Gejala

Kreasionisme adalah teori penciptaan dunia oleh pencipta. Asal usul dan tahap awal perkembangan kehidupan di bumi

1. Doktrin evolusi. Doktrin evolusi (dari bahasa Latin evolutio - penyebaran) adalah sistem gagasan dan konsep dalam biologi yang menegaskan sejarah perkembangan progresif biosfer bumi, biogeocenosis penyusunnya, serta taksa dan spesies individu, yang dapat dimasukkan dalam proses global evolusi alam semesta.

Meskipun teori evolusi biologis yang terpadu dan diterima secara umum belum tercipta, fakta evolusi itu sendiri tidak dipertanyakan oleh para ilmuwan, karena teori ini memiliki banyak sekali konfirmasi langsung. Menurut teori evolusi, semua spesies organisme yang ada saat ini berevolusi dari spesies yang sudah ada sebelumnya melalui perubahan jangka panjang. Pengajaran evolusi berkaitan dengan analisis perkembangan individu organisme individu (ontogenesis), jalur evolusi dan perkembangan kelompok organisme (filogeni) dan adaptasinya.

Gagasan bahwa apa yang diamati di dunia modern bentuk kehidupan tidak dapat diubah, mereka ditemukan di antara para filsuf kuno - Empedocles, Democritus, Lucretius Cara. Namun kita tidak mengetahui fakta yang membawa mereka pada kesimpulan tersebut, meskipun tidak ada cukup data untuk menyatakan bahwa ini merupakan dugaan spekulatif yang brilian.

Di dunia Kristen, sudut pandang kreasionis mendominasi selama berabad-abad, meskipun ada anggapan tentang keberadaan monster “kuno”, yang disebabkan oleh penemuan sisa-sisa fosil yang langka pada saat itu.

Sebagaimana fakta yang terakumulasi dalam ilmu pengetahuan alam pada abad ke-18. Transformisme muncul - doktrin variabilitas spesies. Tetapi para pendukung transformisme (yang paling menonjol - J. Buffon dan E. Geoffroy Saint-Hilaire di Prancis, E. Darwin di Inggris) untuk membuktikan pandangan mereka, beroperasi terutama pada dua fakta: kehadiran bentuk transisi antara spesies dan persamaannya rencana Umum struktur kelompok besar hewan dan tumbuhan. Tak satu pun dari kaum transformis yang mengajukan pertanyaan tentang alasan perubahan spesies. Naturalis terbesar pada pergantian abad ke-17-19. J. Cuvier menjelaskan perubahan fauna dengan teori bencana.

Pada tahun 1809, karya J.B. diterbitkan. “Filsafat Zoologi” karya Lamarck, yang pertama kali mengangkat pertanyaan tentang alasan perubahan spesies dan evolusi. Lamarck percaya bahwa perubahan terjadi lingkungan menyebabkan perubahan spesies.

Lamarck memperkenalkan konsep gradasi - transisi dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi. Gradasi, menurut Lamarck, terjadi sebagai akibat dari keinginan yang melekat pada semua makhluk hidup untuk mencapai kesempurnaan; perasaan batin hewan menimbulkan keinginan untuk berubah. Pengamatan terhadap fenomena alam mengarahkan Lamarck pada dua asumsi utama: "hukum non-olahraga dan olah raga" - perkembangan organ saat digunakan dan "warisan sifat yang diperoleh" - sifat-sifat diwariskan dan kemudian dikembangkan lebih lanjut atau dihilangkan. Karya Lamarck tidak memberikan banyak kesan pada dunia ilmiah dan dilupakan tepat selama lima puluh tahun.

Panggung baru Teori evolusi dimulai pada tahun 1859 dengan diterbitkannya karya Charles Darwin, The Origin of Species by Means of Natural Selection, atau the Preservation of Favored Races in the Struggle for Life. Kekuatan pendorong utama evolusi menurut Darwin adalah seleksi alam. Seleksi, yang bekerja pada individu, memungkinkan organisme yang lebih beradaptasi dengan kehidupan di lingkungan tertentu untuk bertahan hidup dan meninggalkan keturunan. Tindakan seleksi mengarah pada disintegrasi spesies menjadi beberapa bagian - spesies anak, yang, pada gilirannya, seiring waktu, menyimpang menjadi genera, famili, dan taksa yang lebih besar.

Argumen Darwin yang mendukung gagasan evolusi memastikan teori tersebut diterima secara luas. Namun Darwin juga yakin akan heritabilitas sifat-sifat yang diperoleh. Kegagalan untuk memahami sifat diskrit dari hereditas menyebabkan sebuah paradoks yang tidak terpecahkan: perubahan seharusnya sudah padam, tetapi kenyataannya hal ini tidak terjadi. Kontradiksi tersebut begitu serius sehingga Darwin sendiri, di penghujung hayatnya, meragukan kebenaran teorinya, meskipun saat itu sudah dilakukan eksperimen Mendel yang dapat memastikannya. Kelemahan Darwinisme yang nyata menjadi alasan kebangkitan Lamarckisme sebagai neo-Lamarckisme.

Hanya karya banyak ahli biologi generasi berikutnya yang menyebabkan munculnya teori evolusi sintetik (STE). Berbeda dengan teori Darwin, STE tidak mempunyai satu penulis dan satu tanggal asal, namun merupakan buah dari upaya kolektif para ilmuwan dari berbagai spesialisasi dari banyak negara. Setelah ditemukannya kembali hukum Mendel, bukti sifat hereditas yang terpisah, dan khususnya setelah terciptanya teori genetika populasi, ajaran Darwin memperoleh landasan genetik yang kokoh. Sintesis luas antara genetika dan Darwinisme terjadi dengan cepat pada tahun 1930an dan 40an. Ide genetik merambah taksonomi, paleontologi, embriologi, dan biogeografi. Para penulis teori sintetik tidak setuju pada sejumlah masalah mendasar dan bekerja di berbagai bidang biologi, tetapi mereka hampir sepakat dalam menafsirkan ketentuan dasar berikut: populasi lokal dianggap sebagai unit dasar evolusi; bahan evolusi adalah variabilitas mutasi dan rekombinasi; seleksi alam dipandang sebagai alasan utama perkembangan adaptasi, spesiasi dan asal usul taksa supraspesifik; penyimpangan genetik dan prinsip pendiri menjadi alasan terbentuknya sifat-sifat netral; suatu spesies adalah suatu sistem populasi yang terisolasi secara reproduktif dari populasi spesies lain, dan setiap spesies terisolasi secara ekologis (satu spesies – satu relung); spesiasi terdiri dari munculnya mekanisme isolasi genetik dan terjadi terutama dalam kondisi isolasi geografis; kesimpulan tentang penyebab makroevolusi (asal usul taksa supraspesifik) dapat diperoleh melalui studi mikroevolusi, yang dibangun berdasarkan data eksperimen yang akurat, observasi lapangan, dan deduksi teoretis. Ada juga sekelompok gagasan evolusi yang menurutnya spesiasi ( momen penting evolusi biologis) terjadi dengan cepat - selama beberapa generasi. Dalam hal ini, pengaruh faktor evolusi jangka panjang (kecuali seleksi pemotongan) tidak termasuk. Pandangan evolusi seperti itu disebut saltationisme (bahasa Latin “saltatotius”, dari “salto” - saya lompat, lompat), gagasan tentang evolusi sebagai proses terputus-putus dengan tahapan perubahan evolusioner progresif yang cepat, bergantian dengan periode perubahan yang lambat dan tidak signifikan. Saltationisme adalah aliran teori evolusi yang kurang berkembang. Menurut konsep terbaru SET, perubahan bertahap (berlangsung dengan kecepatan rendah yang konstan) dapat bergantian dengan perubahan garam.

2. Kreasionisme

Kreasionisme (dari bahasa Latin creare - mencipta) adalah konsep keagamaan dan metafisik, yang didalamnya terdapat bentuk-bentuk utama dunia organik(kehidupan), umat manusia, planet Bumi, serta dunia secara keseluruhan, dipandang sebagai sesuatu yang sengaja diciptakan oleh Tuhan. Pengikut kreasionisme mengembangkan serangkaian gagasan - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengaku ilmiah, meskipun secara umum komunitas ilmiah modern kritis terhadap gagasan tersebut.

Ciri dari banyak agama, termasuk agama monoteistik (Kristen, Yudaisme, Islam), adalah adanya teks-teks suci yang dikodifikasi (masing-masing Alkitab, Taurat dan Al-Qur'an), yang dalam satu versi atau lainnya berisi fragmen-fragmen yang menggambarkan penciptaan dunia. dan manusia. Akumulasi data dari berbagai ilmu pengetahuan, terutama munculnya teori evolusi pada abad ke-19, menimbulkan kontradiksi antara pembacaan literal teks-teks tersebut dengan data dan teori ilmiah. Akibat dari kontradiksi ini adalah kreasionisme sebagai seperangkat teleologis (teleologi - dari bahasa Yunani telos, genus teleos - tujuan dan logos - kata, doktrin), sebuah doktrin filosofis yang mengaitkan tujuan dengan proses dan fenomena alam yang ditetapkan oleh Tuhan atau adalah alasan internal alam) konsep yang merupakan reaksi keagamaan terhadap gagasan ilmiah tentang evolusi alam hidup dan mati. Dalam kerangka konsep-konsep tersebut, gerakan-gerakan fundamentalis bersikeras pada interpretasi literal terhadap teks-teks suci, menyatakan pandangan ilmu pengetahuan tentang asal usul dunia dan manusia salah, sementara gerakan-gerakan yang lebih liberal mencoba mencari kompromi di antara mereka.

Ada banyak gerakan berbeda dalam kreasionisme Kristen yang berbeda dalam interpretasinya terhadap data ilmiah alam. Menurut tingkat perbedaan dari pandangan ilmiah yang diterima secara umum tentang masa lalu Bumi dan Alam Semesta, mereka membedakan:

ü kreasionisme literalis (bumi muda) - menekankan interpretasi literal dari Kitab Kejadian, bahwa dunia diciptakan dalam 6 hari dan sekitar 6000 (seperti yang diklaim oleh beberapa Protestan) atau 7500 (seperti yang diklaim oleh beberapa Ortodoks) tahun yang lalu.

ü kreasionisme metaforis (bumi lama) – di dalamnya “enam hari penciptaan” adalah metafora universal, disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda; pada kenyataannya, satu “hari penciptaan” sama dengan jutaan atau milyaran tahun yang sebenarnya (kata hari (Ibr. “yom”) tidak hanya berarti satu hari, tetapi sering kali menunjukkan jangka waktu yang tidak terbatas).

Di antara para kreasionis metaforis yang paling umum saat ini adalah:

ü kreasionisme bertahap, yang pendukungnya percaya bahwa Tuhan terus menerus mengarahkan proses perubahan spesies biologis dan kemunculannya. Perwakilan dari gerakan ini menerima data dan penanggalan geologi dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.

ü evolusionisme teistik (kreasionisme evolusioner), yang mengakui teori evolusi, namun berpendapat bahwa evolusi adalah instrumen Tuhan Pencipta dalam pelaksanaan rencana-Nya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua gagasan yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan-tindakan yang tidak dipelajari oleh sains sebagai ciptaan Tuhan berupa jiwa abadi dalam diri manusia, atau memperlakukan keacakan di alam sebagai manifestasi pemeliharaan ilahi.

Biasanya, kreasionisme menentang makroevolusi (perubahan spesies di bawah pengaruh mutasi), tetapi mengizinkan mikroevolusi (adaptasi terhadap kondisi lingkungan).

Karena dalam diskusi dengan topik “Evolusi atau Penciptaan?” Para penganut evolusi teistik paling sering mendukung sudut pandang “evolusionis”, banyak penganut kreasionis yang tidak menerima evolusi sama sekali tidak menganggap posisi mereka sebagai kreasionisme (kaum penganut paham literalis yang paling radikal bahkan tidak mengakui hak para penganut evolusi teistik untuk menyebut diri mereka Kristen).

Pendapat misionaris dan teolog Ortodoks terkenal Diakon Andrei (Kuraev) menarik. Ia percaya bahwa “...ketika membaca Kitab Suci dengan pikiran yang tidak memihak, kita pasti menyadari bahwa kitab itu meninggalkan sedikit aktivitas di balik dunia ciptaan. Ayat ini tidak mengatakan, “Dan Allah menciptakan rumput,” tetapi “bumi memunculkannya.” Dan kemudian, Tuhan tidak hanya menciptakan kehidupan, namun memerintahkan unsur-unsur untuk mewujudkannya: “biarlah air melahirkan binatang melata...biarlah bumi melahirkan jiwa-jiwa yang hidup. “Dan Allah tidak menugaskan seorang pun untuk menciptakan manusia. Manusia adalah ciptaan Tuhan yang luar biasa. Aktivitas mandiri bumi bukannya tidak terbatas: ia tidak dapat menghasilkan manusia, dan transisi yang menentukan dari hewan ke makhluk antropomorfik terjadi bukan atas perintah Tuhan, tetapi melalui tindakan langsung-Nya - “bar” (dan ini tidak akan cukup untuk menciptakan manusia: setelah tindakan kreatif Tuhan yang khusus akan menciptakan wadah fisiologis yang mampu menjadi wadah kesadaran dan kebebasan; diperlukan tindakan antropogenesis alkitabiah yang kedua - menghirup Roh). Munculnya kehidupan menurut kitab Kejadian merupakan evolusi (karena bumi “menghasilkan” tumbuhan dan organisme sederhana), namun pada saat yang sama juga merupakan “lompatan menuju kehidupan” yang terjadi atas perintah Tuhan. ...dalam Ortodoksi tidak ada dasar tekstual maupun doktrinal untuk menolak evolusionisme. ... penolakan terhadap evolusi di lingkungan Ortodoks lebih merupakan inovasi daripada tradisi. … Sikap tenang terhadap evolusionisme adalah tradisi teologi akademis Ortodoks. ... Pendapat dan metode argumentasi para kreasionis radikal tidak dapat diterima karena mereka menangani data ilmiah secara sewenang-wenang dan bias, sehingga menimbulkan kritik yang wajar dari orang-orang yang aktivitasnya secara profesional berkaitan dengan sains. Dan di sini ada bahaya besar bahwa seorang ahli biologi, setelah membaca buku kreasionis yang angkuh, akan menerapkan kata “hack” pada seluruh agama Kristen.” Ia juga meyakini bahwa “...tidak dapat diterimanya gagasan evolusi bagi pemikiran Ortodoks hanya dapat dibuktikan jika dijelaskan: bagaimana asumsi suksesi generasi hewan di dunia sebelum manusia dan di luar Eden dapat merusak. kesadaran akan partisipasi umat Kristiani dalam Sakramen Gereja yang menyelamatkan. Referensi langsung pada fakta bahwa “Alkitab mengajarkan, tetapi Anda mengatakan...” tidak dapat dipertimbangkan. Tradisi Ortodokslah yang mengetahui betapa rumit, tidak jelas dan berbedanya penafsiran Kitab Suci (khususnya kitab-kitab Perjanjian Lama).”

Profesor Akademi Teologi Moskow A.I. Osipov juga percaya bahwa “bagi teologi, baik hipotesis penciptaan maupun evolusi pada dasarnya dapat diterima, asalkan dalam kedua kasus tersebut, Pembuat Undang-undang dan Penyelenggara seluruh dunia adalah Tuhan, yang dapat menciptakan semua spesies yang ada, atau menciptakan “hari” sekaligus dalam sebuah bentuk yang lengkap, atau bertahap, selama “hari”, “berhasil” dari air dan tanah, dari bentuk yang lebih rendah ke bentuk yang lebih tinggi, dengan kekuatan hukum yang ditetapkan oleh-Nya di alam.”

3. Kritik terhadap ajaran evolusi dan kreasionisme

Teori evolusi dikritik oleh para penganut kreasionis terutama dalam bidang-bidang berikut.

1. Catatan fosil menunjukkan adanya pola lompatan evolusioner, bukan transformasi bertahap.

Menurut teori evolusi, dari catatan fosil kita dapat mengharapkan munculnya bentuk-bentuk kehidupan paling sederhana secara bertahap, sebuah transformasi bertahap bentuk sederhana menjadi lebih kompleks, banyak “hubungan” perantara antara spesies yang berbeda, dasar-dasar ciri-ciri baru suatu organisme, misalnya anggota badan, tulang dan organ.

Faktanya, ahli paleontologi menyajikan bukti kemunculan tiba-tiba bentuk-bentuk kehidupan yang kompleks, reproduksi bentuk-bentuk kehidupan yang kompleks “menurut jenisnya” (menurut keluarga biologis), tidak terkecuali variasi, tidak adanya “hubungan” perantara antara keluarga-keluarga biologis yang berbeda, tidak adanya ciri-ciri yang berkembang sebagian, yaitu, lengkap kelengkapan seluruh bagian tubuh.

Teori asal usul manusia dari kera mendapat kritik tajam. Menjadi perhatian publik bahwa "Manusia Piltdown", yang dianggap sebagai "mata rantai yang hilang" selama 40 tahun, ternyata palsu: pada tahun 1953 ditemukan bahwa sebenarnya ada bagian rahang dan gigi orangutan yang terhubung. ke bagian tengkorak manusia.

Segalanya juga tidak berjalan baik bagi Ramapithecus. Bagaimana Ramapithecus, yang direkonstruksi dari gigi dan rahang saja—tanpa informasi tentang panggul, anggota badan, atau tengkorak—bisa disebut sebagai “wakil pertama spesies manusia”?

Menurut para kreasionis, semuanya jumlah yang lebih besar Para ilmuwan yakin bahwa Australopithecus bukanlah nenek moyang kita. Penelitian yang cermat terhadap tengkoraknya menunjukkan bahwa tengkoraknya jauh lebih mirip dengan tengkorak kera hidup dibandingkan dengan manusia.

Namun Neanderthal, menurut para penganut kreasionis, tidak diragukan lagi termasuk ras manusia. Masalahnya adalah dia digambarkan lebih mirip monyet. Belakangan diketahui bahwa kerangkanya mengalami cacat parah akibat penyakit tersebut, dan pandangan baru tentang Neanderthal yang direproduksi dari sisa-sisanya menunjukkan bahwa ia tidak jauh berbeda dari rekan-rekannya yang sudah ada.

Sedangkan bagi manusia Cro-Magnon, tulang-tulang yang ditemukan secara praktis tidak dapat dibedakan dengan tulang-tulang manusia modern, sehingga tidak ada yang berani membicarakannya sebagai semacam “mata rantai transisi”.

Charles Darwin tidak menyangkal keberadaan Tuhan, tetapi percaya bahwa Tuhan hanya menciptakan spesies awal, sedangkan sisanya muncul di bawah pengaruh seleksi alam. Alfred Wallace, yang menemukan prinsip seleksi alam hampir bersamaan dengan Darwin, berbeda dengan Darwin, berpendapat bahwa ada garis tajam antara manusia dan hewan dalam kaitannya dengan aktivitas mental. Ia sampai pada kesimpulan bahwa otak manusia tidak dapat dianggap sebagai hasil seleksi alam. Wallace menyatakan bahwa "instrumen mental" ini muncul dari kebutuhan pemiliknya, dan menyiratkan "intervensi makhluk yang lebih cerdas".

2. Gen adalah mekanisme stabilisasi yang kuat, tugas utamanya adalah mencegah berkembangnya bentuk-bentuk baru.

3. Mutasi acak yang terjadi satu demi satu pada tingkat molekuler tidak menjelaskan tingginya organisasi dan semakin kompleksnya organisme hidup.

4. Evolusionisme secara langsung bertentangan dengan hukum kedua termodinamika. Hukum peningkatan keadaan entropi: dalam sistem tertutup, yaitu sistem yang terisolasi secara termal dan mekanis, entropi tetap tidak berubah (jika reversibel, proses kesetimbangan terjadi dalam sistem), atau meningkat (dalam proses non-kesetimbangan) dan mencapai maksimum pada keadaan keseimbangan. Penulis fiksi ilmiah terkenal dan pemopuler ilmu pengetahuan Isaac Asimov mendefinisikannya sebagai berikut tanpa bantuan rumus matematika: “Alam semesta terus-menerus menjadi semakin tidak teratur.”

Dari sudut pandang termodinamika, tesis tentang pelarangan evolusi biologis (dan/atau abiogenesis) oleh hukum kedua termodinamika tidak tepat, karena biogeosfer bumi tempat terjadinya/terjadinya proses-proses tersebut merupakan sistem terbuka secara termodinamika. dimana penurunan entropi mungkin terjadi.

5. Semua konstruksi evolusionisme benar-benar luar biasa dari sudut pandang matematis. Jadi kemunculan acak dari kumpulan konstanta dunia kita sama dengan 1 peluang dalam 103.000; kemunculan bakteri protozoa secara acak - 1 peluang dalam 1.040.000; perubahan acak ke arah yang diinginkan dari 5 protein - 1 peluang dalam 10275. Peluang munculnya protein dari bentuk non-protein, ternyata berada pada proporsi 1 peluang dalam 10321, yaitu sama sekali tidak mungkin, karena ahli matematika menganggap rasio 1:1030 hampir nol kemungkinannya.

6. Evolusionisme tidak mempunyai kemampuan untuk memprediksi, tidak membiarkan dirinya dibantah dengan metode eksperimental, dan oleh karena itu, meskipun dalam batas tertentu, tidak dapat dikaitkan dengan bidang sains.

7. Darwinisme (sebagai kasus khusus evolusionisme) didasarkan pada kesalahan logika yang disebut tautologi (dari bahasa Yunani tauto - sama dan logos - sebuah kata - kombinasi atau pengulangan kata-kata yang sama atau mirip artinya (“kebenaran sejati” , “seluruhnya dan seutuhnya”, “lebih jelas daripada jelas”) Pernyataan: “yang terkuat yang bertahan hidup” tidak membawa informasi apa pun.

8. Prinsip lingkaran setan banyak digunakan dalam argumen para evolusionis. Trah ini berasal dari fosil. Yang terakhir ini diberi tanggal berdasarkan teori evolusi, yang pada gilirannya menegaskan usia mereka dengan mengacu pada formasi geologi di mana mereka ditemukan. Protein adalah dasar kehidupan. Untuk membuat protein, diperlukan adanya asam amino (DNA, RNA, dll), dan untuk membuat asam amino, diperlukan protein. Ini lingkaran setan juga membuktikan ketidakkonsistenan teori Darwin.

9. Evolusionisme tidak dapat menjelaskan sejumlah fakta yang termasuk dalam “lingkup” penjelasan asal usul spesies.

Contoh yang paling sering dikutip adalah kumbang pengebom (Brachinini), yang mendapatkan namanya karena kemampuannya mempertahankan diri dari pemangsa dengan menembakkan campuran zat beracun bersuhu mendidih dari kelenjar khusus. Di sini argumen kreasionis adalah kompleksitas struktur makhluk ini, yang menurut mereka merupakan tanda penciptaan yang mempunyai tujuan. Contoh serupa lainnya adalah ekolokasi pada kelelawar, kelahiran bayi paus di bawah air, tanaman sundew yang memakan serangga, dll.) Namun, para evolusionis segera mengajukan hipotesis mereka dalam bentuk skenario alternatif akumulasi perubahan mikro, yang masing-masing menyediakan skenario alternatif untuk akumulasi perubahan mikro. kelebihannya, dan karena itu dapat diseleksi melalui seleksi alam.

10. Menurut para pendukung kreasionis, doktrin evolusi bukanlah teori ilmiah, melainkan suatu bentuk mitologi modern, yang berakar pada paganisme.

Sebaliknya, kritik paling tajam terhadap para pendukung ajaran evolusi terutama ditujukan pada kreasionisme literalis. Menurut prinsip pisau cukur Occam, konsep-konsep yang tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan intuitif dan eksperimental harus dihilangkan dari sains. Pengenalan konsep-konsep yang tidak dapat diverifikasi dengan metode ilmiah (misalnya Tuhan Pencipta) tidak memenuhi prinsip ini. Oleh karena itu, pada prinsipnya mustahil menyangkal kreasionisme dengan menggunakan metode ilmiah. Apa pun argumen yang dikemukakan para ilmuwan, mereka semua sepakat bahwa tidak mungkin memalsukan sistem apa pun yang menyertakan keajaiban sebagai mata rantai utamanya. Persyaratan wajib untuk ilmiah - kemungkinan sanggahan berdasarkan ketidakkonsistenan dengan fakta. Gagasan penciptaan dunia oleh Tuhan bukanlah sebuah teori, melainkan sebuah dogma, sebuah objek iman.

Selain itu, argumen kreasionisme literalis, menurut para pendukung teori evolusi, bertentangan dengan serangkaian data paleontologis dan biologis mengenai evolusi biologis, serta data geologi dan astrofisika tentang usia Bumi dan objek-objek astronomi.

Untuk menjelaskan usia Bumi dan Alam Semesta yang berumur miliaran tahun, yang diberikan oleh ahli geo dan astrofisika, dalam kreasionisme dilakukan upaya untuk membuktikan ketidakkekalan waktu dalam konstanta dunia, seperti kecepatan cahaya, dll., dan juga , sebagai penjelasan alternatif, mendalilkan pelebaran gravitasi waktu di ruang dekat Bumi.

Pertahanan lain bagi penganut paham kreasionis adalah “geologi banjir”, yang menyatakan bahwa sebagian besar sedimen diendapkan secara bersamaan. kerak bumi dengan penguburan dan fosilisasi cepat sisa-sisa akibat banjir global pada zaman Nuh. Menurut para pendukung geologi banjir, perwakilan dari semua taksa tampak “terbentuk sempurna” dalam catatan fosil, yang menyangkal evolusi. Selain itu, keberadaan fosil dalam lapisan stratigrafi tidak mencerminkan rangkaian flora dan fauna yang saling menggantikan selama jutaan tahun, melainkan rangkaian ekosistem yang terkait dengan kedalaman dan ketinggian geografis yang berbeda. Dengan mendalilkan laju proses geologis yang sangat lambat seperti erosi, sedimentasi, dan pembentukan gunung, Menurut “ahli geologi banjir,” perpotongan beberapa lapisan batuan sedimen oleh beberapa fosil (biasanya batang pohon) tidak dapat menjamin kelestarian fosil.

Tidak ada sesuatu pun dalam biologi yang masuk akal kecuali penjelasan evolusi. Theodosius Dobzhansky (1973)

Kita tidak tahu bagaimana Sang Pencipta menciptakan dunia kita, teknik dan metode apa yang Dia gunakan, karena metode seperti itu saat ini tidak digunakan di mana pun di alam. Inilah sebabnya kami menganggap penciptaan dunia sebagai tindakan penciptaan yang istimewa. Melalui penelitian ilmiah kita tidak dapat mempelajari sesuatu yang signifikan tentang metode kreasionis yang digunakan Sang Pencipta. Duane Gish.

Evolusi kosmos lebih dari sekedar “sesuai” dengan teisme.Iman kepada Tuhan, pengabdian pada cinta... mengantisipasi perkembangan Alam Semesta.* John F.Panas

Kreasionisme adalah teori metafisika yang menyatakan bahwa dunia diciptakan dari ketiadaan oleh makhluk gaib. Ilmu penciptaan berbasis kreasionisme adalah teori pseudoscientific yang mengklaim bahwa kisah-kisah dalam Kitab Kejadian dalam Alkitab secara akurat menggambarkan asal usul dunia dan kehidupan di Bumi. Karena teori Big Bang dan doktrin evolusi tidak sesuai dengan kisah-kisah alkitabiah, para penganut kreasionis menganggapnya salah. Ungkapan “ilmu penciptaan” adalah sebuah oxymoron karena sains hanya berurusan dengan penjelasan alamiah atas fenomena empiris dan tidak tertarik pada penafsiran supranatural terhadap fenomena tertentu.

Kreasionisme tidak selalu dikaitkan dengan satu agama tertentu. Jutaan orang percaya bahwa hanya ada satu Pencipta Alam Semesta dan bahwa teori-teori ilmiah, misalnya teori evolusi, tidak bertentangan dengan kepercayaan kepada-Nya. Apalagi di antara mereka ada yang beragama Kristen dan perwakilan agama lain. Umat Kristen yang menyebut diri mereka ilmuwan kreasionis menafsirkan istilah “kreasionisme” dengan cara mereka sendiri, dan mengaitkannya erat dengan “kreasionisme ilmiah”. Oleh karena itu, sudah menjadi anggapan umum bahwa penganut paham kreasionis adalah umat Kristiani yang meyakini kebenaran kisah penciptaan dalam Kitab Kejadian. Ini mengacu pada kisah Adam dan Hawa serta enam hari penciptaan. Penganut kreasionis percaya bahwa Sang Pencipta menciptakan terang dan gelap pada hari pertama, dan Matahari dan Bulan hanya pada hari keempat. Dia menciptakan ikan paus, hewan-hewan lain yang hidup di air, dan burung-burung pada hari kelima, serta binatang ternak dan makhluk-makhluk yang merayap di bumi pada hari keenam penciptaan.

Kaum kreasionis menyatakan bahwa teori Big Bang dan evolusi sepenuhnya salah, dan para ilmuwan yang membela teori semacam ini tidak mengetahui kebenaran tentang asal mula alam semesta dan kehidupan di Bumi. Mereka juga menyatakan bahwa kreasionisme adalah teori ilmiah dan harus dimasukkan dalam kurikulum pendidikan sebagai alternatif terhadap evolusi.

Duane Gish dari Institute for Creation Research, salah satu pemimpin gerakan kreasionis, mengungkapkan pandangannya terutama sebagai serangan terhadap teori evolusi. Gish menulis buku Evolusi: Fosil Katakan Tidak! (“Evolusi? Fosil mengatakan tidak!”) (GisKWS).

D. Gish juga penulis Evolution: The Challenge of the Fossil Record (1985) dan Evolution: The Fossils Still Say No! (“Evolusi? Fosil Masih Mengatakan Tidak!”, 1985).

Pemimpin lain dari gerakan ini adalah Walt Brown dari Pusat Kreasionisme Ilmiah. Bertentangan dengan fakta bahwa 99,99% ilmuwan meyakini asal usul beberapa spesies dari spesies lain sebuah fakta yang tidak terbantahkan, para penganut kreasionis menyatakan bahwa evolusi bukanlah fakta, melainkan hanya sebuah teori, dan teori yang salah. Kebanyakan ilmuwan yang tidak sepakat mengenai evolusi hanya berbeda pendapat dalam hal bagaimana spesies berevolusi, bukan apakah mereka berevolusi atau tidak.

Penganut paham kreasionis ilmiah tidak peduli bahwa mereka adalah minoritas. Meskipun demikian, mereka berpendapat bahwa seluruh komunitas ilmiah telah berkali-kali melakukan kesalahan di masa lalu. Dan mereka benar dalam hal ini. Misalnya, para ahli geologi dulunya salah dalam menentukan asal usul benua. Mereka percaya bahwa Bumi adalah satu kesatuan yang utuh dan berkesinambungan. Mereka sekarang percaya bahwa bumi terbuat dari lempengan-lempengan. Teori lama digantikan oleh teori tektonik. Namun kesalahan komunitas ilmiah di masa lalu dibuktikan oleh ilmuwan lain, dan bukan oleh penganut agama fanatik. Hal tersebut telah dibuktikan salah oleh para ilmuwan melalui penelitian eksperimental, dan bukan oleh para ilmuwan semu yang hanya melihat makna dari kepercayaan pada dogma-dogma agama dan tidak menganggap perlu untuk mengkonfirmasi teori mereka secara empiris. Teori-teori ilmiah yang cacat memberi jalan kepada teori-teori yang lebih baik yang dapat menjelaskan fenomena empiris dengan lebih baik dan memperluas pemahaman kita tentang alam. Teori lempeng tektonik tidak hanya menjelaskan bagaimana benua bergerak. Hal ini membuka tirai pemahaman lebih dalam tentang bagaimana gunung terbentuk, bagaimana gempa bumi terjadi, dan bagaimana letusan gunung berapi berhubungan dengannya. Kreasionisme merupakan alternatif ilmiah terhadap seleksi alam seperti halnya kisah bangau yang melahirkan anak terhadap reproduksi seksual (Hayes, 1996). Teori kreasionis sama sekali tidak memberikan pemahaman yang lebih baik tentang fenomena biologis dan fisik. Kecil kemungkinannya dia bisa menjelaskannya.

Darwin dan Gish

Teori Darwin tentang mekanisme evolusi disebut teori seleksi alam. Teori ini berbeda dengan fakta evolusi. Banyak ilmuwan yang mengemukakan teori evolusinya, namun hanya sedikit yang menyangkal faktanya. Dalam karya besarnya, Origin of Species, Darwin menceritakan kekayaan data tentang alam yang ia dan ilmuwan lain kumpulkan dan pelajari selama bertahun-tahun. Hanya setelah mempertimbangkan semuanya, Darwin membuktikan bahwa teorinya jauh lebih sesuai dengan teori tersebut dibandingkan keyakinan akan adanya ciptaan khusus. Gish sebaliknya berpendapat bahwa apapun data yang diperoleh harus dijelaskan hanya dengan teori penciptaan khusus karena Tuhan mengatakan demikian dalam Alkitab. Selain itu, Gish berpendapat bahwa kita tidak dapat memahami bagaimana Sang Pencipta menciptakan dunia kita “karena metode seperti itu saat ini tidak digunakan di mana pun di alam.” Oleh karena itu, ia tidak berusaha mengumpulkan fakta dan menunjukkan bagaimana teori penciptaan khusus menjelaskan data lebih baik daripada teori seleksi alam. Sebaliknya, ia hanya menggunakan metode yang berbeda – metode apologetika. Metode yang populer di kalangan ilmuwan kreasionis ini melibatkan serangan terus-menerus terhadap segala sesuatu yang berkaitan dengan teori evolusi. Alih-alih menunjukkan kekuatan teori mereka sendiri, mereka hanya mengandalkan kesempatan untuk mengungkap kelemahan teori evolusi. Faktanya, Gish dan para kreasionis lainnya tidak tertarik pada fakta atau teori ilmiah. Satu-satunya kepentingan mereka adalah membela iman terhadap apa yang mereka lihat sebagai serangan terhadap Firman Tuhan. Misalnya, penganut kreasionis menganggap ketidakpastian dalam sains sebagai tanda ketidakilmiahan. Para ilmuwan, di sisi lain, menganggap ketidakpastian sebagai elemen pengetahuan ilmiah yang tak terelakkan. Mereka menganggap perdebatan mengenai isu-isu teoritis mendasar adalah hal yang sehat dan menggairahkan. Dalam sains, kata ahli biologi evolusi Stephen Jay Gould, “kegembiraannya adalah bermain-main dengan ide-ide menarik, menguji implikasinya, dan menyadari bahwa data lama dapat dijelaskan dengan cara baru.” Oleh karena itu, terlepas dari banyaknya perdebatan mengenai mekanisme evolusi biologis, para ilmuwan yakin bahwa evolusi telah terjadi. “Kami mendiskusikan bagaimana hal itu terjadi,” kata Gould (1983, 256)

Ilmu Penciptaan dan Pseudosains

Ilmu penciptaan tidak bisa disebut ilmu dalam arti sebenarnya. Itu hanya ilmu semu. Ini adalah dogma agama yang menyamar sebagai teori ilmiah. Ilmu pengetahuan tentang penciptaan benar-benar spesifik dan tidak dapat diubah, dan percaya bahwa dunia harus sesuai dengan pemahaman dan penafsiran alkitabiah. Perbedaannya dengan paham kreasionisme hanya dalam hal, setelah ia menafsirkan bagian tertentu dalam Alkitab, ia tidak lagi mengizinkan penafsiran lain. Selain itu, penafsiran lain apa pun langsung ditolak.

Mari kita bandingkan posisi ini dengan pandangan para kreasionis utama Eropa pada abad ke-17. Akhirnya mereka harus mengakui bahwa Bumi bukanlah pusat Alam Semesta dan bumi berputar mengelilingi Matahari, dan bukan sebaliknya. Tentu saja, mereka tidak dapat mengakui bahwa Alkitab salah. Kaum kreasionis hanya setuju bahwa hal ini telah disalahartikan. Penganut paham kreasionis masa kini tampaknya tidak mampu mengakui bahwa penafsiran mereka terhadap Alkitab mungkin saja salah. Penganut paham kreasionis merasa tidak perlu menguji iman mereka karena Tuhan tidak bisa salah. Kepastian yang pasti bukanlah ciri khas ilmu pengetahuan. Teori ilmiah rentan terhadap kesalahan. Klaim atas infalibilitas dan kepastian pengetahuan yang mutlak mencirikan kreasionisme bukan sebagai sains, melainkan sebagai pseudosains.

Sebagaimana telah disebutkan, para ilmuwan kreasionis kurang mempunyai minat ilmiah yang nyata. Hal ini terutama terlihat pada kenyataan bahwa mereka dengan rela dan tidak kritis menerima pernyataan-pernyataan paling konyol jika mereka merasa pernyataan-pernyataan tersebut bertentangan dengan gagasan evolusionis tradisional. Misalnya saja, para pendukung kreasionis menyambut baik argumen apa pun yang mendukung gagasan bahwa manusia dan dinosaurus pernah hidup bersama. Penafsiran hukum kedua termodinamika oleh para kreasionis ilmiah menunjukkan ketidakmampuan ilmiah mereka atau adanya distorsi fakta yang disengaja di pihak mereka. Mereka berargumen bahwa evolusi bentuk kehidupan melanggar hukum kedua termodinamika, yang menyatakan bahwa dalam “...a tertutup, yaitu. Dalam sistem yang terisolasi secara termal dan mekanis, entropi tetap tidak berubah (jika reversibel, proses kesetimbangan terjadi dalam sistem), atau meningkat (dengan proses non-ekuilibrium yang ireversibel) dan mencapai maksimum dalam keadaan setimbang” (Stenger, 2000).

Misalkan sebuah ember hitam yang suhu awalnya sama dengan suhu udara. Jika ember diletakkan di bawah sinar matahari yang cerah, ia akan mulai menyerap panas matahari seperti halnya benda hitam. Suhu air dalam ember juga akan menjadi lebih tinggi dari suhu udara, dan energi bebas akan meningkat. Apakah entropinya menurun? Apakah energi yang sebelumnya tidak tersedia kini tersedia dalam sistem tertutup? TIDAK. Contoh ini jelas merupakan pelanggaran terhadap hukum kedua. Karena sinar matahari hadir dalam sistem lokal ini, maka sistem tersebut tidak tertutup; energi sinar matahari disuplai dari luar. Jika kita mempertimbangkan sistem yang lebih besar yang mencakup Matahari, entropi meningkat, seperti yang disyaratkan oleh hukum kedua. (Klyce)

Kaum kreasionis memperlakukan evolusi spesies seolah-olah menyerupai seember air pada contoh di atas. Menurut pernyataan mereka yang salah, evolusi pasti terjadi dalam sistem tertutup. Namun jika kita memperhatikan keseluruhan sistem alam, kita melihat bahwa tidak ada bukti bahwa hukum kedua termodinamika dilanggar oleh evolusi.

Pada suatu waktu, filsuf Karl Popper mengemukakan gagasan bahwa kemampuan untuk menyangkal hipotesis dan pernyataan tertentu membedakan teori ilmiah dari teori metafisika (Popper, 1959). Meskipun telah berulang kali dikritik oleh para filsuf ilmu pengetahuan (Kitcher, 1983), tampaknya terdapat perbedaan yang sangat penting antara teori kreasionisme dan seleksi alam. Tampaknya juga pasti bahwa salah satu perbedaan mendasar di antara keduanya adalah bahwa teori metafisika konsisten dengan segala kemungkinan keadaan empiris, sedangkan teori ilmiah tidak. Seperti yang ditulis Stephen Jay Gould: “Saya dapat membayangkan penelitian dan eksperimen yang akan menghilangkan prasangka teori evolusi, namun saya tidak dapat membayangkan satu fakta atau indikator apa pun yang dapat menyebabkan penganut paham kreasionis meninggalkan keyakinan mereka. Sistem yang ideal adalah dogma, bukan sains” (Gould, 1983).

Pada prinsipnya, kreasionisme tidak dapat disangkal, karena menurut para ilmuwan kreasionis, segala sesuatu di dunia ini konsisten dengannya, bahkan ketidakkonsistenan dan kontradiksi yang terlihat. Teori ilmiah memungkinkan kita membuat prediksi tertentu yang nantinya bisa dibantah. Teori-teori seperti teori Big Bang, teori alam semesta stasioner, dan seleksi alam dapat diuji melalui penelitian dan observasi. Teori-teori metafisika seperti kreasionisme bersifat “hermetis” karena konsisten dengan dirinya sendiri dan tidak mengandung unsur-unsur yang bertentangan. Tidak ada teori ilmiah yang begitu kedap udara.

Apa yang menjadikan kreasionisme ilmiah sebagai pseudosains adalah upayanya untuk menyamar sebagai sains nyata, meskipun ia tidak memiliki satu pun ciri esensial teori ilmiah. Ilmu penciptaan sebagai sebuah teori tidak akan berubah selamanya. Hal ini tidak akan memicu diskusi di kalangan ilmuwan tentang mekanisme dasar alam semesta. Ini tidak akan menghasilkan prediksi empiris apa pun yang dapat digunakan untuk menguji teori kreasionisme. Itu tidak dapat diubah dan tidak dapat disangkal. Dan semua ini mengandaikan bahwa tidak ada satu pun bukti yang dapat menyangkal teori kreasionis.

Kreasionisme sebagai teori ilmiah

Kreasionisme keagamaan bisa bersifat empiris. Misalnya, penganut paham kreasionis menyatakan bahwa dunia diciptakan pada tahun 4004 SM. dan jika bukti empiris menunjukkan bahwa bumi berumur beberapa miliar tahun, maka keyakinan tersebut akan terbantahkan secara empiris oleh bukti tersebut. Namun hipotesis khusus dapat dibuat bahwa Tuhan menciptakan dunia pada tahun 4004 SM. lengkap dengan fosil-fosil yang terlihat jauh lebih tua dari usia sebenarnya (untuk menguji keimanan kita atau untuk memenuhi rencana ilahi yang misterius), namun keyakinan agama tidak lagi bersifat empiris, melainkan metafisik. Tidak ada yang bisa menyangkal kreasionisme, itu adalah hermetis. Pernyataan ini disampaikan oleh Philip Henry Gosse pada masa Darwin dalam karyanya yang berjudul Creation: An Attempt to Unravel a Geological Knot yang diterbitkan pada tahun 1857.

Jika usia atau metode ilmiah studi fosil bersifat kontroversial, tetapi dianggap terkait dengan hipotesis agama yang benar dan telah ditentukan sebelumnya sesuai dengan hipotesis, kemudian hipotesis metafisik. Sebuah teori ilmiah tidak dapat mengantisipasi apa konsekuensinya. Jika para ahli kosmologi agama menyangkal bahwa bumi berumur milyaran tahun dengan alasan bahwa penelitian “ilmiah” mereka menegaskan bahwa bumi berumur sangat muda, maka beban pembuktian terletak pada kosmologi agama untuk menunjukkan bahwa metode dan metode pembelajaran ilmiah standar fosil, dll., adalah keliru. Kalau tidak, tidak ada orang yang berakal sehat tidak boleh mempertimbangkan klaim yang tidak didukung yang coba dibuat oleh Gish. Fakta bahwa D. Gish tidak mampu mengubah bahkan sebagian kecil dari dunia ilmiah adalah tanda pasti bahwa argumennya tidak ada gunanya. Dan ini bukan karena mayoritas harus selalu benar. Saya pikir tidak ada yang meragukan kemungkinan menyesatkan seluruh masyarakat ilmiah. Penentangan terhadap sains hanya terdiri dari para dogmatis agama yang tidak melakukan penelitian ilmiah apa pun, tetapi hanya terlibat dalam apologetika teologis. Mengingat hal ini, nampaknya para pendukung kreasionis lebih cenderung menyesatkan diri mereka sendiri dibandingkan para evolusionis.

Para kreasionis metafisik

Ada banyak penganut kosmologi agama yang tidak mengklaim bahwa keyakinan mereka ilmiah. Mereka tidak percaya bahwa Alkitab harus dianggap sebagai teks ilmiah. Bagi mereka, Alkitab berisi ajaran yang relevan dengan kehidupan rohani mereka. Ini mengungkapkan gagasan spiritual tentang sifat Tuhan dan hubungan Tuhan dengan manusia dan seluruh alam semesta. Orang-orang seperti ini tidak percaya bahwa Alkitab harus dipahami secara harfiah jika menyangkut penemuan ilmiah. Alkitab, kata mereka, harus dibaca sebagai pesan spiritual, bukan sebagai pelajaran biologi, fisika atau kimia. Ini dulunya merupakan pandangan umum semua ulama. Penafsiran alegoris terhadap Alkitab setidaknya sudah ada sejak Philo Judaeus (lahir 25 SM). Analisis filosofis tentang absurditas gagasan populer tentang para dewa dilakukan oleh para filsuf seperti Epicurus (342-270). Para ilmuwan penciptaan saat ini tidak menyukai penafsiran alegoris.

Kreasionisme dan politik

Para pendukung kreasionisme telah memulai kampanye agar catatan alkitabiah tentang penciptaan diajarkan sebagai sains di sekolah-sekolah umum Amerika. Mereka berhasil di Arkansas, yang mengesahkan undang-undang yang mewajibkan pengajaran kreasionisme di sekolah umum. Pencapaian ini mungkin tampak signifikan, namun jangan dilupakan bahwa hingga tahun 1968, pengajaran evolusi di Arkansas adalah tindakan ilegal! Namun, pada tahun 1981, undang-undang tersebut dinyatakan inkonstitusional oleh pengadilan federal, yang menyatakan kreasionisme bersifat religius. Undang-undang Louisiana serupa dibatalkan oleh Mahkamah Agung AS pada tahun 1987. Pada tahun 1994, sekolah Paroki Tangipahoa mengesahkan undang-undang, dengan kedok mempromosikan “pemikiran kritis,” yang mengharuskan guru membacakan penafian dengan suara keras sebelum mengajarkan pelajaran evolusi. Trik tidak adil ini dilarang oleh Pengadilan Banding Sirkuit ke-5 pada tahun 1999. Taktik lain dicoba oleh guru biologi kreasionis John Peloza pada tahun 1994. Dia menggugat sekolah-sekolah di daerahnya karena memaksanya untuk mengajarkan “agama yang disebut evolusionisme.” Dia kalah dalam kasusnya dan Pengadilan Banding Sirkuit ke-9 memutuskan bahwa tidak ada agama seperti itu. Pada tahun 1990, Pengadilan Banding Sirkuit Ketujuh memutuskan bahwa distrik sekolah dapat melarang pengajaran kreasionisme karena merupakan bentuk propaganda agama. Banyak pemimpin agama yang mendukung keputusan ini. Mereka menyadari bahwa mengizinkan distrik sekolah untuk mengajarkan kreasionisme akan memberikan hak istimewa pada pandangan agama suatu kelompok dibandingkan pandangan agama kelompok lain dan tidak ada hubungannya dengan pemikiran kritis atau keadilan.

Para ilmuwan penciptaan telah gagal melarang pengajaran evolusi atau bahkan mengajarkan kreasionisme. Namun, kaum kreasionis tidak meninggalkan ambisi politik mereka, mereka hanya mengubah taktik mereka. Kaum kreasionis mulai mencalonkan diri sebagai dewan sekolah setempat untuk mencoba menguasai pengajaran evolusi dengan cara ini. Dewan sekolah menentukan teks mana yang boleh dan tidak boleh digunakan oleh sekolah. Upaya para kreasionis yang mengeluhkan pengajaran evolusi di sekolah dengan menyensor buku teks akan lebih berhasil jika dewan sekolah memiliki beberapa kreasionis.

Di Alabama, buku pelajaran biologi memuat peringatan yang mengatakan bahwa evolusi adalah "teori kontroversial yang dibuat oleh beberapa ilmuwan yang tidak mengetahui asal usul makhluk hidup". Tidak ada seorang pun yang hadir ketika kehidupan pertama kali muncul di bumi. Oleh karena itu, klaim apa pun tentang asal usul kehidupan harus dianggap sebagai teori dan bukan fakta. Anda bisa menjawab pernyataan seperti ini. Jika Anda terbangun di Alabama, Anda mungkin tidak akan melihat salju di tanah, dan karena tidak ada seorang pun di Alabama yang pernah melihat salju, keberadaannya hanyalah teori, bukan fakta.

Pada bulan Agustus 1999, Dewan Pendidikan Kansas State menolak evolusi dan teori Dentuman Besar seperti prinsip-prinsip ilmiah. Dari 10 anggota dewan, 6 orang berpendapat bahwa istilah-istilah tersebut tidak ilmiah. Dewan Kansas tidak melarang pengajaran evolusi atau teori Big Bang. Dewan tersebut hanya menghapus referensi apa pun tentang sifat ilmiah evolusi dan teori Big Bang dari kurikulum dan materi yang digunakan untuk pengujian pascasarjana. Penganut kreasionis seperti anggota dewan Steve Abrams, mantan ketua partai Republik, memuji keputusan tersebut sebagai kemenangan kecil dalam perang melawan evolusionis. Dewan baru memulihkan status ilmiah teori-teori ini pada bulan Februari 2001. Penganut paham kreasionis ingin anak-anak percaya bahwa Tuhan menciptakan mereka dan semua spesies lainnya untuk suatu tujuan. Mereka tidak ingin anak-anak berpikir bahwa kekuatan ilahi berada di balik big bang atau evolusi spesies.

Organisasi politik utama penganut kreasionis, Discovery Insitute, yang menyamar sebagai lembaga pendidikan, telah menggunakan taktik berbeda: Organisasi ini menyebut teorinya sebagai kreasionisme “desain cerdas” dan mengklaim bahwa teori tersebut merupakan teori ilmiah yang merupakan alternatif dari seleksi alam. Menyusul kekalahan pengadilan federal di Dmore, Pennsylvania, pada tahun 2005, di mana dewan sekolah setempat mengamanatkan pengajaran desain cerdas sebagai alternatif terhadap evolusi, Discovery Institute mulai mendukung apa yang disebut "undang-undang kebebasan akademik" di beberapa negara bagian. Ini adalah taktik terbaru para kreasionis untuk mendapatkan hak mengajarkan keyakinan agama mereka di sekolah.

Secara nasional, hampir setengah lusin negara bagian sedang mempertimbangkan versi undang-undang, beberapa di antaranya menolak teori asal usul kehidupan dan perubahan iklim. Para pembuat undang-undang di Florida baru-baru ini memperkenalkan rancangan undang-undang tersebut sebagai tanggapan terhadap standar pendidikan baru yang pertama kali mengesahkan pengajaran evolusi. Dua rancangan undang-undang yang tidak konsisten yang disahkan oleh DPR dan Senat negara bagian terhenti ketika badan legislatif mengakhiri sidang; Tindakan serupa masih dipertimbangkan di negara-negara lain. Tagihan ini tampaknya berasal dari Discovery Institute dan memang demikian bagian yang tidak terpisahkan upaya terbarunya untuk mengurangi pengajaran evolusi di sekolah umum.

Pada tanggal 26 Juni 2008, Undang-Undang Pendidikan dan Penelitian Louisiana (LSEA) ditandatangani menjadi undang-undang oleh Gubernur Bobby Jindal. Dengan berkedok kebebasan akademis, RUU ini memungkinkan dewan sekolah setempat untuk menyetujui materi pilihan yang khusus mengkritik teori-teori ilmiah seperti evolusi.

Teks LSEA menyarankan bahwa hal ini dimaksudkan untuk mempromosikan pemikiran kritis, menyerukan kepada Dewan Pendidikan Negara untuk “membantu guru, kepala sekolah, dan staf lainnya untuk menciptakan dan mengembangkan lingkungan di sekolah dasar dan menengah negeri yang mendorong pengembangan pemikiran kritis. keterampilan, analisis logis, dan diskusi teori ilmiah yang terbuka dan obyektif.” Sayangnya, “pemikiran kritis” mereka sangat selektif dan tidak mencakup teori evolusi, asal usul kehidupan, pemanasan global, dan kloning manusia.”

Tujuannya bukan untuk mendorong pemikiran kritis, seperti yang dinyatakan dalam RUU tersebut, namun untuk mempromosikan ide-ide yang positif.

KejahatanDarwinisme

Meskipun kaum kreasionis militan mencoba menyensor buku teks yang membahas evolusi dengan baik, mereka mengeluhkan penyensoran terhadap karya-karya kreasionis. Taktik memadamkan api yang tidak ada ini telah membuat penganut kreasionis Jerry Bergman berpendapat bahwa evolusi (tidak seperti Kejadian) mengajarkan bahwa perempuan lebih rendah daripada laki-laki. Tujuan kaum kreasionis militan adalah untuk menghilangkan prasangka evolusi bila memungkinkan, bukan untuk mewariskan pengetahuan ilmiah dari generasi ke generasi. Salah satu taktik favorit mereka adalah menyalahkan semua dosa dan kejahatan karena kurangnya pembelajaran Alkitab yang tepat dan teori-teori yang “tidak saleh”. Kelompok Answers in Genesis mengatakan pemungutan suara di Kansas tahun 1999 penting karena

siswa di sekolah umum diajari bahwa evolusi adalah sebuah fakta, bahwa evolusi hanyalah produk dari survival of the fittest. ... . Hal ini menciptakan perasaan tidak memiliki tujuan dan keputusasaan yang menurut saya mengarah pada rasa sakit, pembunuhan, dan bunuh diri .

Penganut kreasionis tidak peduli bahwa tidak ada bukti ilmiah atas klaim mereka, sama seperti mereka tidak peduli dengan orang-orang yang memercayainya. Ketika ilmu pengetahuan tidak mendukung keyakinan mereka, mereka menyerang ilmu pengetahuan sebagai hamba setan. Saya ingin tahu apa yang akan dikatakan Tuan Looy tentang Christian Identity (Buford Furrow Jr.) atau Erich Rudolph atau Operation Rescue (Randall Terry) dan kelompok pecinta Alkitab lainnya yang memberitakan kebencian dan menginspirasi kekerasan dan pembunuhan. Apa yang akan dia katakan tentang Matthew dan Tyler Williams yang membunuh dua orang homoseksual karena hal itu diwajibkan oleh hukum Tuhan [Imamat 20:13]? Para pembunuh ini tentu saja menjalani kehidupan yang memiliki tujuan, namun tidak ada hubungan antara tujuan dan rasa sakit, pembunuhan atau bunuh diri. Jika lebih banyak orang Ketika kita dipaksa membaca kutipan Alkitab di dinding kelas atau di buku pelajaran, bukanlah fakta bahwa penderitaan, pembunuhan dan kekerasan akan berkurang.

Keputusasaan banyak penganut kreasionis terlihat dari fakta bahwa mereka masih mencoba membandingkan evolusi dengan Darwinisme sosial. Teknik “manusia jerami” adalah favorit para kreasionis dan diilustrasikan dalam surat Sacramento Bee berikut. Surat tersebut merupakan tanggapan terhadap artikel seorang pakar yang mengklaim bahwa para rasis sering kali menggunakan Alkitab untuk membenarkan kebencian mereka.

Teori evolusi Darwinlah, bukan Kitab Suci, yang membenarkan rasisme.... evolusi mengajarkan kelangsungan hidup yang terkuat, termasuk (seperti pendapat Hitler) kelangsungan hidup “cabang” yang paling cocok dalam silsilah keluarga manusia. Evolusi sejati tidak mempunyai ruang bagi kesetaraan sejati. Inilah yang mendasari pemikiran evolusioner tentang kebencian, diskriminasi, dan sikap terhadap kaum homoseksual. Mereka memandang kaum homoseksual sebagai orang-orang yang cacat dan karena itu adalah orang-orang yang inferior. (——- 10/3/99)

Pandangan bahwa teori seleksi alam Darwin menyiratkan rasisme atau ketidaksetaraan menunjukkan ketidaktahuan terhadap teori Darwin atau kebohongan yang disebarkan atas nama agama.

Militankreasionisme berkembang

Kaum kreasionis dapat menerima mikroevolusi tetapi tidak menerima makroevolusi. Mereka terkadang setuju dengan teori perkembangan dan perubahan dalam suatu spesies, namun menolak konsep seleksi alam.

Makroevolusi adalah upaya langsung untuk menjelaskan asal usul kehidupan dari molekul ke manusia dalam istilah yang murni naturalistik. Sekaligus merupakan penghinaan bagi umat Kristiani karena sengaja berusaha menyingkirkan Tuhan sebagai pencipta kehidupan. Gagasan bahwa manusia adalah hasil dari jutaan kecelakaan yang membahagiakan, mutasi dari lendir melalui rantai makanan ke kera, menurut pendapat mereka, menyinggung orang yang berpikir (Sharp).

Bahwa teori ini merupakan sebuah penghinaan terhadap banyak orang Kristen dan kreasionis non-Kristen adalah sebuah sindiran. Banyak penganut kreasionis percaya bahwa Tuhan berada di balik proses evolusi yang indah (Panas). Tidak ada kontradiksi dalam teori bahwa di balik proses evolusi yang mekanis dan, dari sudut pandang manusia, tanpa tujuan, terdapat pemeliharaan ilahi. Seleksi alam tidak lagi menuntut orang-orang beriman untuk “menyingkirkan Tuhan sebagai pencipta kehidupan” seperti halnya heliosentrisme yang menuntut untuk menyingkirkan Tuhan sebagai pencipta langit.

Teori kreasionisme sebagian didasarkan pada gagasan keabadian - stasioneritas kehidupan. Kehidupan tidak dapat diubah karena ia muncul sebagai hasil dari satu tindakan penciptaan berdasarkan Prinsip Kreatif tertentu. Seseorang pernah menciptakan segala keanekaragaman kehidupan dari ketiadaan. Akar teori ini kembali ke zaman kuno. Ada mitos Babilonia kuno yang terkenal tentang dewa pahlawan Marduk, yang menciptakan Dunia. Belakangan, ajaran tersebut menjadi dogma agama resmi utama.

Prinsip dasar kreasionisme:

1). Alkitab merupakan sumber terpercaya yang tidak dapat disangkal dalam hal ilmu pengetahuan alam;

2). Kepercayaan terhadap penciptaan dari ketiadaan;

3). Usia bumi tidak lebih dari 10.000 tahun;

4). Semua kelompok besar hewan diciptakan lengkap dan tidak berubah.

Dasar dari kreasionisme adalah posisi penciptaan organisme hidup (atau hanya bentuknya yang paling sederhana) oleh makhluk gaib tertentu - dewa, Ide absolut, Pikiran Super, peradaban super, dan sebagainya. Jelas sekali bahwa gagasan ini telah dianut sejak zaman dahulu oleh para penganut sebagian besar agama terkemuka dunia, khususnya agama Kristen. Pembentukan arus dikaitkan dengan transisi pada abad ke-18 - ke-19 ke studi sistematis morfologi, fisiologi, perkembangan individu dan reproduksi organisme, yang mengakhiri gagasan tentang transformasi spesies secara tiba-tiba dan munculnya organisme kompleks. sebagai hasil dari kombinasi acak organ individu. Hal ini menyebar tidak hanya di kalangan agama tetapi juga di kalangan ilmiah.

Biasanya, pendekatan kreasionis digunakan dalam upaya untuk menjelaskan sebagian besar hal masalah yang kompleks biokimia dan biologi evolusi terkait dengan peralihan dari molekul organik kompleks ke organisme hidup, tidak adanya hubungan peralihan dari satu jenis hewan ke jenis hewan lainnya.

Pendukung gagasan keteguhan spesies adalah ilmuwan terkemuka yang telah meninggalkan jejaknya dalam sejarah sains. Carl Linnaeus (1707 -1778), dokter dan naturalis Swedia, pencipta sistem terpadu klasifikasi flora dan fauna yang paling progresif saat itu. Pada saat yang sama, ia berpendapat bahwa spesies benar-benar ada, stabil, dan perubahan yang terjadi di dalamnya di bawah pengaruh berbagai faktor terjadi secara ketat dalam batas-batas tertentu yang terbatas. Jumlah spesies tetap konstan sejak penciptaan.

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, rekan Perancis, naturalis dan naturalis Perancis, pendiri anatomi komparatif dan paleontologi. Metode rekonstruksi hewan dari satu tulang yang ditemukan digunakan oleh ahli paleontologi di seluruh dunia. Dalam upaya menyelesaikan kontradiksi antara data stabilitas spesies modern dan data paleontologi, Cuvier menciptakan teori bencana. Dalam buku "Refleksi Revolusi di Permukaan" bola dunia", yang diterbitkan pada tahun 1830, mengemukakan hipotesisnya tentang serangkaian bencana dalam sejarah Bumi. Masing-masing periode geologi dalam sejarah planet ini memiliki flora dan faunanya sendiri. Dan hal ini tentu saja berakhir dengan sebuah malapetaka, yang menyebabkan sebagian besar makhluk hidup musnah. Pemulihan flora dan fauna terjadi karena spesies yang berasal dari daerah kecil. Cuvier menganggap spesies tidak dapat diubah, tetapi ia tidak mendukung penciptaan ganda. Ialah pencipta teori migrasi fauna masa lalu. Ketika spesies kehidupan yang berbeda ditemukan di lapisan geologi yang berbeda, ilmuwan menjelaskan fakta ini dengan fakta bahwa setelah bencana tersebut spesies lain datang ke tempat ini, bertahan hidup dalam jumlah kecil di tempat lain yang tidak terkena dampak bencana tersebut. Dengan akumulasi temuan paleontologis, jumlah dugaan bencana dalam sejarah planet ini bertambah dan mencapai dua puluh tujuh.

Pengikut Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), ahli paleontologi dan zoologi Amerika dan ahli geologi Perancis Alcide Dessalines D'Orbigny (1802 - 1857) - menciptakan teori bencana dengan berbagai tindakan Penciptaan setelah setiap rekonstruksi “kekuatan kreatif” meningkat, sehingga spesies secara umum menjadi lebih kompleks.

Prinsip katastrofisme dibantah sepenuhnya oleh naturalis Inggris Charles Lyell (1797 - 1875), pendiri geologi modern. Dalam karya utamanya, “Principles of Geology” (1830), penulis mendukung gagasan aktualisme. Dia mengklaim bahwa dalam sejarah Bumi tidak pernah terjadi gejolak global, tidak ada aktivasi kekuatan internal planet ini - vulkanisme, patahan lempeng litosfer, pembentukan gunung. Sama seperti tidak ada kemunculan spesies biologis baru secara tiba-tiba. Semua perubahan di planet ini, bahkan yang paling mendasar sekalipun, dapat terjadi karena perubahan yang lambat dan mulus yang berlangsung selama ratusan juta tahun. Lyell memiliki teori kesetaraan negara, yang juga menyangkal fase panas dalam pembentukan planet. Dan lautan dan benua selalu ada di permukaannya.

Saat ini, kreasionisme dapat dibagi menjadi dua arah: ortodoks dan evolusioner. Pendukung ortodoks menganut pandangan tradisional, mengandalkan keyakinan, tidak membutuhkan bukti, dan mengabaikan data ilmiah. Mereka tidak hanya menolak perkembangan evolusioner, tetapi juga teori geologi dan astrofisika yang diterima secara umum dan bertentangan dengan teori teosofis. Kreasionisme evolusioner sedang mengalami beberapa perubahan, mencoba menggabungkan gagasan evolusi dan doktrin agama tentang penciptaan dunia. Menurut pandangan mereka, spesies dapat berubah menjadi satu sama lain, namun kehendak Sang Pencipta adalah kekuatan penuntunnya. Pada saat yang sama, asal usul manusia dari nenek moyang mirip kera tidak diperdebatkan, tetapi kesadaran dan aktivitas spiritualnya dianggap sebagai hasil ciptaan Tuhan. Segala perubahan alam yang hidup terjadi atas kehendak Sang Pencipta. Perlu dicatat bahwa kreasionisme evolusioner merupakan ciri khas Katolik Barat. Dalam Ortodoksi, tidak ada satu sudut pandang resmi mengenai isu-isu perkembangan evolusioner. Dalam praktiknya, hal ini mengarah pada fakta bahwa ada kemungkinan luas untuk menafsirkan momen perkembangan - dari ortodoks hingga evolusionisme Katolik. Kreasionisme telah kehilangan signifikansinya dalam biologi sejak pertengahan tahun enam puluhan abad yang lalu. Pendukung modern teori ini mencoba mengemukakan interpretasi mereka sendiri terhadap fakta-fakta kontroversial yang ada, mengkritik penelitian ilmiah, namun tidak terburu-buru untuk menawarkan penelitian, materi, dan argumen independen mereka sendiri.

Literatur:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. “Kreasionisme Ilmiah, Seberapa Ilmiahnya?”, M., 1989

Cuvier J. "Refleksi revolusi di permukaan bumi", M., 1937.

McLean J., Oakland R., McLean L. "Bukti Penciptaan Dunia. Asal Usul Planet Bumi", Print House, 2005

Larichev V.E. “Taman Eden”, Politizdat, M., 1980

www. antropogenez.ru

Teori asal usul manusia. Kreasionisme

1. Teori ketuhanan tentang asal usul manusia

Pandangan yang didasarkan pada fakta bahwa manusia diciptakan oleh Tuhan atau para dewa muncul jauh lebih awal daripada teori materialistis tentang generasi kehidupan yang spontan dan evolusi nenek moyang antropoid menjadi manusia. Dalam berbagai ajaran filosofis dan teologis zaman dahulu, tindakan penciptaan manusia dikaitkan dengan berbagai dewa.

Misalnya, menurut mitos Mesopotamia, para dewa di bawah kepemimpinan Marduk membunuh mantan penguasa mereka Abaza dan istrinya Tiamat, darah Abaza bercampur dengan tanah liat, dan manusia pertama muncul dari tanah liat tersebut. Umat Hindu mempunyai pandangan tersendiri tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya. Menurut gagasan mereka, dunia diperintah oleh tiga serangkai - Siwa, Krishna dan Wisnu, yang meletakkan dasar bagi umat manusia. Suku Inca, Aztec, Dagon, Skandinavia kuno memiliki versinya sendiri, yang pada dasarnya sama: manusia adalah ciptaan Intelijen Tertinggi atau sekadar Tuhan.

Pandangan agama Kristen tentang penciptaan dunia dan manusia di dalamnya, terkait dengan ciptaan ilahi Yehuwa (Yahweh) - satu-satunya Tuhan di Alam Semesta, yang memanifestasikan dirinya dalam tiga pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Anak (Yesus Kristus) dan Tuhan - telah tersebar luas secara signifikan di dunia.

Bidang penelitian yang bertujuan untuk menemukan bukti ilmiah untuk versi ini disebut "kreasionisme ilmiah". Penganut paham kreasionis modern berusaha untuk meneguhkan teks-teks Alkitab dengan perhitungan yang akurat. Secara khusus, mereka membuktikan bahwa bahtera Nuh dapat menampung semua “makhluk berpasangan” - mengingat ikan dan hewan air lainnya tidak memerlukan tempat di dalam bahtera, dan hewan vertebrata lainnya berjumlah sekitar 20 ribu spesies. Jika Anda mengalikan angka ini dengan dua (jantan dan betina dibawa ke dalam bahtera), Anda mendapatkan sekitar 40 ribu hewan. Sebuah mobil van pengangkut domba berukuran sedang dapat menampung 240 ekor hewan. Artinya, dibutuhkan 146 van seperti itu. Dan sebuah bahtera yang panjangnya 300 hasta, lebarnya 50 hasta, dan tingginya 30 hasta dapat menampung 522 gerbong tersebut. Artinya, masih ada tempat untuk semua hewan dan masih ada ruang tersisa - untuk makanan dan manusia. Selain itu, Tuhan, menurut Thomas Heinz dari Institute for Creation Research, mungkin berpikir untuk mengambil hewan kecil dan muda agar mereka memakan lebih sedikit ruang dan bereproduksi lebih aktif.

Sebagian besar penganut paham kreasionis menolak evolusi, dan mengutip bukti-bukti yang mendukung teori tersebut. Misalnya, para ahli komputer dilaporkan terhambat dalam upaya mereproduksi penglihatan manusia. Mereka terpaksa mengakui bahwa mereka tidak dapat mereproduksi mata manusia secara artifisial, terutama retina dengan 100 juta batang dan kerucut, serta lapisan saraf yang melakukan setidaknya 10 miliar operasi komputasi per detik. Pada saat yang sama, pernyataan Charles Darwin dikutip: "Asumsi bahwa mata ... dapat dikembangkan melalui seleksi alam, sejujurnya, tampak sangat tidak masuk akal."

2. Kreasionisme

pandangan dunia teologis evolusi manusia

Kreasionisme (dari bahasa Latin creatio, gen. kreasiis - penciptaan) adalah konsep teologis dan ideologis yang dengannya bentuk-bentuk utama dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet bumi, serta dunia secara keseluruhan dianggap sebagai diciptakan langsung oleh Sang Pencipta atau Tuhan.

Sejarah kreasionisme merupakan bagian dari sejarah agama, meskipun istilah itu sendiri baru muncul belakangan. Istilah “kreasionisme” mulai populer sekitar akhir abad ke-19, sebagai sebuah konsep yang mengakui kebenaran kisah penciptaan yang tertuang dalam Perjanjian Lama. Akumulasi data dari berbagai ilmu pengetahuan, terutama penyebaran teori evolusi pada abad ke-19, menyebabkan munculnya kontradiksi antara pandangan baru dalam ilmu pengetahuan dan gambaran dunia yang alkitabiah.

Pada tahun 1932, “Gerakan Protes Melawan Evolusi” didirikan di Inggris Raya, yang tujuannya mencakup penyebaran informasi dan fakta “ilmiah” yang membuktikan kepalsuan ajaran evolusi dan kebenaran gambaran dunia dalam Alkitab. Pada tahun 1970, jumlah anggota aktifnya mencapai 850 orang. Pada tahun 1972, Asosiasi Ilmiah Newton dibentuk di Inggris.

Di Amerika Serikat, organisasi-organisasi kreasionis yang cukup berpengaruh berhasil mencapai larangan sementara terhadap pengajaran biologi evolusioner di sekolah-sekolah umum di beberapa negara bagian, dan sejak pertengahan tahun 1960-an, para aktivis “kreasionisme bumi muda” mulai mengupayakan pengenalan ajaran-ajaran tersebut. memasukkan “kreasionisme ilmiah” ke dalam kurikulum sekolah. Pada tahun 1975, pengadilan memutuskan Daniel v. Waters bahwa pengajaran kreasionisme murni di sekolah dinyatakan inkonstitusional. Hal ini menyebabkan nama tersebut diganti dengan “ilmu penciptaan”, dan setelah dilarang pada tahun 1987 (Edwards v. Aguillard), menjadi “desain cerdas”, yang kembali dilarang oleh pengadilan pada tahun 2005 (Kitzmiller v. Dover).

Yayasan Penelitian Ilmiah Istanbul (BAV) telah beroperasi di Turki sejak tahun 1992, dikenal dengan aktivitas penerbitannya yang ekstensif. Pada bulan Februari 2007, yayasan menyajikan ilustrasi tutorial Atlas Penciptaan setebal 770 halaman didistribusikan secara gratis kepada para cendekiawan dan sekolah di Inggris, Skandinavia, Prancis, dan Turki dalam bahasa mereka masing-masing. Selain teori-teori “ilmiah”, buku ini juga menyentuh isu-isu ideologis. Oleh karena itu, penulis buku tersebut menyalahkan teori evolusi atas komunisme, Nazisme, dan radikalisme Islam. “Darwinisme adalah satu-satunya filsafat yang menghargai konflik,” kata teks tersebut.

Saat ini di negara lain di seluruh dunia, asosiasi, kelompok, dan organisasi publik beroperasi di bawah ideologi kreasionisme. Menurut informasi yang tersedia: 34 - di AS, 4 - di Inggris, 2 - di Australia, 2 - di Korea Selatan, 2 - di Ukraina, 2 - di Rusia, 1 - di Turki, 1 - di Hongaria, 1 - di Serbia.

Majelis Parlemen Dewan Eropa (PACE), di mana Rusia menjadi anggotanya, dalam resolusi 1580 tanggal 4 Oktober 2007, yang berjudul “Bahaya kreasionisme bagi pendidikan,” menyatakan keprihatinannya tentang kemungkinan konsekuensi tidak sehat dari penyebaran kreasionisme. gagasan kreasionis dalam sistem pendidikan dan bahwa kreasionisme dapat menjadi ancaman terhadap hak asasi manusia, yang merupakan hal yang sangat penting bagi Dewan Eropa. Resolusi tersebut menekankan tidak dapat diterimanya penggantian sains dengan iman dan kepalsuan klaim kreasionis tentang sifat ilmiah dari ajaran mereka.

3. Kreasionisme dalam berbagai agama

Kreasionisme dalam Kekristenan.

Saat ini, kreasionisme mewakili berbagai konsep - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengaku ilmiah. Namun, kesamaan dari kumpulan konsep ini adalah bahwa konsep tersebut ditolak oleh sebagian besar ilmuwan karena dianggap tidak ilmiah, setidaknya menurut kriteria kepalsuan Karl Popper: kesimpulan dari premis kreasionisme tidak memiliki kekuatan prediksi, karena tidak dapat diverifikasi melalui eksperimen. .

· Kreasionisme literalistik (bumi muda) (Kreasionisme Bumi Muda) bersikeras mengikuti Kitab Kejadian Perjanjian Lama secara harfiah. Artinya, dunia diciptakan persis seperti yang dijelaskan dalam Alkitab - dalam 6 hari dan sekitar 6000 (seperti yang diklaim oleh beberapa Protestan, berdasarkan teks Masoret Perjanjian Lama) atau 7500 (seperti yang diklaim oleh beberapa Ortodoks, berdasarkan Septuaginta) tahun yang lalu.

· Kreasionisme metaforis (bumi lama): di dalamnya “6 hari penciptaan” adalah metafora universal, disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan yang berbeda; pada kenyataannya, satu “hari penciptaan” sama dengan jutaan atau milyaran tahun yang sebenarnya, karena dalam Alkitab kata “hari” tidak hanya berarti satu hari, tetapi sering kali menunjukkan jangka waktu yang tidak terbatas. Di antara para kreasionis metaforis yang paling umum saat ini adalah:

· Kreasionisme kesenjangan: Bumi diciptakan jauh sebelum hari pertama penciptaan dan tetap dalam bentuk yang “tak berbentuk dan kosong” selama 4,6 miliar tahun yang disebutkan oleh data ilmiah, atau dihancurkan oleh Tuhan demi penciptaan baru. Hanya setelah jeda kronologis inilah penciptaan dilanjutkan - Tuhan memberikan Bumi tampilan modern dan menciptakan kehidupan. Seperti dalam paham kreasionisme bumi muda, enam hari penciptaan menurut Alkitab dianggap sebagai enam hari yang secara harafiah terdiri dari 24 jam.

· Kreasionisme Progresif: Menurut konsep ini, Tuhan secara terus menerus mengarahkan proses perubahan spesies biologis dan kemunculannya. Perwakilan dari gerakan ini menerima data dan penanggalan geologi dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.

· Evolusionisme teistik (kreasionisme evolusioner): menerima teori evolusi, namun berpendapat bahwa evolusi adalah instrumen Tuhan Pencipta dalam melaksanakan rencana-Nya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua gagasan yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan-tindakan yang tidak dipelajari oleh sains sebagai ciptaan Tuhan berupa jiwa abadi dalam diri manusia (Paus Pius XII), atau memperlakukan keacakan di alam sebagai manifestasi. pemeliharaan ilahi. Banyak penganut paham kreasionis yang tidak menerima evolusi sama sekali tidak menganggap pendirian mereka sebagai paham kreasionisme (penganut paham literalis yang paling radikal bahkan tidak mengakui hak para penganut teori evolusi teistik untuk menyebut diri mereka Kristen).

Gereja-gereja Ortodoks Saat ini (2014) mereka tidak memiliki satu posisi resmi mengenai teori evolusi dan, karenanya, kreasionisme.

Kreasionisme dalam Yudaisme.

Karena Alquran, tidak seperti Kitab Kejadian, tidak memuatnya Detil Deskripsi penciptaan dunia, kreasionisme literalis di dunia Muslim kurang tersebar luas dibandingkan keyakinan Islam (sesuai dengan teks Alquran) bahwa manusia dan jin diciptakan oleh Tuhan. Pandangan modern Banyak kaum Sunni yang teori evolusinya dekat dengan kreasionisme evolusioner.

Banyak perwakilan Yudaisme Ortodoks menyangkal teori evolusi, bersikeras pada pembacaan Taurat secara literal, tetapi perwakilan dari gerakan Yudaisme Ortodoks modern - modernis agama dan Zionis agama - cenderung menafsirkan beberapa bagian Taurat secara alegoris dan siap untuk sebagian menerima teori evolusi dalam satu atau lain bentuk. Perwakilan Yudaisme Konservatif dan Reformasi menerima sepenuhnya postulat dasar teori evolusi.

Dengan demikian, pandangan perwakilan Yudaisme Ortodoks klasik mirip dengan kreasionisme fundamentalis, sedangkan pandangan Ortodoks modern, serta Yudaisme konservatif dan reformis, mirip dengan evolusionisme teistik.

Kreasionisme dalam Islam.

Kritik Islam terhadap teori evolusi jauh lebih keras dibandingkan kritik Kristen. Kritik Islam dalam banyak cirinya menyerupai ide-ide pasca-strukturalis Prancis, yang dituangkan dalam karya-karya seperti “Symbolic Exchange and Death”, “The Spirit of Terrorism” (J. Baudrillard), “Capitalism and Schizophrenia” (J. Baudrillard), “Capitalism and Schizophrenia” (J. Deleuze, F. Guattari). Yang cukup tidak terduga adalah kemiripan kritik ini dengan beberapa gagasan Neo-Marxisme modern (A. Negri).

Saat ini, salah satu propagandis kreasionisme Islam yang paling aktif adalah Harun Yahya. Pernyataan Harun Yahya tentang teori evolusi dan sifat argumentasinya seringkali mendapat kritik ilmiah.

Sejumlah ulama juga tidak sependapat dengan H. Yahya. Oleh karena itu, Dalil Boubaker, presiden Persatuan Muslim Prancis, ketika mengomentari buku Harun Yahya, menyatakan bahwa “evolusi adalah fakta ilmiah” dan “teori evolusi tidak bertentangan dengan Al-Quran”: “Dia mencoba menunjukkan bahwa spesies tetap tidak berubah, dan mengutip foto-foto sebagai bukti, tetapi pada saat yang sama dia tidak dapat menjelaskan hilangnya beberapa spesies dan kemunculan spesies lainnya."

Sosiolog Malek Shebel juga mengatakan dalam sebuah wawancara dengan Le Monde pada bulan Februari 2007 bahwa "Islam tidak pernah takut pada sains... Islam tidak perlu takut pada Darwinisme... Islam tidak takut pada sejarah evolusi dan mutasi manusia." balapan."

Kreasionisme dalam agama Hindu.

Di antara agama non-Abraham, kreasionisme dalam agama Hindu patut mendapat perhatian. Karena agama Hindu mengasumsikan zaman dunia yang sangat kuno, maka dalam kreasionisme literalis Hindu, berbeda dengan kreasionisme Abrahamik, yang ditegaskan bukanlah masa muda Bumi, melainkan kekunoan umat manusia. Pada saat yang sama, seperti para fundamentalis agama Ibrahim, evolusi biologis ditolak dan, antara lain, keberadaan manusia dan dinosaurus secara bersamaan ditegaskan.

Profesor M. Sherman dari Universitas Boston mengajukan hipotesis tentang kemunculan buatan “genom universal” pada zaman Kambrium untuk menjelaskan alasan apa yang disebut ledakan Kambrium dalam evolusi organisme multiseluler. Selain itu, dia bersikeras pada verifikasi ilmiah atas hipotesisnya.

Kreasionisme ilmiah.

“Ilmu Penciptaan” atau “kreasionisme ilmiah” adalah sebuah gerakan dalam kreasionisme yang para pendukungnya mengklaim bahwa adalah mungkin untuk memperoleh bukti ilmiah mengenai tindakan penciptaan yang alkitabiah dan, lebih luas lagi, sejarah alkitabiah(khususnya, Banjir), namun tetap dalam kerangka metodologi ilmiah.

Meskipun karya-karya pendukung “ilmu penciptaan” sering kali memuat seruan terhadap masalah kompleksitas sistem biologis, yang membawa konsep mereka lebih dekat ke kreasionisme desain sadar, para pendukung “kreasionisme ilmiah”, pada umumnya, melangkah lebih jauh dan bersikeras. tentang perlunya pembacaan Kitab Kejadian secara literal, membenarkan posisi mereka sebagai argumen teologis dan, menurut pendapat mereka, ilmiah.

Pernyataan-pernyataan berikut ini merupakan ciri khas dari karya-karya “kreasionis ilmiah”:

· Membandingkan “ilmu operasional” tentang fenomena alam di masa sekarang, yang hipotesisnya dapat diverifikasi secara eksperimental, dengan “ilmu sejarah” tentang peristiwa yang terjadi di masa lalu. Karena tidak dapat diaksesnya verifikasi langsung, menurut para kreasionis, ilmu sejarah ditakdirkan untuk mengandalkan postulat apriori yang bersifat “religius”, dan kesimpulan ilmu sejarah bisa benar atau salah tergantung pada benar atau salahnya. agama yang diterima.

· “Ras yang awalnya diciptakan”, atau “baramin”. Para kreasionis pada abad-abad yang lalu, seperti C. Linnaeus, ketika mendeskripsikan berbagai spesies hewan dan tumbuhan, berasumsi bahwa spesies tidak berubah, dan jumlah spesies yang ada saat ini sama dengan jumlah yang awalnya diciptakan oleh Tuhan (dikurangi spesies yang sudah punah di memori sejarah umat manusia, misalnya dodos). Namun, akumulasi data tentang spesiasi di alam telah menyebabkan penentang teori evolusi berhipotesis bahwa perwakilan dari setiap “baramin” diciptakan dengan serangkaian karakteristik spesifik dan potensi perubahan dalam rentang terbatas. Suatu spesies (komunitas yang terisolasi secara reproduktif seperti yang dipahami oleh para ahli genetika populasi, atau fase statis dari proses evolusi seperti yang dipahami oleh para ahli paleontologi) tidak sama dengan "baramin" yang menganut paham kreasionis. Menurut penentang teori evolusi, beberapa "baramin" mencakup banyak spesies, serta taksa tingkat tinggi, sementara yang lain (misalnya, manusia, yang ditekankan oleh para kreasionis karena alasan teologis, teleologis, dan beberapa ilmu pengetahuan alam) dapat mencakup banyak spesies. hanya mencakup satu jenis. Setelah penciptaan, perwakilan dari masing-masing “baramin” kawin satu sama lain tanpa batasan, atau dalam spesies sub-baramin. Sebagai kriteria untuk menjadi milik dua jenis yang berbeda Salah satu “baramin” yang biasa dikemukakan oleh para kreasionis adalah kemampuan menghasilkan keturunan (bahkan yang tidak subur) melalui hibridisasi antarspesies. Karena ada contoh hibridisasi antara spesies mamalia yang secara tradisional diklasifikasikan sebagai miliknya jenis yang berbeda, kemudian di kalangan kreasionis ada pendapat bahwa pada mamalia “baramin” kira-kira sama dengan keluarga (satu-satunya pengecualian adalah manusia, yang merupakan “baramin” yang terpisah).

· "Geologi Banjir", yang menyatakan pengendapan sebagian besar batuan sedimen kerak bumi secara bersamaan dengan penguburan dan fosilisasi cepat sisa-sisa akibat banjir global pada zaman Nuh dan atas dasar ini menyangkal skala geokronologis stratigrafi. Menurut para pendukung “geologi banjir”, perwakilan dari semua taksa tampak “terbentuk sempurna” dalam catatan fosil, yang menyangkal evolusi. Selain itu, kemunculan fosil pada lapisan stratigrafi tidak mencerminkan rangkaian flora dan fauna yang saling menggantikan selama jutaan tahun, namun rangkaian ekosistem yang terkait dengan kedalaman dan ketinggian geografis yang berbeda - dari bentik dan pelagis hingga paparan dan dataran rendah. ke dataran rendah dan dataran tinggi. Menyebut geologi modern sebagai “uniformitarian” atau “aktualis”, “ahli geologi banjir” menuduh para penentangnya mendalilkan laju proses geologi yang sangat lambat seperti erosi, sedimentasi, dan pembentukan gunung, yang menurut “ahli geologi banjir,” tidak dapat menjamin kelestarian fosil, dan juga perpotongan fosil tertentu (biasanya batang pohon) melalui beberapa lapisan batuan sedimen (“ahli geologi banjir” menyebut fosil tersebut “polistonik”).

· Untuk menjelaskan usia Bumi dan Alam Semesta yang berumur miliaran tahun, yang ditentukan oleh ahli geo dan astrofisika, dalam kreasionisme dilakukan upaya untuk membuktikan ketidakkekalan waktu dalam konstanta dunia, seperti kecepatan cahaya, konstanta Planck, dan muatan dasar. , massa partikel elementer, dll., dan juga, sebagai penjelasan alternatif, dipostulasikan pelebaran waktu gravitasi di ruang dekat Bumi. Pencarian juga sedang dilakukan untuk mencari fenomena yang menunjukkan usia Bumi dan Alam Semesta yang masih muda (kurang dari 10 ribu tahun).

· Di antara pernyataan-pernyataan lain, sering kali kita menemukan tesis bahwa hukum kedua termodinamika tidak mencakup evolusi (atau, menurut setidaknya, abiogenesis).

Pada tahun 1984, Museum Bukti Penciptaan didirikan oleh Carl Boe di Texas. Carl Bo terkenal dengan penggaliannya (dia diduga menemukan jejak dinosaurus di sebelah jejak manusia, tulang dan kulit dinosaurus).

Mei 2007, sebuah museum besar kreasionisme dibuka di kota Cincinnati, Amerika. Dengan menggunakan teknologi komputer, museum telah menciptakan kembali konsep alternatif tentang sejarah Bumi. Menurut pencipta museum, tidak lebih dari 10 ribu tahun telah berlalu sejak penciptaan dunia. Pendukung utama dalam pendirian museum adalah Alkitab. Museum ini memiliki bagian khusus yang didedikasikan untuk Banjir dan Bahtera Nuh. Bagian terpisah di museum dikhususkan untuk teori Darwin, dan, menurut penciptanya, teori ini sepenuhnya menghilangkan prasangka teori evolusi modern tentang asal usul manusia. Sebelum pembukaan museum, 600 akademisi menandatangani petisi yang meminta untuk melindungi anak-anak dari museum. Sekelompok kecil mengadakan piket di luar museum dengan slogan “Jangan berbohong!” Sikap masyarakat terhadap museum masih ambigu.

bimbingan belajar

Butuh bantuan mempelajari suatu topik?

Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Laporkan topik: gagasan kreasionisme.

Teori penciptaan

Kreasionisme (dari bahasa Inggris penciptaan - penciptaan) adalah konsep filosofis dan metodologis di mana bentuk-bentuk utama dunia organik (kehidupan), umat manusia, planet bumi, serta dunia secara keseluruhan, dianggap sengaja diciptakan oleh suatu makhluk super. atau dewa. Pengikut kreasionisme mengembangkan serangkaian gagasan - dari yang murni teologis dan filosofis hingga yang mengaku ilmiah, meskipun secara umum komunitas ilmiah modern kritis terhadap gagasan tersebut.

Kreasionisme, sains dan agama

Ciri dari banyak agama, termasuk agama monoteistik (Kristen, Yudaisme, dan Islam), adalah adanya teks-teks suci yang dikodifikasi (masing-masing Alkitab, Tanakh, dan Alquran), yang dalam satu versi atau lainnya berisi fragmen-fragmen yang menggambarkan penciptaan dunia dan manusia. . Akumulasi data dari berbagai ilmu pengetahuan (dari astronomi hingga geologi dan biologi), terutama munculnya teori evolusi pada abad ke-19, menimbulkan kontradiksi antara pembacaan literal teks-teks tersebut dengan data dan teori ilmiah. Akibat dari kontradiksi ini adalah kreasionisme sebagai seperangkat konsep teleologis yang merupakan reaksi keagamaan terhadap gagasan ilmiah tentang evolusi alam hidup dan mati. Dalam kerangka konsep tersebut, gerakan fundamentalis tetap menganut penafsiran literal teks suci, menyatakan pandangan ilmu pengetahuan tentang asal usul dunia dan manusia tidak benar, sedangkan gerakan liberal berusaha mencari kompromi di antara mereka.

Menurut kriteria ilmiah K. Popper, kreasionisme bukanlah teori ilmiah, melainkan konsep filosofis dan keyakinan agama, karena pengenalan konsep yang tidak dapat diverifikasi dengan metode ilmiah (seperti Tuhan Sang Pencipta) tidak memenuhi prinsip yang berlaku umum. verifikasi/kepalsuan dan prinsip Occam. Ngomong-ngomong, untuk alasan yang sama, ateisme yang kuat (pernyataan bahwa tidak ada Tuhan atau dewa) adalah tidak ilmiah: hal ini tidak dapat diverifikasi dengan metode ilmiah, karena tidak mungkin untuk menunjukkan konsekuensi yang dapat diamati dari hipotesis keberadaan/ketidakadaan. -keberadaan Tuhan. Agnostisisme yang kuat (pernyataan bahwa ada/tidaknya Tuhan tidak dapat dibuktikan secara prinsip) juga tidak ilmiah, karena tidak dapat dipungkiri bahwa Tuhan akan memanifestasikan diri-Nya dengan cara yang tidak mungkin disangkal.

Menurut mayoritas ahli ilmu alam yang mempelajari masa lalu, penafsiran literal terhadap teks-teks suci berbagai agama tentang penciptaan bukan hanya tidak ilmiah, tetapi juga pseudo-ilmiah, karena penafsiran seperti itu bertentangan dengan kumpulan data paleontologi dan biologi. mengenai interpretasi evolusi biologi, serta data geologi dan astrofisika tentang umur bumi dan objek astronomi. Diskusi aktif antara pendukung kreasionisme dan penentangnya terjadi di banyak negara, termasuk Rusia, terutama mengenai kelayakan mengajarkan pandangan tersebut (dari sudut pandang akademis, marginal) di sekolah.

Kreasionisme Kristen

Konsep teologis

Ada banyak gerakan berbeda dalam kreasionisme Kristen yang berbeda dalam interpretasinya terhadap data ilmiah alam. Menurut tingkat konfliknya dengan pandangan ilmiah tentang masa lalu Bumi dan Alam Semesta, mereka membedakan:

Literalistik(bumi muda ) kreasionisme(Kreasionisme Bumi Muda) menekankan kepatuhan literal pada Kitab Kejadian Perjanjian Lama, yaitu. bahwa dunia diciptakan persis seperti yang dijelaskan dalam Alkitab - dalam 6 hari dan sekitar 6000 (seperti yang diklaim oleh beberapa Protestan, berdasarkan Masoret Teks Perjanjian Lama) atau 7500 (seperti klaim beberapa Ortodoks, berdasarkan Septuaginta) tahun yang lalu.

Metaforis(Kreasionisme Bumi Lama): di dalamnya, “6 hari penciptaan” adalah metafora universal, disesuaikan dengan tingkat persepsi orang-orang dengan tingkat pengetahuan berbeda; pada kenyataannya, satu “hari penciptaan” sama dengan jutaan atau milyaran tahun yang sebenarnya. Di antara para kreasionis metaforis yang paling umum saat ini adalah:

Kreasionisme penciptaan bertahap ( Kreasionisme progresif ): Menurut konsep ini, Tuhan secara terus menerus mengarahkan proses perubahan spesies biologis dan kemunculannya. Perwakilan dari gerakan ini menerima data dan penanggalan geologi dan astrofisika, tetapi sepenuhnya menolak teori evolusi dan spesiasi melalui seleksi alam.

Evolusionisme teistik(kreasionisme evolusioner) menerima teori evolusi, namun berpendapat bahwa evolusi adalah instrumen Tuhan Pencipta dalam melaksanakan rencana-Nya. Evolusionisme teistik menerima semua atau hampir semua gagasan yang diterima secara umum dalam sains, membatasi campur tangan ajaib Sang Pencipta pada tindakan-tindakan yang tidak dipelajari oleh sains, seperti penciptaan jiwa abadi dalam diri manusia oleh Tuhan (Paus Pius XII), atau memperlakukan keacakan di alam sebagai manifestasi. pemeliharaan ilahi (ahli paleontologi Rusia modern A V. Gomankov). Dari sudut pandang teologis, berbagai konsep evolusionisme teistik berkisar dari teisme yang umum pada agama-agama Ibrahim (Diakon Gereja Ortodoks Rusia Andrei Kuraev) hingga panteisme, deisme, dan pandangan Teilhard de Chardin. Karena dalam diskusi dengan topik “evolusi atau penciptaan?” Para penganut evolusi teistik paling sering mendukung sudut pandang “evolusionis”, banyak penganut kreasionis yang tidak menerima evolusi sama sekali tidak menganggap posisi mereka sebagai kreasionisme (kaum penganut paham literalis yang paling radikal bahkan tidak mengakui hak para penganut evolusi teistik untuk menyebut diri mereka Kristen). Selain pengembangan ide-ide teologis murni, kreasionisme melakukan sejumlah upaya untuk membenarkan penciptaan dunia, namun tetap dalam kerangka metodologi ilmiah. Di antara penganut pendekatan ini terdapat pendukung kreasionisme literal dan metaforis.

"Desain Cerdas"(Kreasionisme rancangan sadar atau cerdas) berpendapat bahwa kompleksitas dan rancangan makhluk hidup dan ekosistem dapat dijelaskan dengan lebih baik melalui rancangan sadar dari pencipta atau “agen” dibandingkan dengan proses mutasi dan seleksi alam yang tidak terarah.

Perwakilan dari kreasionisme desain yang sadar menjauhkan diri dari agama, menekankan aspek teleologis dan teleonomis dari konsep tersebut, tetapi konsep desain itu sendiri menyiratkan adanya subjek desain, yaitu Pencipta.

Salah satu argumen pendukung gagasan “desain cerdas” (“a fine-tuning argument”, bahasa Inggris) didasarkan pada kepekaan Alam Semesta dan kehidupan terhadap perubahan kecil dalam konstanta fisik dunia (prinsip Antropis). Kisaran nilai konstanta yang diizinkan ternyata sangat sempit, dan dari rendahnya kemungkinan “menyempurnakan” Alam Semesta, ditarik kesimpulan tentang kepalsuan dan kehadiran Pencipta yang Cerdas.

Secara historis, rumusan “non-tuning” evolusioner non-kuantitatif pertama dari prinsip antropik adalah pernyataan kosmolog A.L. Zelmanova:

Rupanya, kita menyaksikan jenis proses tertentu karena jenis proses lainnya berlangsung tanpa saksi.

Pendekatan kuantitatif “dengan kontradiksi” adalah argumen Ikeda-Jefferis: pengenalan “lingkungan ramah” (prinsip antropik lemah) meningkatkan kemungkinan asal usul alami Alam Semesta.

Namun, argumen ini juga dapat digunakan untuk mempertahankan gagasan perancangan cerdas, yang sebagian besar pendukungnya menekankan bahwa meskipun terdapat banyak sifat di dunia - mulai dari interaksi mendasar yang menentukan fisika hingga ukuran dan komposisi Matahari, Bumi, dan jari-jari orbit bumi - menguntungkan untuk mempertahankan kehidupan di Bumi, beberapa hukum alam (khususnya, kebutuhan akan munculnya makromolekul yang cukup besar atau pelanggaran spontan terhadap kemurnian kiral molekul aktif biologis) justru “tidak menguntungkan” bagi munculnya materi hidup dari materi tak hidup (bagaimanapun juga, model rinci dari proses ini belum dikembangkan dalam biologi modern).

Pengikut gagasan “desain cerdas” mengusulkan beberapa kriteria untuk “artifisialitas” suatu objek, berdasarkan konsep teori sistem dan teori informasi (“kompleksitas yang tidak dapat direduksi” oleh M. Behe, “kompleksitas spesifik” oleh V. Dembski ). Mengangkat ilmu-ilmu penting dan masalah filosofis(khususnya, bagaimana membedakan suatu benda yang muncul sebagai akibat sebab-sebab alamiah dari suatu artefak, yaitu suatu benda yang merupakan hasil campur tangan prinsip cerdas, dan juga apakah hal tersebut dapat dilakukan secara prinsip), yang ditentukan kriteria belum memenuhi persyaratan ketelitian dan kejelasan konseptual dan matematis yang diperlukan.

Dalam hal ini, gagasan “desain cerdas” belum mendapat pengakuan dalam sains modern dan dikritik oleh komunitas ilmiah karena tidak sejalan dengan prinsip Occam, dan para pendukungnya, pada umumnya, tidak memiliki pencapaian besar dalam biologi evolusi dan tidak menikmati otoritas di kalangan ilmiah.

"Ilmu Penciptaan"(“ilmu penciptaan”, dalam sumber-sumber berbahasa Rusia sering diterjemahkan sebagai “kreasionisme ilmiah”) - sebuah gerakan dalam kreasionisme, yang para pendukungnya mengklaim bahwa adalah mungkin untuk memperoleh konfirmasi ilmiah tentang tindakan penciptaan yang alkitabiah dan, lebih luas lagi, sejarah alkitabiah (khususnya, Air Bah), namun tetap dalam kerangka metodologi ilmiah. Meskipun karya-karya para pendukung ilmu penciptaan sering kali mengacu pada permasalahan kompleksitas sistem biologis, yang menjadikan konsep mereka lebih dekat dengan kreasionisme rancangan sadar, para pendukung ilmu penciptaan, pada umumnya, melangkah lebih jauh dan menekankan perlunya pemahaman literal. pembacaan Kitab Kejadian, membenarkan posisi mereka baik secara teologis, maupun argumen ilmiah. Validitas faktual dari penelitian semacam itu hampir ditolak dengan suara bulat oleh komunitas ilmiah modern (lihat juga artikel Age of the Earth), yang memandang “kreasionisme ilmiah” sebagai pseudosains yang dimotivasi secara ideologis.

Kreasionisme dan denominasi Kristen.

Komunitas Protestan fundamentalis di Amerika Serikat adalah yang paling aktif dalam mempromosikan kreasionisme literalis. Sebaliknya, mayoritas gereja Protestan “lama”, “historis” di Eropa menganut pandangan yang mirip dengan evolusionisme teistik. Gereja Katolik mengakui bahasa Latin dalam ensiklik Paus Pius XII. Humani Generis bahwa teori evolusi dapat menjelaskan asal mula tubuh manusia (tetapi bukan jiwanya), namun menyerukan kehati-hatian dalam menilai dan menyebut teori evolusi sebagai hipotesis. Pada tahun 1996, Paus Yohanes Paulus II, dalam suratnya kepada Akademi Ilmu Pengetahuan Kepausan, menegaskan penerimaan evolusionisme teistik sebagai posisi sah bagi agama Katolik, dengan menyatakan bahwa teori evolusi lebih dari sekadar hipotesis. Oleh karena itu, di kalangan umat Katolik, kreasionisme generasi muda yang literal jarang terjadi (J. Keane dapat dikutip sebagai salah satu dari sedikit contohnya). Karena condong ke arah evolusionisme teistik dan teori “desain cerdas”, agama Katolik, yang diwakili oleh para petinggi, termasuk Paus Benediktus XVI, yang terpilih pada tahun 2005, tanpa syarat menolak evolusionisme materialistis.

Gereja-gereja Ortodoks saat ini (2007) tidak memiliki satu posisi resmi mengenai teori evolusi dan, karenanya, kreasionisme.

Namun, beberapa kelompok penganut Ortodoks (misalnya, “Masyarakat Ortodoks untuk Pembelaan dan Pengungkapan Doktrin Patristik Penciptaan Dunia”) bersikeras bahwa semua penganut Ortodoks harus menerima kreasionisme bumi muda (bahkan sampai pada titik di mana menolak untuk memberikan persekutuan kepada para pendukung evolusionisme teistik sebagai bidah).

Biasanya posisi ini dibenarkan dengan merujuk pada para Bapa Gereja, yang mengomentari Hari Keenam dengan semangat literalis. Kaum literalis juga merujuk pada para pemimpin gereja konservatif di Zaman Baru, misalnya, John dari Kronstadt, yang menulis sekitar seratus tahun yang lalu: “Orang-orang yang tidak berpendidikan dan berpendidikan tinggi tidak percaya pada Tuhan yang berpribadi, benar, mahakuasa, dan tidak bermula, tetapi percaya pada Tuhan. awal yang impersonal dan semacam evolusi dunia dan semua makhluk... dan oleh karena itu mereka hidup dan bertindak seolah-olah mereka tidak mau mempertanggungjawabkan perkataan dan perbuatan mereka kepada siapa pun, mengidolakan diri mereka sendiri, akal dan nafsu mereka... Tapi siapa pun yang berakal tidak akan mempercayai omong kosong orang gila seperti itu.” Sejumlah penulis gereja lainnya (Barsanuphius dari Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky, dan lain-lain) menganut pandangan yang sama mengenai teori evolusi.

Para penentang kreasionisme bumi muda (Imam Agung Alexander Men, Imam Agung Gleb Kaleda, Diakon Andrei Kuraev, teolog A.I. Osipov, dan lain-lain) dalam menanggapi argumen-argumen tersebut menolak kaum literalis bahwa para Bapa Gereja kuno hidup pada masa ketika ilmu pengetahuan sebagai sebuah metode pemahaman alam masih belum ada, dan penulis baru, termasuk mereka yang dihormati sebagai orang suci, termasuk dalam sayap konservatif pemikiran sosial-gereja, yang perwakilannya membela, selain literalisme dalam pemahaman Shestodnev, sejumlah kontroversial lainnya. doktrin yang tidak berhubungan langsung dengan teologi (misalnya monarki dalam politik).

Secara umum, posisi kaum literalis modern, yang mau tidak mau memicu konflik antara Gereja dan sains dan sekolah (dan dalam manifestasinya yang ekstrem, melibatkan penyelesaian konflik ini oleh negara dalam semangat Lysenko), setidaknya tidak menemukan, dukungan terbuka dari hierarki tertinggi Gereja Ortodoks Rusia.

Patriark Moskow, Alexy II, berbicara pada tahun 2007 pada pembacaan Natal XV, menentang penerapan teori “asal usul manusia dari kera” di sekolah. Namun perlu dicatat bahwa dari sudut pandang metodologi ilmiah, tesis populer “manusia keturunan kera” hanyalah penyederhanaan berlebihan (lihat reduksionisme) dari salah satu kesimpulan biologi evolusi, jika hanya karena konsep “manusia” bersifat ambigu: manusia sebagai objek antropologi fisik sama sekali tidak identik dengan manusia sebagai subjek antropologi filosofis, dan tidak tepat jika mereduksi antropologi filosofis menjadi antropologi fisik.

Kreasionisme dalam Yudaisme

Perwakilan Yudaisme Ortodoks menyangkal teori evolusi, bersikeras pada pembacaan Taurat secara harafiah, namun perwakilan Yudaisme Konservatif dan Reformasi menafsirkan Taurat secara simbolis dan telah menerima teori evolusi dalam satu atau lain bentuk sejak awal abad ke-20.

Dengan demikian, pandangan perwakilan Yudaisme Ortodoks mirip dengan kreasionisme fundamentalis, sedangkan pandangan Yudaisme Konservatif dan Reformed mirip dengan evolusionisme teistik.

Kreasionisme dalam Islam

Karena fakta bahwa Al-Qur'an, tidak seperti Kitab Kejadian dalam Perjanjian Lama, tidak memuat penjelasan rinci tentang penciptaan dunia, kreasionisme literalis kurang tersebar luas di dunia Muslim dibandingkan di dunia Kristen. Islam percaya (menurut teks Alquran) bahwa manusia dan jin diciptakan oleh Tuhan. Pandangan modern banyak Sunni tentang teori evolusi mirip dengan kreasionisme evolusioner. Saat ini, propaganda kreasionisme paling aktif di Turki, tempat organisasi Bilim Araştırma Vakfı (Yayasan Penelitian Ilmiah) beroperasi, bekerja sama dengan para kreasionis AS.

Kreasionisme dan politik

Pengajaran kreasionisme di sekolah berulang kali menjadi bahan perdebatan politik. Misalnya, Presiden AS George W. Bush menganjurkan untuk memperkenalkan “teori perancangan cerdas” ke dalam kurikulum sekolah yang setara dengan teori evolusi. Namun, pada bulan Desember 2005, pengadilan federal memutuskan bahwa "teori kecerdasan" adalah konsep agama yang tidak ilmiah dan bahwa teori Darwin dapat diajarkan sebagai fakta ilmiah dan bukan teori (Seluruh dokumen). Hal ini memberikan pukulan telak bagi kelompok agama konservatif di Amerika Serikat, namun perdebatan masih terus berlanjut hingga hari ini.

Kasus Masha Schreiber menimbulkan kehebohan besar di Rusia. Pada bulan Maret 2006, siswa kelas 10 St. Petersburg Masha Schreiber dan ayahnya mengajukan gugatan menuntut agar teori Darwin dikeluarkan dari kurikulum sekolah (alasan sebenarnya dari gugatan tersebut tidak jelas; pers menyarankan kampanye PR).. 21 Februari, Namun, Pengadilan Federal Oktyabrsky di Distrik Admiralty St. Petersburg pada tahun 2007 menolak untuk memenuhi klaim tersebut.