yang tidak pernah bersifat kelas; seni, filsafat, moralitas, pendidikan, dll., sebagai suatu peraturan, pada tingkat tertentu mengandung jejak berbagai kepentingan kelas; Kesadaran politik dan budaya politik pada dasarnya berhubungan dengan keberadaan kelas-kelas dan perjuangan di antara mereka. Benar, dalam kondisi sejarah tertentu, isinya dapat memperoleh makna budaya yang lebih luas, atau lebih tepatnya, makna universal. Misalnya, gagasan pencerahan dan humanisme, prinsip-prinsip umum demokrasi, kesadaran politik yang ditujukan untuk memecahkan masalah-masalah global di zaman kita, untuk kelangsungan hidup umat manusia, membuktikan orientasi nilai universal.
Prinsip kelas sosial memanifestasikan dirinya dalam budaya dalam bentuk ideologi, yang mempunyai pengaruh yang merusak budaya jika, sambil melayani dan melindungi kepentingan kelompok sosial atau kelasnya, ia menjadikannya sebagai kepentingan seluruh masyarakat.
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.
Makhluk- semua realitas yang ada. Kategori “keberadaan” adalah salah satu kategori filosofis yang paling luas.
Di depan makhluk konsep - "tidak ada" ("tidak ada"). Wujud, seperti yang dapat dipikirkan, bertentangan dengan yang tidak terpikirkan Tidak ada apa-apa(Dan belum-ada kemungkinan dalam filsafat Aristotelianisme). Pada abad ke-20, dalam eksistensialisme, wujud dimaknai melalui keberadaan manusia, karena ia mempunyai kemampuan berpikir dan mempertanyakan tentang wujud. Manusia, sebagai makhluk, mempunyai kebebasan dan kemauan. Dalam metafisika klasik, wujud berarti Tuhan.
Membedakan makhluk Dan adanya . Eksistensi adalah totalitas dari segala sesuatu yang ada disekitarnya. Namun di antara mereka dapat ditemukan sesuatu yang umum bagi mereka semua, suatu tanda khas dari seluruh dunia (keberadaan secara umum), yang terdiri dari kenyataan bahwa dunia - ada secara umum. Hal ini diungkapkan dalam konsep keberadaan. Oleh karena itu, pertanyaannya adalah mengapa ada sesuatu, dan “ada” ini bertumpu pada apa?
Untuk pertama kalinya konsep “being” diperkenalkan oleh Eleatic Parmenida (504-501 SM). Ada suatu wujud dan ada wujud dari wujud tersebut, yang disebut makhluk. Ketiadaan, “tidak ada” (yang mana tidak ada) TIDAK. Jadi, tesis pertama Parmenides berbunyi seperti ini: « Eksistensi adalah, non-eksistensi sama sekali tidak ada» . Dari tesis ini dapat disimpulkan bahwa makhluk- satu, tidak bergerak, tidak berubah, tidak dapat dibagi, sempurna, tidak memiliki bagian, satu, abadi, baik, belum muncul, tidak dapat dimusnahkan, karena jika tidak, seseorang harus membiarkan adanya sesuatu selain yang ada, yaitu tidak ada -keberadaan, dan ini tidak dapat diterima. Parmenides juga meyakini hal itu « berpikir dan menjadi adalah satu dan sama», « pemikiran yang satu dan sama serta ke arah mana pemikiran tersebut diarahkan " Karena tidak ada ketiadaan, maka hal ini tidak dapat dipikirkan. Segala sesuatu yang bisa dibayangkan ada makhluk.
Ada sejumlah konsep "makhluk sejati" : Logos, Pikiran Dunia (Heraclitus), bilangan (Pythagoras), substansi primal (filsuf alam kuno), atom (Democritus), gagasan (Plato), wujud wujud, penggerak mula, Tuhan (Aristoteles).
3. Tipe makhluk utama:
1) objektif dan subjektif, 2) potensial dan aktual, 3) material dan spiritual, 4) alam dan sosial
1) Makhluk objektif(Tuhan, alam, masyarakat) - ada secara independen dari manusia, makhluk subjektif (pikiran, perasaan) - dunia batin seseorang, yang dihasilkan oleh dirinya sendiri, subjektif objektif keberadaan (dunia objektif, yang secara sadar diubah oleh manusia dan bergantung padanya, “sifat kedua”; pengetahuan ilmiah juga memiliki karakter objektif-subjektif untuk sains pasca-non-klasik).
Dalam filsafat idealisme objektif dibawah makhluk memahami keabadian yang sejati dan mutlak
kenyataan, berbeda dengan dunia pembangunan saat ini. Makhluk ini adalah Roh, Pikiran, Tuhan. Idealisme subjektif mengidentifikasi objek pengetahuan dengan persepsi indrawi, “renungan”, ide (entitas) - menafsirkan keberadaan sebagai sesuatu yang ideal, bergantung pada kesadaran, yang dihasilkan olehnya.
2) Aristoteles dalam Metafisika membagi eksistensi menjadi potensi (mungkin) Dan saat ini ( sah) . Potensi yang ada adalah belum berkembang, belum terbentuk, belum berkembang, namun ada dalam kenyataan ( masa depan di masa sekarang– anak, misalnya). Wujud yang sebenarnya adalah yang telah memanifestasikan dirinya secara utuh, terbentuk, terungkap (yang dicapai dalam tahap kedewasaan - misalnya profesional, kepribadian). Proses mengubah kemungkinan menjadi kenyataan disebut menjadi.
3) Menjadi materiDan keberadaan spiritual. Urusan (dari lat. materia- substansi) - substansi fisik yang berlawanan dengan kesadaran (roh). . Ada beberapa pendekatan terhadap konsep tersebut "urusan":
a) pendekatan materialistis, yang menurutnya materi adalah prinsip dasar keberadaan (substansi), dan semua bentuk eksistensial lainnya - roh, manusia, masyarakat - adalah produk materi, materi adalah yang utama dan mewakili keberadaan, dibagi lagi menjadi materi inert, hidup dan sosial.;
b) pendekatan obyektif-idealistis – materi ada sebagai generasi (emanasi, objektifikasi) Roh primordial (ideal), tidak bergantung pada segala sesuatu;
c) pendekatan idealis subjektif – materi sebagai realitas yang berdiri sendiri tidak ada sama sekali, ia hanyalah produk kesadaran manusia;
d) positivis – konsep "materi" adalah salah karena tidak dapat dibuktikan dan dipelajari sepenuhnya melalui penelitian ilmiah eksperimental.
Materi (dari sudut pandang materialisme) memiliki sifat-sifat berikut: tidak dapat diciptakan, tidak dapat dihancurkan, tidak dapat habis, bergerak, ruang dan waktu.
Pergerakan disebut perubahan apa pun (baik pikiran maupun substansi). Gerakan merupakan kesatuan perubahan dan pelestarian (kontinuitas). Ini bersifat universal (ini adalah salah satu dari sedikit kebenaran absolut yang kita ketahui).
Pergerakan - jalan keberadaan materi. Menyorot lima bentuk dasar gerak materi : mekanik, fisika, kimia, biologi, sosial (F. Engels “Dialektika Alam”). Perubahan terarah yang disertai munculnya keadaan kualitatif baru disebut perkembangan (garis naik –
kemajuan, menurun – regresi). Perkembangan alam ditunjukkan dengan konsep “ evolusi ", perkembangan masyarakat -" cerita ", pengembangan bersama masyarakat dan alam -" evolusi bersama ».
Ruang dan waktu - formulir keberadaan materi. Ruang angkasa mengungkapkan sejauh mana fenomena, strukturnya dari elemen dan bagian. Ruang bersifat tiga dimensi (panjang, tinggi, lebar) dan dapat dibalik (Anda dapat kembali ke halaman anak Anda). Waktu mengungkapkan durasi, kecepatan proses yang sedang berlangsung, urutan perubahan statusnya. Waktu bersifat satu dimensi (mengalir sepanjang satu garis - masa lalu, sekarang, masa depan) dan tidak dapat diubah (Anda tidak dapat kembali ke masa kanak-kanak). Einstein membuktikan bahwa ruang dan waktu tidak dapat dipisahkan satu sama lain sehingga menjadi satu kesatuan spasialtemporal kontinum (kronotop).
Ada “sungai” waktu yang berbeda: astronomi, geologi, fisik, biologis (“jam biologis”), sejarah, subyektif (“Saya tahu, waktu bisa diperpanjang, tergantung konten apa yang Anda isi,” S. Ya. Marshak).
Keberadaan rohani.Dalam filsafat idealisme objektif Dengan menjadi kita memahami realitas yang benar dan mutlak yang tak lekang oleh waktu, dan bukan dunia yang menjadi saat ini. Makhluk tersebut adalah Roh Dunia, Pikiran Dunia, Ide Absolut, Tuhan. Spiritual dianggap sebagai suatu kesatuan prinsip alam semesta, yang berperan sebagai unsur kehidupan yang kreatif dan mentransformasikan serta mewakili kekuatan tertinggi yang menentukan keberadaan alam semesta. Dalam hal ini, spiritual mewujudkan energi kreatif keberadaan, membawa harmoni dan keteraturan pada dunia. Dalam kerangka konsep ini, Roh tidak ada hubungannya dengan keberadaan seseorang; ia bersifat impersonal, supra-individu, meskipun pada saat yang sama ia menemukan ekspresinya dalam keberadaan individu seseorang
Dalam filsafat idealisme subjektif keberadaan spiritual adalah proyeksi kesadaran manusia (pikiran, gambaran, keyakinan, mimpi...).
Eksistensi spiritual terbagi menjadi individual (pendapat, konsep nilai individu) dan diobjektifikasi, di luar/di atas/individu (agama, ilmu pengetahuan).
4) Menjadi sosial dibagi menjadi keberadaan individu (keberadaan individu dalam masyarakat) dan keberadaan masyarakat. Eksistensi alam (sebagai eksistensi dunia material yang muncul sebelum manusia) menentang eksistensi masyarakat sebagai eksistensi spiritual-material yang dihasilkan oleh manusia (dan sekaligus berinteraksi dengannya).
Dalam Marxisme keberadaan sosial(dipahami sebagai landasan material internal masyarakat, tidak identik dengan landasan alaminya) ditentang kesadaran masyarakat(kehidupan spiritual masyarakat), bertindak sebagai pihak yang memimpin (“keberadaan menentukan kesadaran”).