Need, kes tulid mägedest alla: kes on Evenid? Venemaa väikesed inimesed. Isegi Lamuti rahvusest

Arveldus ja numbrid

Sündmuste arveldamine Vene Föderatsioonis 2010. aastal protsendina nende inimeste koguarvust Vene Föderatsioonis

Koguarv on umbes 20 tuhat inimest. Nad elavad peamiselt Vene Föderatsiooni idaosas. Seega elas 2002. aasta rahvaloenduse andmetel Sahha Vabariigis (Jakuutia) 11 657 Eveni, Magadani piirkonnas - 2527, Kamtšatka piirkonnas - 1779 (neist Korjaki autonoomses ringkonnas - 751), Tšukotka autonoomses ringkonnas. - 1407, Habarovski territooriumil - 1272. 2010. aasta rahvaloenduse andmetel on ainuke Eveno-Bytantasky linnaosa Jakuutias (53,1%), kus on enamus Eveni.

Sündmuste arv asustatud aladel (2002)

• Jakutski linn 1213

• Magadani linn 310

• Anadõri linn 142
• Bilibino linn 108

• Uschani küla 103

Sündmuste arv Venemaal aasta lõikes

Keel

Eveni keel kuulub Altai sugukonda tunguusi-mandžude rühma; on rohkem kui tosin murret, mis on ühendatud kolmeks - ida-, kesk- ja läänemurdeks. 52,5% Evenidest räägib vabalt vene keelt, 27,4% peab seda oma emakeeleks. Igapäevaelus kasutab enamik Eveni jakuudi keelt. Tunguse hõimude (evenide esivanemad) asustamine Baikali piirkonnast ja Transbaikaliast kogu Ida-Siberisse algas 1. aastatuhandel pKr. Ümberasustamisprotsessi ajal hõlmasid Evenid osa jukagiire ja seejärel jakuudid assimileerisid nad osaliselt. Jakuudi keele mõjul kujunes välja isegi keele läänemurre. Kui 17. sajandil tekkisid kontaktid venelastega, kogesid Evenid nende tugevat mõju. Alates 20. sajandi 20ndatest on suurem osa Evenidest üle läinud istuvale elule ja massilisele kakskeelsusele.

Kuni 1932. aastani ei olnud isegi keelel kirjakeelt. Mõned Even tekstid kirjutasid uurijad üles vene tähestikus (näiteks 1925. aasta Lamuti-vene sõnaraamat). Isegi keele ladina tähestik kiideti heaks 1932. aastal esimesel ülevenemaalisel põhjarahvaste keelte ja kirjade arendamise konverentsil. 1936. aastal loodi vene tähestikul põhinev kirjasüsteem. Aastatel 1932-1934 töötati välja isegi keele õpetamise kooliprogrammid ja õpikud.

1990. aastatel hakati ajama aktiivset poliitikat, mis oli suunatud isegi keele ja kultuuri taaselustamisele. Raadiosaateid tehakse isegi isegi keeles, avaldatakse ajaleheribasid, originaal- ja tõlkekirjandust. Eveni keelt õpetatakse koolides, õpetajakoolituse kõrgkoolides ja ülikoolides. Rahvuskeelte õpetamine koolis toimub tituleeritud rahvuse keeles, internaatkoolis õppimine toob kaasa emakeele kadumise, sealhulgas igapäevasel tasandil, jakuudi ja vene keele leviku. rahvustevahelise suhtluse keeled, kõik need tegurid mõjutavad isegi keele funktsionaalsust nende kultuuris.

Õhtuste religioon ja kombed

Evenid olid üks enim ristiusustunud Põhja rahvaid, millele aitas kaasa aktiivne misjonitegevus. Evenide asupaikadesse ehitati õigeusu kirikuid ja kabeleid. XIX sajandi 50ndatel. Ülempreester S. Popov avaldas palvetekste, evangeeliumi ja “Tunguska aabitsat” eventi keeles kiriklikult. Preester A. I. Argentov märkis, et Kolõmas "paganad likvideeriti" juba 19. sajandi alguses. Kristlus hõlmas peaaegu kõiki Eveni elu aspekte. Sünd, abiellumine, surm, igapäevane käitumine, rituaalide läbiviimine ja pühad, kõike reguleeris õigeusu traditsioon. Iseloomulik on, et Gižiga Evenid sõlmisid koriakkidega abielusid ainult siis, kui nad läksid õigeusku. Kodu kaunistamisel olid kohustuslikud esemed, olenemata selle tüübist, ikoonid, mida rände ajal veeti spetsiaalselt selleks loodud hirvel. Veel 1925. aastal esitasid nad Ola Volost Evens'i kongressil palve "Anda Olale koguduse preester, muidu sünnib laps, te ei tea, mis talle nime panna ja pole kedagi, kes saaks. ristige teda."

Evenide religioossetes ideedes valitses looduse ja stiihiate “meistrite” kultus: taiga, tuli, vesi jne. Erilise koha hõivas päikese kummardamine, millele ohverdati hirvi. Arendati välja kaubanduskultused, looduse vaimumeistrid ja šamanism. Kuni XVIII-XIX sajandini. õhumatmist harjutati puudele või vaiaplatvormidele. Pärast õigeusuga vastuvõtmist hakkasid Evenid oma surnuid maa alla matma, asetades haua kohale ristid. XVII-XVIII sajandil. Evenid riietasid lahkunu vastavalt aastaajale parimasse kleiti, ladusid ta puuklotsi sisse ja asetasid puude või postide külge. Nad tapsid mitu hirve, nende veri määris kirstu ja puid. Puude alla jäid lahkunu telk, tema nõud jms. I. A. Khudyakov kirjutas, et Indigir Lamutid (Evens) matsid oma surnud peaga läände, kuna nad uskusid, et ta "läheb itta". V. A. Tugolukovi materjalide kohaselt riietasid Tompon Evens surnud sõlmedeta riietesse - "et hõlbustada hinge vabanemist kehast, kui see teekonda alustab". Evensi komme kägistada hirve, nagu teadlased oletavad, on vanim tunguuse meetod ohvriloomade tapmiseks matuseriituse ajal.

Even folklooris omistati suurt tähtsust muinasjuttudele ja legendidele. Pealegi torkavad muinasjuttude seas silma loomade ja lindude jutud, mis on sisult lähedased Evenki muinasjuttudele. Tavaliselt lauldakse kangelaskangelaste kohta käivate legendide osasid, näiteks kangelaste kõnesid. Eepostest on kõige huvitavamad eeposed naiskangelastest, kes alistavad võistlustel mehi. Üldiselt tuleb märkida, et eepilise iseloomuga teoste esitamisel kasutati laialdaselt eepose lauluversiooni ja igal kangelasel oli oma eriline meloodia.

Õhtumaa traditsioonilises rahvakunstis oli olulisel kohal religioosse ja rituaalse iseloomuga ümartants “heedye”. Selliseid ühistantse peeti kevadsuvel iga-aastastel pärimuskoosolekutel. Nad sisendasid väikestesse isegi etnilistesse rühmadesse ühtsustunnet, kollektiivset intelligentsust, kindlustunnet raskustest ülesaamises ja usku headusesse. Levinud oli päikesekultus, millele ohverdati hirvi. Ohverdamise põhjuseks oli tavaliselt mõne kogukonnaliikme haigus. Ohverdasid kõik kogukonna liikmed, liha söödi, nahk riputati varna. Ohverdatava hirve määras šamaan või valis ta ennustamise abil.

On tuntud Even kirjanikke ja luuletajaid (N. S. Tarabukin, A. A. Tšerkanov jt), kes kirjutasid oma emakeeles. Traditsioonilised Even pühad taaselustatakse (Evinek, Urkachak, Põhjapõdrakarjafestival jne).

Talu

Evenide majandustegevus ühendas rändpõhjapõdrakasvatuse, liha- ja karusloomade küttimise ning kalapüügi. Integratiivsed protsessid on aluseks ka Eveni kultuuri kujunemisele, mille hinnang vastab üldisele Siberi mustrile. Rahvad, kes on suuremal määral säilitanud oma traditsioonilise majanduse, eriti põhjapõdrakasvatuse, säilitavad rahvuskultuuri ja reeglina ka emakeele. Põhjapõdrakasvatuse vajadused määrasid Eveni kultuuri eluviisi ja atribuudid. Ajalooliselt kujunes Eveni majandus keeruka majanduse vormis, mis ühendas taiga käsitöö, kalapüügi ja põhjapõdrakasvatuse. Okhotski ranniku Evenide hulgas on registreeritud kolm tsoonilist talude rühma: mägi-taiga, mis ei ole praktiliselt seotud rannikualaga (põhjapõdrakasvatus), vahepealne, mis hõlmas umbes 70% Eveni taludest (põdrakasvatus-äriline) ja rannikuala. , mis koosneb Isegi põhjapõdradest ilma jäänud farmidest (äriline ). Evenside majandustsükkel jagunes kuueks perioodiks, millest neli vastasid aasta põhihooaegadele ja kaks täiendavat, eelkevad ja eeltalv, mis olid põhjapõdrakasvatuse jaoks olulised. Igaüks neist perioodidest määras kindlaks majandustegevuse prioriteedid ja kombinatsioonid, rändlusviisid, arvelduskorraldus jne. Kuude kaupa loeti kuude kaupa, kasutades kahte tüüpi kalendreid. Üks, traditsioonilisem, "kehaosade järgi". Okhotski Evenside seas algas aasta septembris, mida kutsuti "käeselja tõstmise" kuuks (vasakul) ja lõppes augustiga, "rusikasse volditud käe tõstmise" kuuga (paremal). Teine kalender oli tegelikult õigeusklik ja valmistati puust tahvli kujul, kuhu olid märgitud ka päevad, kuud, aastaajad ja kirikupühad.

Transport, eriti põhjapõdrad, varieerus asula piires oluliselt. Ohhotski rannikul asuvate Evensi jaoks on karja- ja hobupõdrakasvatus Siberi tüüpi. Kohtades, kus rakmestatud põhjapõdravedu oli laialt levinud, eksisteeris see reeglina koos tunguuste jaoks traditsioonilise põhjapõdrakarjaga.

Sarnaselt majandusega ühendab Evenside materiaalne kultuur erinevat päritolu elemente. Mobiilsete rändlaagrite olemasolul rajasid Eveni karjakasvatajad suvised karjakasvatuslaagrid nimega Dugadyak. Ka eluruumid olid vaheldusrikkad - kasetohust või rovdugkattega Tunguska telk. Laenatud eluruumide tüüpe, tavaliselt üksikasjalikult, kohandati seoses Eveni traditsiooniga: eluruumi sissepääsu orientatsioon ruumis talvel lõunasse, suvel loodesse, puudumine, erinevalt paleo-aasialastest. , elamu varikatustest, kolde paigutusest, eluruumi ruumi sotsialiseerimisest jne. Vanasti hunti ei kütitud, kuna teda peeti keelatud loomaks.

Evenidel oli kahte tüüpi eluruume: Even-Evenki telk ja tšuktši-korjaki yaranga. Selle rahva riietus sarnanes kompositsioonilt Evenki kostüümi ja lõikega. Tikandid asetati mööda rõivaste õmblusi ja servi, et "takistada" kurjade vaimude tungimist riietesse. Riietuses oleval ornamentil (tunguusi keelt kõnelevate inimeste seas on ornamentis ülekaalus geomeetrilised mustrid) oli teatud sakraalne jõud, sisendades selle eseme omanikus enesekindlust ja haavamatust, jõudu ja julgust.

XVII-XVIII sajandil. Evenid elasid jätkuvalt patriarhaalsete ja hõimude suhete tingimustes. Nad jagunesid eksogaamseteks patrilineaalseteks klannideks, mis olid sageli laiali laiali. Seetõttu jaotati need perekonnad pooleks ja seetõttu said nende osad lisaks üldnimetusele ka seerianumbrid. Juba 17. sajandi andmetel. Võib väita, et neil on kaugele arenenud vereliini lagunemine ja omaduste eristamine. See põhines, nagu iga rändkarjarahvas, põhjapõtrade omandil. Oli komme “nimat”, jahi- ja kalasaaduste kollektiivne jagamine. Nii pidi jahimees lihajahilt naastes andma oma saagi ühele laagris olevale naabrile, kes jagas selle kõikide perede vahel ära, jättes jahimehele vaid väikese osa rümbast ja nahast. Nimat jälgiti eriti rangelt karu küttimise puhul, keda Evenid pidasid ka pühaks loomaks.

17. sajandil Even perekond oli patriarhaalne. Sellegipoolest rõhutas suhe naiste iseseisvat positsiooni perekonnas. Enne isaga jagamist olid pojad temast täielikult sõltuvad.

Evenkide pulmarituaalid on põhimõtteliselt sarnased evenkide omadega. Pruudi hinna maksid toorid. Selle väärtus oli kahe-kolmekordne kaasavara. Pärast pruudihinna tasumist viisid pruudi vanemad ja teised sugulased ta koos kaasavaraga peigmehe vanematele. Pruut tegi tiiru kolm korda ümber päikese ja siis ulatasid vanemad ta peigmehele. Pärast seda tseremooniat astus pruut telki, kuhu oli juba riputatud uus varikatus noorpaaridele. Ta võttis oma pada välja ja küpsetas tapetud hirve liha. Kaasvara riputati väljapanekuks telgist välja.

Lapse sündides eraldati talle karjas teatud arv hirvi. Kui tüdruk abiellus, sai ta kaasavaraks nende hirvede paljunemisest tekkinud karja.

Traditsiooniline riietus

Isegi üldtunguse kostüümile vastav riietus on traditsioonilisem. Üksikute elementide ja detailide laenamine on fikseeritud ennekõike meeste seas kalapüügiriietena, see on paleo-Aasia rõivas, millel on "lähedane" lõige. Isegi naiste rõivaid kasutasid Paleo-Aasia naised, ilmselt oma esteetilise väärtuse tõttu (see on rikkalikult kaunistatud). Mereloomade nahku kasutati rõivaste valmistamisel. Peakatteks oli liibuv ka-nor, tikitud helmestega. Talvel kanti selle peal suurt karvamütsi. Naised kandsid mõnikord pearätti.

Toit

Evenside toidumudel määrati kindlaks majandustegevuse liikide järgi, kuid põhines ühisel tunguuse päritolul. See on lihatoidu ülekaal ning vaatamata olulisele osakaalule kodupõdrakasvatuses eelistati toiduks kasutada ka metsloomade liha praadimise teel valmistamise tehnoloogia. Even food süsteemi eripäraks on kalaroogade osakaalu suurenemine ja nende mitmekesisus ning piimatoitude piirkondlik jaotus. Imporditud tee kõrvale tarbiti keeva veega keedetud õisi, kibuvitsa lehti ja vilju ning kuivatatud tulerohu lehti.

Ohhotski ranniku kõledad Evenid (isenimega - me-ne, "istuv") tegelesid rannapüügi, jahipidamise ja hülgepüügiga ning kasvatasid kelgukoeri.

Coastal Evens püüdis jõgede kesk- ja ülemjooksul lõheliikide rändkalu - seesami, söe ja harjust. Peamine püügivahend oli konksvõrgud ja noodid, mis tulid Evenidele kättesaadavaks alles 20. aastatel. XX sajand Kala valmistati edaspidiseks kasutamiseks yukola kuivatamise, kääritamise ja kuivatamise teel. Nad sõid ka toorest ja külmutatud kala. Mööda vett liikusid nad naaberrahvastelt ostetud kaevupaatidega.

Ühiskondlik organisatsioon

Tunguusi ühiseid jooni isegi ühiskonna organisatsioonis esindab selle klanniorganisatsioon. 18. sajandil Evenid moodustavad niinimetatud administratiivsed klannid, mis hõlmavad mitte ainult veresugulasi, vaid ka naabreid elukoha piirkonnas. Need ühendused tegutsevad majandusõiguse subjektidena majanduselu korraldamise, yasaki maksmise jne sfääris. Traditsioonilisi klannisidemeid rakendatakse eksogaamia normide, hõimude vastastikuse abistamise institutsioonide ja lihatootmise ümberjagamise kaudu kõigi laagriliikmete vahel. ("nimati" komme), mis tagas patrooni kõigi sugulaste üle, hõimukultuste süsteemi. Eveni ühiskonna sisemine struktuur põhines soolisel ja vanuselisel kihistumisel, mis määras iga inimese sotsiaalsed rollid. Isegi ühiskonnas valitseb laste suhtes eriline leebus, nad on ema “silmad”, isa “hing”. Neid polnud kombeks karistada, kui koju sisenev külaline surus kätt isegi väikeste lastega, kui nad juba kõndida oskasid. Nime panemine viidi läbi siis, kui laps hakkas temasse kehastunud sugulase nime ära arvates “pabistama”. Neid nimesid ei kasutanud lapsepõlves mittepereliikmed. 3-5-aastaselt lasti ristida ja õigeusu nimi sai ametlikuks ning majapidamises kasutati traditsioonilist. Laste sotsialiseerimine toimus mängude kaudu, mis jäljendasid täiskasvanute tegevuste põhiliike vastavalt soole. Kuni 7-8 eluaastani seostati lapsi majaga, pärast seda hakati poisse viima lähijahile või põhjapõtru karjatama, poisse said iseseisvalt jahti pidada.

Inimeste arv: 17 199.

Keel on Altai keelte perekonna tunguusi-mandžu rühm. Asula - Sahha Vabariik (Jakuutia), Habarovski territoorium, Magadani ja Kamtšatka piirkonnad.

Nende enesenimi on Evens, etnograafilises kirjanduses tuntakse neid Lamutitena (Evenk, Lamu - “meri”). Piirkondlikud enesenimed on laialt levinud – Orochiel, Ilkan jne. Korjakid kutsusid neid koyayamko, koyayamkyn – “põhjapõdrakarjalaager”. Eveni keeles on rohkem kui kümme murret, mis on ühendatud ida-, kesk- ja läänemurdeks. 43,9% peab Evenskyt oma emakeeleks. Tunguusi keelt kõnelevate hõimude asustamine Baikali piirkonnast leidis aset esimesel aastatuhandel pKr. Olulist rolli selles mängisid kontaktid põliselanike paleo-aasia, aga ka Siberi mongoli- ja türgikeelse võõrrahvastikuga.

Jakuutide ümberpaigutamine Kesk-Leenasse ( X - XIII sajandil) põhjustas Evenide edasitungi Siberist kirde poole, millega kaasnes jukagiirite ja koriakkide assimilatsioon. Omakorda assimileerusid osa Evenid jakuudid. aastal venelaste saabumine Ida-Siberisse XVII V. viis uute territooriumide väljaarendamiseni Evenide poolt kuni Tšukotka ja Kamtšatkani. Põllumajandustraditsioonide kohaselt jaguneb populatsioon mägi-taiga vööndis põhjapõdrakasvatuseks, kes tegeleb ka jahi ja järve-jõepüügiga (don-retpken - “sügav”, “sisemine”, s.o kontinendi piires nomaad); jahindus, kalapüük ja põhjapõdrakasvatus, mis on võrdse tähtsusega kõikidele tööstusharudele (na-matpkan - "mereäärsed elanikud", meilt - "meri"), ekslemine kevadel mandri taigast Okhotski mere rannikule ja tagasi sügisel; hirvedeta istuv rannapüük ja jahindus koos kelgukoerte kasvatamisega Ohotski rannikul (mene - "istuv"). Majanduslik aastatsükkel jagunes kuueks aastaajaks: varasügis (mon-gpelse), eeltalv ehk hilissügis (boleni), talv (gpugeni), kevadeeelne ehk varakevad (nelkeni), hiliskevad (nenneii) , suvi. Jakuudi ja Kamtšatka ihnlased on säilitanud jakuudi tüüpi hobusekasvatuse.

Evens

Mägitaiga tsoonis domineerisid ratsutamine ja põhjapõdrakarjus. Metsatundras sõideti jakuutidelt laenatud sirge jalaga kelkudel; Kamtšatkal ning tšuktšide ja koriakkidega vastastikku sõbralikes piirkondades on teada neilt laenatud kaar-sõrgakelgud. Ratsutamist õpetati juba varasest lapsepõlvest. Hirve kõrval istudes toetusid nad pulgale (meestel - nimka-mi, naistel - tpiyun) ja juhtisid seda paremalt poolt. Evenid arendasid välja oma koduhirvede tõu, mida eristas suur kasv, jõud ja vastupidavus. Nende väikesed karjad karjatasid vabalt. Tähtis naine lüpsti. Teada oli ka suurkarja (liha ja nahk) põhjapõdrakasvatus, mille keskmine karja suurus oli 500 - 600, varem aga kuni 5 tuhat põhjapõtra. Mehed hoolitsesid loomade eest. Hirve püüti lasso (mautp) abil, kaela riputati kelluke (chog), mille helinaga määrati looma asukoht. Ränded (nulge) viidi läbi 10-15 km ulatuses. Tavaliselt sõitis argises karavanis esimesena laagriülem või kogenud põhjapõdrakasvataja. Tema taga oli jalutusrihma otsas karjahirv (neu-eruk), kes kandis argishi pead, pühapaiku ja ikoone. Edasi tuli naine ratsa kolme- kuni seitsmeaastaste lastega, kes juhtis kahte-kolme põtra (onesek ja kunaruk). Ülejäänud naised järgnesid talle, igaüks juhtis seitsme-kaheteistkümne hirvekarja. Viimane hirv karavanis (chora-ruk) kandis elamu karkassi osi.

Kütiti sooblit, oravat, puna- ja mustpruuni rebast, hermeliini, ahmi, saarmast, metshirve, põtra, mägilammast, jänest, hane, parte, sarapuu titt, nurmkana, metskitse jne. Jahitööriistadeks olid vibu ( nuua), oda (juhend), peopesa oda (ogpka), nuga (hirkan), amb (berken), suulõks (nan) ja relv. Jahti peeti hobuse seljas hirvedel, lumesuuskadel (kai-sar) ja karusnahaga (merengte) kaetult, tagaajamisel, hiilimisel, peibutushirve ja jahikoeraga. Erilise koha hõivas karujaht, mida reguleerisid ranged reeglid ja rituaalid. Karu kutsuti allegooriliselt, sageli naaberrahvaste (jakuutide, venelaste, jukagiiride) keeltest laenatud sõnadega. Karu jahi puhul peeti karufestivali.

Arendati ranna-, jõe- ja järvepüüki. Jõgede kesk- ja ülemjooksul püüdsid nad seesami, söe ja harjuse. Peamiseks püügivahendiks peeti konksuga püügivahendeid. Võrgud ja noodad tulid kättesaadavaks alles 1920. aastatel. Nad rändasid mööda jõgesid kaevupaatidega (momi). Ohotski Evenidel olid alalised asulad (olramatšak) ja nad tegelesid lõhepüügiga (roosa lõhe, chum salmon, coho lõhe, chinook lõhe) ja mereloomad - nad peksid teda jää serval pulkade ja harpuunitega ning hiljem relvadega. Kevadel kasutati kaikapaate, mida osteti naaberrahvastelt.

Iidne isegi kalender

Parkimisainetena ja värvainetena kogusid nad kukeseent, mustikaid, pilvikuid, kuslapuud, pohli ja muid marju, pähkleid, koort, kääbusseedri (bolgigi) oksi ja okaseid ning linnukirsi, lepa, valge ja kivikase koort. Hügroskoopse materjalina kasutati hällides mädapuidu puru; Põõsast kasest ja pajust valmistati õhukesed pehmed laastud (hegrid), mida kasutati nende pühkimiseks pärast pesemist, nõude puhastamiseks ja kuivatamiseks ning pärast kasutamist põletati. Mehed tegelesid sepatööga, luu- ja puidutöötlemisega, vööde, nahast lassode, rakmete jms kudumisega, naised nahkade ja rovduga riietumisega, rõivaste, voodipesu, kottide, katete jms valmistamisega. Isegi sepad valmistasid nuge, relvaosi jne. Rauast ja hõbedast esemeid kaubeldi jakuutidega, hiljem venelastega. Hõbedast, tinast, vasest ja rauast ehteid valmistati iidsete müntide sulatamisel.

Fotoalbum

Teisaldatavaid elamuid oli kahte tüüpi: du - kooniline telk, kaetud nahkade, rovduga, kalanaha, kasetohuga ja chorama-du - silindrilis-koonusjas elamu, mille karkassi alus koosnes neljast kandvast. koonduvate tippudega poolused. Nende külge seoti kamina kohale horisontaalne katla post. Seinte karkassi moodustavad poolused moodustasid rea kolmnurki, mis paiknesid üksteisest ringikujuliselt. Katuse moodustasid postid, mille otsad koonusid koonuse kujul. Raam kaeti kolmes kihis rovdug-paneelidega (elbetyn), jättes suitsu jaoks augu. Kodu sissepääsu kattis aplikatsiooniga kaunistatud rändkardin. Põrand oli kaetud toorete nahkadega. Istuv eluviis XVIII V. nad elasid lamekatusega ja suitsuaugu kaudu sissepääsuga kaevandustes (utan). Hiljem tekkisid palkidest nelinurksed elamud (uraan), kõrvalhoonetena vaiapalkidest aidad, platvormid jms.

Sama lõikega meeste ja naiste rõivaste põhielemendiks oli kollakaspruunist või rovdugast mittekoonduvate ääristega kõikuv kaftan (tata). Küljed ja alläär olid ääristatud karusnaha ribaga ning õmblused kaeti helmestega kaunistatud ribaga (naistel - sinine ja valge heledal taustal). Kuna kaftani küljed rinnal kokku ei puutunud, oli selle kohustuslikuks lisandiks põlvini pudipõll (yul, neleken), mis vahel õmmeldi kahest tükist - pudipõllest endast ja põllest. Meeste pudipõllele õmmeldi vöökohal rovduzh narmad, mida kaunistas kaela all helmeste ja hirvekarvadega tikitud ornament. Alläärele õmmeldi metallist kellaripatsite, vasest tahvlite, sõrmuste ja hõbemüntidega uiruv narmas. Kaftani all kanti nataznikke (herki). Talvel kandsid nad eest lõhikuga, kuid kokkulangevate ääristega karvaseid parkaid. Olenevalt aastaajast valmistati rovdugast või karusnahast naiste kingi, mis olid kaunistatud helmestega (nisa) ja neid kanti koos sääristega. Meeste ja naiste peakatteks oli tihedalt liibuv kapuuts (avun), mis oli tikitud helmestega. Talvel kanti selle peal suurt karvamütsi ja naised kandsid vahel ka pearätti. Naiste kindaid (ha-ir) kaunistas päikesekujuline helmesring. Pidulik riietus oli ka matuseriietus. Traditsioonilised toidud olid hirveliha, metsik liha, kala ja looduslikud taimed.

Peamine liharoog on keedetud liha (ulre), kala - keedetud kala (olra), kalasupp (hil), yukola (kom), kuivatatud kalapulber-jahu (porsa), fermenteeritud kala (dokje), toores kala, pead koos kõhre , stroganina (talak) jne. Magusjuur (cochia) valmistati ja tarbiti keedetult või toorelt (mõnikord kuivatatud lõhekaaviariga). Knotweed viviparous (nube) juuri söödi keedetult hirvelihaga ning metssibulat (ennut) söödi keedetud kala ja lihaga. Nad pruulisid ja joodi imporditud teed, samuti lilli, kibuvitsa lehti ja vilju ning tulerohu lehti. Marju söödi värskelt. Ühte või teise klanni kuulumise teadvus on siiani säilinud. Mõned perekonnanimed muutusid tänapäevasteks perekonnanimedeks: Dutkin, Dolgan, Uyagan jne. Klannid olid eksogaamsed, patrilineaalsed ja jagunesid territoriaalseteks rühmadeks. Nende eesotsas olid valitud vanemad, kes esindasid klanni enne administratsiooni. Laagri kogukond koosnes sugulastest ja naabritest, pere oli väike. Vanemad rändasid koos oma abielus poegade, pojapoegade ja vennapoegadega, kui nad vanaduse või haiguse tõttu enam iseseisvalt majapidamisega hakkama ei saanud. Oli levinud komme, mis kohustas jahimeest andma osa saagist naabrile (ngshat).

Abiellumisele eelnes kosjasobitamine ja kaasavara kokkulepe, mille summa (tori) oli kaasavara hinnast mitu korda suurem. Nad võisid võtta naise mis tahes klannist, välja arvatud enda oma, kuid eelistati ema klanni; Toimus polügaamia ja lastega kihlumised. Pulmatseremooniad (maitsused, kingituste vahetamine, ohverdamine kaitsevaimudele) toimusid pruutpaari laagrites. Saabunud peigmehe telki, tegi pulmarong selle ümber kolm korda ringi, misjärel astus pruut telki, võttis paja välja ja küpsetas liha. Pruudi kaasavara riputati väljapoole telki vaatamiseks. Lapse sünni, kasvatamise ja hooldamisega kaasnesid rituaalid ja reeglid: keelud rasedale, kohustuste jaotus pereliikmete vahel sünnitusel, sünnitava naise “puhastamine”, vastsündinule nime panemine jne. .

Häll beebiga

On iseloomulik, et lapse sündimisel eraldati talle osa karjast, mida koos järglastega peeti tema omandiks, tüdrukule kaasavaraks. Enne XVIII - XIX sajandite jooksul surnud maeti puudele või sammastele, kuid ristiusu vastuvõtmisega hakati neid matma. Lahkunu oli riietatud parimatesse riietesse; mees maeti oma noa, piibu, tubakakotiga jne, naine - käsitöö ja ehetega. Lahkunu juurde asetati puust ronga kujuke (kor). Matmisega kaasnes lahkunule kuulunud hirve ohverdamine. Matmispaika külastati aasta hiljem. Haua kohale asetati raam ristiga, millele raiuti sageli linnukujutis; Surija asjad olid kuhjatud hauale.

Šamaani tamburiin

Olid kaubanduskultused, karu kultus, kolde, vaimud - looduse meistrid ja šamanism. Karu püüdmise puhul peeti looma luud anatoomilises järjekorras kuhja platvormile. Kui üks kogukonnaliikmetest haigestus, ohverdati hirv, söödi koos liha ja nahk riputati varna. Tuld “toitmise” komme on endiselt olemas. Õigeusu vastuvõtmisega 18. sajandi keskel. Levisid kristlikud rituaalid ja õigeusu kalender puidust "pühakute" tahvlite kujul, mille päevad olid tähistatud aukudega. Iga kahe kuu tagant eraldati horisontaaljoontega, need kujutasid ühte kuuest aastaajast. Õigeusu pühi tähistati ristidega. Aasta jaotus kuudeks määrati kehaosade kaupa, alustades paremast käest: aasta algus - september (oichiri unma - "käeselg tõus"), oktoober (oichiri bi-len - "tõusmine" ranne), november (oichiri echen - "tõusev küünarnukk"), detsember (oychirimir - "tõusev õlg") jne. Seejärel läks kuude lugemine vasakusse kätte ja läks mööda seda kahanevas järjekorras: veebruar (iga maailm - “langev õlg”) jne. Jaanuari (tugeni hee) ja juulit (dugong hee) nimetati vastavalt "talve tipuks" ja "suve tipuks".

Rahvaluule hõlmab muinasjutte, argijutte, ajaloolisi legende ja pärimusi, kangelaseeposi, laule, mõistatusi ja heade soovide loitsusid. Muinasjutud jagunevad muinasjuttudeks, argijuttudeks ja juttudeks loomadest, mille tüüpilisteks kujunditeks olid tark, kaval soobel, heasüdamlik, usaldav karu, lihtsameelne, rumal hunt, arg jänes ja kaval rebane. . Muinasjuttude süžee on üles ehitatud võitlusele kurjade vaimudega. Igapäevased satiirilised lood, mis kujutavad tõsielu, on suunatud laiskade, rumalate ja ahnete vastu, räägivad rikaste ja vaeste kokkupõrgetest ning annavad mõistlikku nõu. Ajaloolised legendid on lood Eveni klannide vahelisest vaenust, sõdadest koriakide, jukagiiridega jne. Eeposes, mis on rikkalik, domineerivad lood, mis on seotud kangelase salapärase sünni, katsumuste, kosjasobide ja võitlusega. vaenlased. Lauludeks lauldi armastust, lüürilist, igapäevast, hällilaulu, mis põhines improvisatsioonil.

Osavad lauljad esitasid ülistus- ja solvavaid laule spetsiaalsete laulusõnadega, mida kõnekeeles ei kasutata. Tunguuse-mandžu muusikatraditsioonidega seotud muusikas on võimalik jälgida kohalikke variatsioone. Kõik kohalikud traditsioonid arenesid koostoimes teiste rahvaste muusikaga: Verhojansk - Verhojanski jakuutide muusikaga; Indigiro-Kolyma - Vadulide (alazeja ja alam-kolõma jukagiirid), kolõma jakuutide, tšuktši, vene vanaaja muusikaga; Tšuktši-Kamtšatka - Itelmeni, Korjakkide, Tšuktšide, Tšuvanide (Anadir Jukagiirid) ja vene vanameeste muusikaga; Okhotsk - Evenkide, Lena ja Ohotski jakuutide muusikaga; mägi-kontinentaalne - Lena jakuutide ja Ülemkolõma jukaghiride muusikaga. Õhtuste rituaalsete kommete hulka kuuluvad hõimude massilised rituaalsed pidustused, mis sisaldavad häid soove ja religioosseid laule ja tantse, šamanismil põhinevaid isikupäraseid suhtlusvorme vaimumaailmaga. Ringlaulude ja tantsude (hedye) saatel kõlab eeslaulja laul, mida kajab koor.

1930. aastatel Põhjapõdrakarja- ja kalafarmide kollektiviseerimise tulemusena läks osa Evenidest koos tšuktšide, jukagiiride ja jakuutidega üle istuvale eluviisile, arendades põllumajandust ja loomakasvatust. 90ndateks. Loodi partnerlusi, rahvuslikke väikeettevõtteid ja kogukondi, millest paljud ei pidanud turusuhetele vastu. Majandusraskuste ja keskkonnatingimuste halvenemise tõttu on sündimus järsult langenud ja suurenenud suremus erinevatesse haigustesse.

Rahvusliku eneseteadvuse kasv on tiheasustusaladel silmanähtav, lastele õpetatakse emakeelt, õpitakse isegi laule ja tantse, tegeldakse tikkimise ja helmestega ning õmmeldakse karusnahatooteid. Tele- ja raadiokompanii “Gevan” (Jakutsk) ja teised edastavad edetabelis “Evenchanka” (Põhja-Evensk, Magadani piirkond), “Kaug-Põhja” (Tšukotka autonoomne ringkond), “Aidit” (Kamtšatka piirkond). ) ja teised Väljaanded avaldavad materjale isegi keeles. Korraldati rahvusansambleid, teatrirühmi, raamatukogusid, avati muuseume. Loomeintelligentsi esindajate hulgas on Evens N. Tarabukin, A. Cherkanov, A. Krivošapkin, V. Lebedev (1934 - 1982), X . Dutkin, D. Sleptsov, A. Aleksejev, V. Keymetinov jt Sahha Vabariigis (Jakuutias), Korjaki autonoomses ringkonnas ja mujal on vastu võetud seadused, mis soodustavad rahvusliku eluviisi säilimist ja taaselustamist. põlisrahvastiku majandusliku juhtimise traditsioonilised vormid. Põlisrahva huve kaitsevad mitmesugused avalikud ühendused ja põlisrahvaste ühendused.

Vene pioneerid 17. sajandil hakkasid peaaegu kohe eristama tunguseid – evenke ja evenke. Näiteks jakuudid kutsuvad põhjapiirkondade inimesi endiselt tongudeks, tegemata vahet Evenidel, Evenkidel, Jukagiiridel ja Tšuktšidel. 17. - 19. sajandil nimetasid venelased evenkeid tungudeks ja Evensid teisel viisil - lamutiteks. Esimesena kasutas sõna "Lamut" Postnik Ivanov 1638. aastal ühes oma aruandes ülem-Jana isegi põhjapõdrakasvatajate kohta. Tõenäoliselt kohtus see pioneer esmakordselt Verhojanski aheliku mägedes Lamunkha klannist pärit Evenidega, kelle järeltulijad elavad praegu Kobjaiski, Verhojanski ja Eveno-Bytantaiski piirkonnas. Võib-olla seetõttu ilmus etnonüüm "Lamut". Mööda jõgesid liikuvad kasakad kohtusid aeg-ajalt isegi jahimeestega, keda hakati kutsuma "jalgade tunguusideks või lamutiteks". Kuni 1930. aastateni rändasid Momsky rajooni territooriumil kuni 1930. aastateni "Namytkans" (lamutkanid), nagu ranniku elanikud end nimetasid (nam - "elanik", lamu - "meri"). Tõenäoliselt on need Ohhotski rannikult ja Kolõma ülemjooksult pärit erinevate Even klannide üksikud esindajad, kes saaki otsides läksid kaugele põhja, asustades Yana jõe vesikondi ja alamjooksu alasid. Lena jõgi.

Nende järeltulijad kutsuvad end sageli "Lamutkansiks". Põhimõtteliselt nimetati Alam-Kolõma ja Tšukotka õhtuid Lamutideks, kus täheldati segunemist enam kui kolmsada aastat tagasi Kirde-Aasia sügavustesse tunginud vene pomooridega.

Evensid, kes elasid Jakuutia teistes piirkondades, eriti Indigirka ja Yana jõgede ääres, kutsuti Tunguseks. See tõi kaasa suure segaduse, mis jätkus kuni 20. sajandi keskpaigani. Etnonüümi “Tungus” kasutamine tekitas illusiooni, et neid alasid ei asustasid mitte ainult Evenid, vaid ka Evenkid, kes asusid elama Evenidest lääne ja lõuna poole.

Evenid kutsuvad end Evyniks, Yvyniks, Ebeniks, Evuniks. Mõistet "lamut" ei kasutata.

17. sajandi keskpaigaks, kui esimesed venelased Evenidega kohtusid, oli nende materiaalse elu aluseks jahindus, kalapüük ja põhjapõdrakasvatus. Põhjapõdrakasvatus jagunes taigaks, mägitaigaks ja tundraks. Karmides loodustingimustes rändasid Evenid pidevalt paremaid maid otsima.

Peamisteks jahiobjektideks olid metshirved, põdrad, mägilambad ja muskushirved. Karusid kütiti ainult vajaduse korral. Karujahti ümbritsesid erireeglid ja rituaalid, mida seostati selle looma austamisega. Evenid asetasid tapetud karu luud ja kolju austusega kõrgele kirikuaeda – delburge’i.

Erinevalt Okhotski Evenidest mängis nende Jakuutia territooriumil ringi rännanud sugulaste seas kalapüük väiksemat rolli ja näis mööduvat kaubandust. Püüdsime omul, laia siiga, nelma ja haugi; mägijõgede ülemjooksul - harjus, naibu ja toba.

Mehed valmistasid puidust, luust ja sarvest erinevaid tööriistu ja esemeid ning ehitasid eluruumide karkassi. Evenidel oli peamiselt kahte tüüpi teisaldatavaid elamuid: ilum – kooniline telk ja chorama du – silindrilis-koonuskujuline hoone, mis on disainilt originaalne ja meenutab jurtat. Naised töötlesid kasetohust, loomanahku ning valmistasid neist riideid ja jalanõusid, voodipesu ja pakikotte. Tavapäraselt valmistasid tootmistööriistad ja -seadmed vanad inimesed, noored tegid aga suurt füüsilist pingutust nõudvaid töid.

Põhjapõdrad on Eveni majanduses mänginud olulist rolli iidsetest aegadest peale. See oli igal aastaajal taigas ja mägedes liikumiseks hädavajalik. Evenidel on palju põhjapõdrakasvatusega seotud iidseid uskumusi, igapäevaseid traditsioone ja kombeid, perekondlikke, rituaale ja matuseriitusi.

Even hirv (oran) eristus parema taltsutavuse poolest, oli üsna suure pikkuse ja kaaluga ning oli koriakide ja tšuktšide seas kõrgelt hinnatud. Evenid valvasid karja alati hobuse seljas või jalgsi. Nad lubasid kodupõtradel vabalt karjatada vaid kõige lühematel ja külmematel talvepäevadel.

Evenide liikumised määrati karjamaa produktiivsuse ja olemasolevate varude põhjal. Nomadismi teel täiendasid nad küttepuude ja toiduvarusid.

Vanem määras marsruudi sügisel ning talvel vormistas poegimis- ja suvise karjatamise koha. Üks üleminek või ränne oli ligikaudu 10–15 kilomeetrit. Rändetee määrati ühe kauguse ja aja mõõdupuuks – tõmbumiseks.

Kõndivad tungud ja istuvad Evens kasutasid transpordivahendina koeri.

Transpordiks kasutatavad põhjapõdrad jagunesid kahte tüüpi: pakk ja ratsutamine. Erinevalt teistest põhjamaa rahvastest ei olnud Evenidel kunagi raskusi põhjapõtrade kogumisega rände jaoks. Loomi püüti mautiga (lasso) või isegi kätega. Migratsiooniks valmistumine ei kestnud rohkem kui tund.

Alates lapsepõlvest on Evenid valdanud hirve täiuslikkuse taltsutamise kunsti. Põhjapõdraga sõitmine nõuab varakult omandatud erioskusi. Evenid lähenesid hirvele, sadulasid ja laadisid ta peale ning istusid samuti ainult paremal küljel.

Igal ratsutaval või pakitaval põhjapõdral oli oma eesmärk, oma tööliik.

Väikesed lapsed rändasid koos täiskasvanutega põhjapõtradel. Laste sadulad (khanka) valmistati laiade ja kõrgete vibudega. Mõlemalt poolt ühendati vibud lisalaudadega (durastega), nii et tekkis midagi kastilaadset, kuhu istusid lapsed vanuses kolme kuni kuue aastani. Taga oli mõnikord kootud villast seljatugi ja midagi varikatuse taolist, mis kaitses vihma ja sääskede eest. Lisaks kinnitati laps spetsiaalse rihmaga sadula külge. Laps sai kartmatult istudes mängida ja magada. Lapse transportimiseks valiti vaikne kartmatu hirv (oneruk).

Lapsed vanuses 5-6 aastat sõitsid iseseisvalt: poisid meeste sadulas (emgun), tüdrukud naiste sadulas.

Evenidel, nagu kõigil põhjamaade rändrahvastel, on elus ja töös pidev kaaslane - maut (lasso). Mauti pikkus (ema Evensi hulgas - mamik) on 9–16 meetrit.

Punutud moute on valmistatud iga täiskasvanud hirve nahast. Keerdunud maute - kaheaastase vasika nahast või täiskasvanud 5-6-aastase isase hirve kaelanahast. Punutud mouti kasutatakse ainult sügis-talvisel perioodil, eriti kui püütakse suuri hirve igal ajal. Keelatud on kasutada punutud kinnitust, kuna see võib kahjustada õrna sarvekarvaga kaetud hirve sarvi ning põhjustada liigset verejooksu või veremürgitust.

Varem oli õhtuste toidu aluseks erineva valmidusega liha ja kala. Liha saadi metsloomade küttimisel. Parimaks peeti mägilammaste ja metshirve liha. Koduhirvi tapeti liha saamiseks harva.

Traditsioonilise Eveni rõivastuse põhimaterjal oli hirve karusnahk, aga ka mägilammaste ja rovdugi karusnahk (hirvenahkadest valmistatud seemisnahk). Evensil oli kaftanist mitu versiooni: rovduzhny nai, mida kanti suvel; dudik - seestpoolt karvaga alumine talvine kaftan, mis toimis särgina, ja muka - ülemine talvekaftan, mille karusnahk on väljastpoolt. Rõivaste komplekti kuulusid lisaks kaftanidele ka mittekoonduvate külgede ühenduskohta katnud rinnatükk, nataznikid, retuusid, põlvekaitsmed, kõrged karvased saapad, müts ja labakindad.

Isegi laulud sisaldavad varaseid arhailisi laulutraditsiooni vorme. Põhimõtteliselt võib laulu – ike – iseloomustada kui lüürilist, kuigi see hõlmab kõiki elu aspekte.

Nenukeni isegi mõistatusel on sajanditevanused juured. Seda tõendab selle seos rituaali, müüdi ja muinasjutu arhailise vormiga. Mõistatusel on erinevat tüüpi vorme: mõistatusmäng, mõistatuste loendamine, mõistatus-vanasõna.

Traditsioonilist õhtute ümartantsu – seed’e – peeti vanasti tähtsatel kalendripühadel. Nii käiski suguvõsa vanem ühel ilusal kevadpäeval mööda kõiki maju ringi ja kutsus oma sugulasi hüüdega: “seede, suruya, sandi, sundu, sigu, bisen!” ehk “Kõik tulge välja tantsida!"

Mehed ja naised, isegi väikelastega, pidid telkidest lahkuma ja ühinema ringtantsuga. Selle põhjal, kui palju inimesi tantsima tuli, määras vanem klanni suuruse. Aritmeetika oli väga lihtne – kui inimene ei läinud välja seemneid värvima, tähendab see, et ta suri...

Evenside koguarv ei ületa praegu 20 tuhat inimest. Jakuutias elab üle 12 tuhande Eveni, sealhulgas Momsky, Kobyaisky, Eveno-Bytantasky ja Srednekolymsky uluses. Evene peetakse põlisrahvaste esindajateks ka Magadani oblastis, Tšukotkal, Habarovski territooriumi põhjaosas ja Kamtšatkal.

Ladina kirjal põhinev isegi keele kirjutamissüsteem töötati välja 1931. aastal. 1936. aastal tõlgiti see kirillitsasse. Mõned Even tekstid kirjutasid uurijad üles vene tähestikus (näiteks 1925. aasta Lamuti-vene sõnaraamat). Isegi keele ladina tähestik kiideti heaks 1932. aastal esimesel ülevenemaalisel põhjarahvaste keelte ja kirjade arendamise konverentsil. Aastatel 1932 - 1934 töötati välja isegi keele õpetamiseks kooliprogramme ja õpikuid, mis võimaldasid loomulikul teel sündinud põhjapõdrakasvatajate kirjaoskust tutvustada.

Juri Sleptsov

Eveni kirjanduse asutaja Nikolai Savvitš Tarabukin (1910 - 1956) sündis Momsky rajoonis Eselyakha naslegis vaese nomaadi peres. Pärast kooli ja tööliskooli Jakutskis tuli ta Leningradi. Ta õppis Põhja Rahvaste Instituudis, mille lõpetas 1937. aastal. Seejärel töötas Tarabukin Ust-Yansky rajooni Silinnyakhi keskkoolis isegi keele õpetajana ja kolis hiljem Momsky rajooni. Ta oli onni-lugemissaali juhataja, haridusprogrammi metoodik ja farmijuhataja. Elu viimastel aastatel töötas ta jahinduses.

Nikolai Tarabukin elas lühikest dramaatilist elu. Leningradis ilmus 1936. aastal tema esimene raamat - isegikeelse luulekogu “Khigi Ikelni” (“Taiga laulud”). Kaks aastat hiljem ilmus uus teos - autobiograafiline lugu “Minu lapsepõlv”. Sündmuste ulatuselt kujutab see omamoodi kroonikat Eveni rahva elust enne 1917. aastat.

Need, kes soovivad N. Tarabukini raamatu "Minu lapsepõlv" tasuta alla laadida (PDF-vormingus)

Tarabukin toetus oma töödes suulise rahvakunsti traditsioonidele, mis mõjutasid kunstiliste kujutamisvahendite valikut, tegelaste kujutamise põhimõtteid ja looduspiltide loomist. Nikolai Tarabukini proosas ja luules võib näha palju Puškini imitatsioone, kuulda Nekrassovi intonatsioone ja selgelt tunda Tšehhovi kaastunnet “rahva sekka” visatud väikese mehe vastu.

Kirjaniku paljudest teemadest torkavad silma vaimse ülevuse ("Kuldse tüdruku lend") ja põlisrahvaga ühtsuse teema ("Hüppa õhku"). Seda Tarabukini algatatud teemat jätkavad tema järgijad ja sellest saab Eveni kirjanduse iseloomulik joon.

Loovus N.S. Tarabukin pani aluse põhjamaa väikerahvaste rahvuskirjandusele. Olulist rolli mängis selles ka tolleaegne elujõuline jakuudi kirjandus, kuna paljudele põhjapoolsetele väikerahvastele oli jakuudi keel teine ​​emakeel.

Platon Afanasjevitš Stepanov (1920 - 1986) oli noorem kaasaegne ja Nikolai Tarabukini traditsioonide lähim järgija. Sündis Jakuutia Kobyaysky rajoonis Sebyan-Kyuyoli külas. Pärast õpetajakooli lõpetamist pühendas ta kogu oma elu laste kasvatamisele; Enamik tema luuletusi, mis on avaldatud pseudonüümi Platon of Lamuti all, on pühendatud sellele.

P. Lamutsky luuletuste musikaalsus ja meloodilisus sai aluseks nende lauludeks tõlkimisel.

Platon Lamutskyst sai Eveni kirjanduse esimese romaani "Maa vaim" ("Sir ichchite", 1987) autor. See räägib Delyani perekonna Evenide elust 20. sajandi alguses. Lamutsky, kes on isegi folkloori suurepärane ekspert, tutvustab lugejale rahvajuttude, legendide, šamaanide nägemuste ja ennustuste imelist maailma. Platon Lamutsky on rohkem kui 10 luulekogu autor.

Vassili Dmitrijevitš Lebedev (1934 - 1982), luuletaja ja teadlane, sündis Momsky rajooni Dogdo-Chebogalakhsky naslegis jahimehe peres. Siit lahkus ta Leningradi, astudes pedagoogilisse instituuti. A.I. Herzen, kus ta hakkas isegi isegi keelt õppima. 1970. aastal kaitses Lebedev doktoriväitekirja "Paari keele Moma dialekt".

Peen ja sügav keeleteadlane Vassili Lebedev on emakeele taaselustamiseks palju ära teinud. Ta vastutab mitmete uuringute eest - “Jakuutia ühtlane keel”, “Paari keele Okhotski murre”, “Ühtlaste rituaalne luule”. Õpetamistegevusega tegeledes sai Lebedevist Eveni põhikooli algklassides lugemiseks mõeldud raamatute autor. Tema artiklid Eveni kirjandusest ja noorest kunstnike põlvkonnast näitasid Lebedevi erakordset annet sõnameistrina.

V.D. kirjandusliku tegevuse algus Lebedeva pärineb 1950. aastatest. Juba oma esimeses luulekogus “Omcheni” (1963) kuulutas ta end originaalseks kunstnikuks, kelle loomingus on orgaaniliselt ühendatud suurepärased teadmised oma sünnikultuurist ning oskus tajuda ja tõlgendada rahvatraditsioone. Nagu paljude põhjamaiste poeetide puhul, oli ka tema luuletuste põhiteemaks loodus ja põhjapõdrakasvatajate raske töö. Vassili Lebedevi laulutekste võib määratleda kui filosoofilist mõtisklust oma rahva ja kogu inimkonna saatusest.

Vassili Lebedev pühendas oma rahva ajaloolisele minevikule luuletused “Otakchan”, “Gurguli šamaani viimane Kamlany”, “Serkani”. Ta läks nõukogude kirjanduse ajalukku imelise lüürilise luuletajana.

Kui kurbus mind närib,

Ma lähen oma kodumaale -

Igasugune koorem on kerge,

Nagu oja hele laul,

Nagu soe kiirte rada,

See kuivatab mu pisarad, -

Ja mõtted on eredad kui ojad,

Ja mõtted on soojad nagu kiired...

Ma ronin kaljuharjale -

Ja kivi tundub pehme

Ja valu, mis tõmbas mu südame krampi,

Läheb kaugesse pimedusse

Ja - lahustub selles...

Ma kuulen, kuidas kivid hingavad

Ja läbipaistva vaigu kahin,

Voolab mööda pagasiruumi alla

Ja kerged, paitavad humalad

Võtab mu kurbuse ära,

Nagu tuul kannab männiokkaid minema.

Ma mõistan juurte visadust,

Sulandumine maaga:

Kes kaotab oma juure -

Tuul ajab ta minema

Ja kannab üle maailma

Tolmu ja mädanenud lehtedega...

Berezovka õhtud

Esimest korda said Kesk-Kolyma jõgikonnas Berezovka jõest pärit Evenid tuntuks pärast V. G. külaskäiku Omoloni jõele. Bogoraz-Tan Sibirjakovi ekspeditsiooni plaani järgi 1895. aastal. Viis aastat hiljem saab kogu maailm teada Kesk-Kolyma Evensist seoses sellega, et kohalik elanik Semjon Tarabukin avastas Berezovka kaldalt täielikult säilinud mammuti. 1900. aastal saatis Venemaa Teaduste Akadeemia mammutit koguma spetsiaalse ekspeditsiooni, mis tõi leiu edukalt Peterburi. Selle mammuti luustik asub praegu Peterburi zooloogiamuuseumis.

Enne nõukogude võimu kehtestamist elasid Berezovka Evenid hõimukogukondades: need olid Bulenite klanni esindajad Siveres, Uyagapkani klann Nubapikichsis, Namytkani ja Doydy klann Nitchanes. Kõigil neil klannidel olid tihedad sidemed teiste Evenidega. Näiteks Chubukulakhist - Dellyankyni klannist. Esimest korda registreeriti see perekond Venemaal 1733. aastal, kui ta rändas seejärel Kamenka ja Seleznjovka jõgede ääres Ili-Tas (Kameni idaosa) mägedes. Aastaringselt kodupõtru (oraane) ajades jahtisid Evenid oravaid ja soobliid. Nende klannide vahel on aegade algusest peale säilinud sõbralikud suhted: vahetati kasulikku teavet, hirvetõuge ja esmatarbekaupu. Tänu hõimudevahelistele abieludele ei toimunud selle kohaliku Evenide rühma väljasuremist.

Kesk-Kolyma nomaadide õhtuid mäletati alles 1940. aastatel, pärast Suurt Isamaasõda. Kätte on jõudnud aeg integreerida see elanikkonnarühm nõukogude võimusüsteemi, mille jaoks moodustati 1954. aastal Kesk-Kolõma Eveni klannidest Berezovski rändnõukogu. Järgmisel aastal rajati Berezovka jõe äärde karusnahkade kokkuostu kauplemispunkt, kus oli esmaabipunkt, pagariäri, külaklubi ja algkool. Nii tekkis Berezovka küla, kuhu hakkas tasapisi elama põliselanikkond.

Nõukogude valitsus, andes põlisrahvastele alghariduse ja piiratud arstiabi, ei parandanud nende olukorda üldiselt. Sunniviisiliselt loodud põhjapõdrakasvatuse kolhoosid ja sovhoosid lagunesid kohe, kui riigis lakkas olemast plaanimajandus ja eelarvetoetuste süsteem.

Et ellu jääda ja oma tööga normaalselt elada, pöördusid põhjapõdrakasvatajad kõikjal tagasi oma karjade hoidmise ja hõimukogukondades põlluharimise juurde. Nende muudatuste tõttu muudeti 1992. aastal Berezovski külanõukogu Berezovski rahvuslikuks rändrahvaks.

Elades tänapäevani avalikest teedest märkimisväärsel kaugusel, pole Berezovka õhtud täielikult lahku läinud igivanast eluviisist ning sellele omasest materiaalsest ja vaimsest kultuurist. Traditsioonidele truuks jäädes ei ole Berezovski Evenid kaotanud oma keelt, nagu paljud teisedki virmaliste rahvusrühmad. Rahvas pole kaotanud huvi suulise rahvakunsti, jutuvestmise ja rahvaliku improvisatsiooni vastu.

Berezovski Evens järgib rangelt tüdrukute ja poiste traditsioonilise hariduse põhimõtteid. Seetõttu kasvavad neist inimesed, kes on pühendunud oma kodumaale ja tavapärasele tööle.

Rohkem hariduslikel eesmärkidel kui tühise uudishimu rahuldamiseks on Berezovkas suurepärane koduloomuuseum. Siia kogutakse iidseid majapidamis- ja kodutarbeid ning kauneimaid rõivaid, mis on loodud Eveni vanema põlvkonna käsitöönaiste loomingust.

Isegi riided kaitsevad hästi külma, lume ja vihma eest. Ja Eveni uskumuse kohaselt on see ka kurjade silmade eest. Nomaadsetes tingimustes veetsid isegi naised kogu oma vaba aja rõivaste, kingade, mütside ja igapäevaste esemete õmblemisele ja kaunistamisele. Emad, vanaemad ja vanemad õed sisendasid oma tütardesse, tütretütardesse ja õdedesse kannatlikult rütmi- ja harmooniataju, oskust näha ja tunda ilu ning sügavat kunstilist sisu dekoratiivkunsti toodetes, rahvuslike ornamentide ja värvide puhul. Kõik mustrid, kaunistused, helmestega kaunistused saavad oma sisu, mis pärineb traditsioonidest, kommetest, uskumustest ja mütoloogiast, igal ornamentil ja kaunistusel on muinasjutt või legend.

Riiete järgi eristavad Evens kergesti inimesi territoriaalse, hõimulise, etnilise, usulise ja sotsiaalse kuuluvuse järgi. Pühade ajal, kui kõik on riietatud rahvariietesse, võib näiteks “Chubukulakh” põhjapõdrakarja Evenid selgelt eristada “Nitchani” ja “Siveri” põhjapõdrakarjadest.

Meestele, naistele, lastele, abiellumisealistele tüdrukutele, noortele naistele, vanadele naistele, vanadele meestele õmmeldakse ja kaunistatakse riideid nende sugu, staatust ja vanust arvestades. Riietus erineb ka eesmärgi poolest: rituaalne, pidulik ja igapäevane. Berezovka vanem põlvkond Evens on säilitanud riideid matuse- ja pulmarituaalideks, tuletoitmise, kodumaaga hüvastijätmise ja pühapaikadega kohtumise riitusteks.

Riietus mitte ainult ei kaitse inimest külma eest, vaid paljastab ka tema hinge. Seetõttu laulavad naised, kui nad istuvad kostüümi valmistamise ja kaunistamise juures, kogu aeg. Laulud on erinevad, olenevalt kostüümi eesmärgist. Need võivad olla naljakad, pidulikud või mälestuslaulud, nutulaulud.

Even rõivaste disain ja lõige jäid läbi sajandite suures osas muutumatuks. Käsitöönaised pöörasid suurt tähelepanu toote enda materjali ja selle viimistluse vahelisele värvisuhtele, kasutades erinevat tooni karusnahka, värvilist riiet, helmeid, rovdugu ja villa. Berezovski omad erinevad Evensi naabergruppide toodetest rätsepa, disaini, kanga-, riide- ja helmeste värvivaliku poolest.

Berezovka muuseum esitleb mitme lahkuva põlvkonna käsitöönaiste töid. Anna Ivanovna Habarovskaja (sünd. 1935) on lapsepõlvest saati koos vanematega hirve karjatanud. Olles saanud oma ema õppetunnid, veetis Anna Ivanovna kogu oma elu meeste-, naiste-, laste-, puhkuse- ja töö (hooaja) ülikondi õmbledes.

Anna Iljinitšna Tarabukina (sünd. 1933) Tšubukulah'st pärit Dyallyankini klannist rändas koos vanematega juba varasest noorusest peale, töötas kolhoosis ja seejärel Olenevodi sovhoosis kuni esivanemate rändkogukonna "Uradan" loomiseni. 1990. aastad. Temast sai käsitööline, keda tunti kaugel Jakuutia piiridest.

Me kõik teadsime, et Tarabukina laulab hästi, improviseerib suurepäraselt ja mäletab palju muinasjutte, traditsioone ja legende ning teab, kuidas õigesti läbi viia isegi rituaale (tule toitmine, looduse kummardamine, pulma- ja matuseriitused).

Dyallyankinide perekonnast pärit Tatjana Grigorjevna Taišinat (sünd. 1928) peeti ületamatuks käsitööliseks jahimeeste, põhjapõdrakasvatajate ja kalurite traditsiooniliste rõivaste õmblemisel. Rõivaste, majapidamistarvete kaunistamiseks ja dekoratiivpaneelide loomiseks kasutas ta erinevat tüüpi õmblusi (ristpistes, satiinpistes, komplektis, õmbluses), kasutades neid üksikult ja erinevates kombinatsioonides. Eriti kaunid on Taishina loodud otsaesise-, rinna- ja kaelakaunistused, dekoratiivsed paelad ja triibud. Ta tikkis suvise ülikonna varrukatele, alläärele, alläärele ja rinnale helmesmustrid. Rohelist, oranži, punast, sinist ja muid värve kasutatakse peamiselt noortele tüdrukutele ja tüdrukutele mõeldud toodetes.

Berezovka on kuulus ka teiste oskuslike noorema põlvkonna käsitööliste poolest. Hea uudis on see, et nad kõik annavad oma oskusi edasi oma lastele, lastelastele ja sugulastele. Ja täna Berezovkas õmblevad ja tikivad noored ja lapsed vabal ajal. Kõik proovivad, sest siinsed riided hindavad eksimatult inimese ärilisi ja vaimseid omadusi.

Anna Sadovnikova

Evens (varem Lamuts), üks Põhja-Siberi rahvaid; Nad elavad Magadani ja Kamtšatka piirkondade teatud piirkondades. ja põhjas Jakuudi rajoon. ASSR (Leena jõest ida pool). Number 12 tuhat inimest (1970, rahvaloendus). Nad räägivad ühtlast keelt. Nad on evenkide päritolu ja kultuuri poolest lähedased. Põhiline elukutsed olid varem põhjapõdrakasvatus ja -jaht ning rannikualade seas kalapüük ja mereelu. jahitööstus. Religioonis peeti eestlasi formaalselt õigeusklikeks (alates 19. sajandist), kuid säilitasid mitmesugused eelkristlikud vormid. uskumused (šamanism jne). Aastate jooksul sov. asutused majanduses, kultuuris ja E. elus toimusid põhimõttelised muutused. 30ndatel E. lõi oma kirjakeele ja kõrvaldas kirjaoskamatuse. M.H. nomaad E. läks üle istuvale elule. Kolhoosides lisaks traditsioonidele. arendati elukutseid, karjakasvatust, karusloomakasvatust ja põllumajandust.

V. A. Tugolukov.

Kasutati Suure Nõukogude Entsüklopeedia materjale.

Autoetnonüüm (omanimi)

Isegi: Etnonüümi "Even", mida peetakse iidsemaks kui "Evenk", päritolu seostatakse kas muistsete põhjapõdrakasvatajate Uvaniga, keda 7. sajandi Hiina allikates mainitakse kui Taga-Baikaalia mägitaiga elanikke, või idapoolsete murrete tegeliku isegi sõnaga isegi "kohalik", "kohalik", "mägedest laskunud".

Peamine asustuspiirkond

Geograafilisel kaardil moodustab Evenide etniline territoorium peaaegu korrapärase ruudu, mille külgi piirab põhjas Põhja-Jäämere rannik, lõunas Ohhotski rannik, läänes Lena bassein põhjas. Jakutskist, idas jõe ääres. Anadõr ja Kamtšatka ise. Neil ei ole oma riiklikku autonoomiat ja nad asuvad Jakuutia, Tšukotka ja Korjaki autonoomse oblasti, Kamtšatka ja Magadani piirkondades. ja Habarovski territoorium. Enamik neist elab Kirde-Siberi autonoomiates (1959 - 53,5%, 1970 - 67,7%, 1979 - 47%?). Umbes 10% (1979) Evenidest elab väljaspool traditsioonilist asustustsooni. Linnaelanike osakaalu iseloomustab Siberi rahvaste keskmisest madalam näitaja (1959 - 5,8%, 1970 - 17%, 1979 - 17,9%). Nendes haldusüksustes on nad kontaktis jakuutide, jukagiiride, tšuktšide, koriakkide, itelmenite, evenkide ja venelastega.

Number

Evenide keerulise etnilise määratluse tõttu arvati nad 1897. aasta rahvaloendusel kategooriasse "päris tungud (sealhulgas identsed lamutid ja orokonid) - 62 068 hinge (kohandatud 64 500 hinge), mis moodustab 81,2% kogu tunguside hõimust." Nendest andmetest välja võttes Evensi endi arv - 3131 inimest. Järgnevatel loendustel registreeritakse paariliste arvu järgmine dünaamika: 1926 - 2,044, 1959 - 9,121, 1970 - 12,029, 1979 - 12,523, 1989 - 17,199.

Etnilised ja etnograafilised rühmad

Koos ülaltoodud etnonüümidega on Dondytkili kohalike rühmade tähised alates donre, dunre, "maa", "maa", "kontinent", st. "Mandri" vastandlikud ranniku- ja mandrirühmad. Eveni põhjapõdrakasvatajad kasutasid isegi sõna mene "istuv" Ohhotski ranniku "tunguse jala" tähistamiseks.
Eveni etnonüümias oli lisaks suur hulk termineid väikeste territoriaalsete rühmade tähistamiseks, näiteks: donretken "sügav", namankan "mereranniku elanikud", oli traditsioon nimetada Evenid nende üldnimede järgi, näiteks: tyuges, dutkil jne.
Korjakid kutsusid Evensid koyayamko, võib-olla koryaki sõnast koyang = "koduhirv", yamkyn = "rändajate laager", "laager", jukagirid, erpeye.

Antropoloogilised omadused

Baikali antropoloogiline Põhja-Aasia rassi tüüp.

Keel

Evensky: Uurali keeleperekonna Tungus-Maenchu ​​rühma põhjaosa, Tunguse alarühm. Eveni keele murded on geograafiliselt ühendatud ida-, kesk- ja läänerühmaks.

Kirjutamine

Rahvuskeelte õpetamine koolis toimub tituleeritud rahvuse keeles, internaatkoolides õppimine toob kaasa emakeele kadumise, sealhulgas igapäevasel tasandil vene keele leviku rahvustevahelise keelena. suhtlemisel, kõik need tegurid mõjutavad isegi keele funktsionaalsust nende kultuuris. Ladina kirjal põhinev isegi keele kirjutamine töötati välja 1931. aastal, see tõlgiti kirillitsasse. Aastatel 1932-1934. Töötati välja isegi keele õpetamiseks mõeldud kooliprogrammid ja õpikud.

Religioon

õigeusk: Evenid olid üks enim ristiusustunud Põhja rahvaid, millele aitas kaasa aktiivne misjonitegevus. Evenide asupaikadesse ehitati õigeusu kirikuid ja kabeleid. Üheksateistkümnenda sajandi 50ndatel. Ülempreester S. Popov avaldas palvetekste, evangeeliumi ja “Tunguska aabitsat” eventi keeles kiriklikult. Preester A. Argentov märkis, et Kolõmas “paganad likvideeriti” juba 19. sajandi alguses. Kristlus hõlmas peaaegu kõiki Eveni elu aspekte. Sünd, abiellumine, surm, igapäevane käitumine, rituaalide läbiviimine ja pühad, kõike reguleeris õigeusu traditsioon. Iseloomulik on, et Gižiga Evenid sõlmisid koriakkidega abielusid ainult siis, kui nad läksid õigeusku. Kodu kaunistamisel olid kohustuslikud esemed, olenemata selle tüübist, ikoonid, mida rände ajal veeti spetsiaalselt selleks loodud hirvel. Veel 1925. aastal esitasid nad Ola Volost Evens'i kongressil palve "Anda Olale koguduse preester, muidu sünnib laps, te ei tea, mis talle nime panna ja pole kedagi, kes saaks. ristige teda."
Kahekümnendal sajandil, aktiivse kristluse vastu suunatud religioonivastase propaganda perioodil, võib Evenide seas täheldada Siberi rahvastele omast suundumust. See seisneb vanema põlvkonna esindajate osalises, väga redutseeritud kujul, naasmises rituaalse elutsükli fragmentide ning kommerts- ja igapäevakäitumise normide juurde, mis põhinevad traditsioonilisel maailmapildil ja šamanismil.

Etnogenees ja etniline ajalugu

Evenide ajalugu on lahutamatult seotud Ida-Siberi tunguusi keelt kõneleva elanikkonnaga ja selle määrab suhteliselt hiline aeg. Evenkide kultuuri, keele ja antropoloogilise tüübi tunnusjooned, mis on omased Evenkile, kujunesid välja tunguuste koosmõjul piirkonna koriaki ja jukaghiri aborigeenidega. Igal konkreetsel juhul mõjutasid sotsiaal-majanduslikud, demograafilised ja ajaloolised põhjused tunguusi ja paleo-Aasia komponentide kombinatsiooni, mis määrab tänapäevase Evensi kultuuri sisemise mitmekesisuse. Tunguse asustamist Ida-Siberis seostatakse jakuutide poolt vesikonna arenguga. Lena, kus 16. sajandi jooksul. Lõppes etnogenees ja kujunesid välja jakuudi kultuuri alused. Seitsmeteistkümnendal sajandil. Venelased kohtusid Evenidega Verhojanski aheliku mägises piirkonnas ja Okhotski mere rannikul. Sel perioodil piirnes nende etniline territoorium põhjas, rannikul, Korjakkidega ning Indigirka ja Kolõma ülemjooksul jukagiiridega.
Juba sel ajal joonistati välja mitmed Eveni kultuuri arengusuunad. “Jalatunguse” kujunemise aluseks, kes 17. saj. asus elama Ohhotski rannikule Ulja ja Ola jõgede läände, peamiselt vesikonda. Hunts moodustasid Evenki hirverühmad, kes tulid välja 15.-16. Ohhotski rannikule ja kaubanduslikuks põlluharimiseks (mereloomade kalapüük ja küttimine) soodsates tingimustes põhjapõdrakasvatusest loobuti. Siin segunesid nad istuvate koriakkidega ja nende kultuur omandas "paleo-aasialiku" välimuse. Siin moodustus kaks jalatunguse rühma. Lõunapoolne Okhotskaja, mille esindajad suhtlesid tihedalt põhjapõdra Evensiga, ja põhjapoolne Tauya ei olnud põhjapõdrakasvatajatega praktiliselt seotud. Nende territoriaalsete jaotuste kultuur oli sarnane, kuid keel erines murde tasandil. Nende arv 17. sajandil. määrati 4800 inimesele, kuid rõugete epideemia 18. sajandi teisel poolel. tappis ligi 3500 inimest. 30ndatel. Taui rühma arv oli 560 ja 1897. aastal vaid 187 inimest. XVIII-XIX sajandil. jalatunguse jäänused osalevad aktiivselt integratsiooniprotsessides istuvate koriakide, jakuutide ja venelastega. Selle tulemusel on Ohhotski rannikul tekkimas rühm "Kamtšadaleid", kes räägivad "hellitatud" vene keelt, tegelevad kalapüügi, osaliselt aianduse, karjakasvatuse ja kelgukoerte aretamisega. Nende materiaalse kultuuri väliseid jooni iseloomustas vene ja jakuudi traditsioonide kombinatsioon. Üldine hinnang “jalgtunguse” ajaloole on, et 20. aastate alguseks. XX sajandil lakkasid nad eraldi Evenide etnograafilise rühmana eksisteerimast.
Eveni põhjapõdrakasvatajate areng toimus erinevalt ja just nende kultuuri hinnatakse tegelikult Eveniks. Seitsmeteistkümnendal sajandil. Nad hakkavad üsna aktiivselt liikuma mööda Ohhotski mere rannikut põhja poole, puutudes kokku korojakkidega, kes osutasid neile vastupanu, mis kajastub ühes Evensi nimedes Koryaks - vulyn, "vaenlane, ""vaenlane."
18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses. Evenid arendavad vesikonda. Anadõr ja puutuvad kokku tšuvanlastega ning Chauni jõe ääres tšuktši põhjapõdrakasvatajatega. 40ndatel kolis osa Gizhiga Evensidest Kamtšatkale, kus nad asusid üsna laialdaselt elama, olles omandanud Sredinny ahelikust läänes asuvad territooriumid.
Kõige intensiivsemad kontaktid Evenide ja jukagiiride vahel tekkisid vesikonnas. Kolõma jõgi voolas aborigeenide assimilatsiooni suunas. Niisiis, tagasi 1700. aastatel. Kolõma ülemjooksul olid jukagiirid Evenidest poolteist korda suuremad, kuid 30. a. XVIII sajand arvude suhe muutus viimase kasuks. Võinuks toimuda ka vastupidine protsess, eriti kui Kolõma Evenide II Deljani klanni üks osakondadest võttis omaks jukagiiri keele ja kultuuri. Evenid tungisid Indigirka jõgikonda lõunast ja asusid sinna alaliselt elama 18. sajandi alguses. Üheksateistkümnenda sajandi keskpaigaks. nad olid üsna tugevalt segunenud jukagiiridega, näidates sama tendentsi nagu Kolõmas. V. Yokhelsoni sõnul oskasid 19. ja 20. sajandi vahetusel indigirkas jukagiiri keelt vaid vähesed.
Evenide etnilise territooriumi kujunemise muude suundade hulgas võib märkida olemasolu alates 17. sajandist. Aldani rühmad, mis hakkavad hiljem asuma põhja poole, vesikonda. Yana ja Lena alamjooksul, kus nad jälle puutuvad kokku jukagiiridega, kes on osaliselt ümberasustatud ja osaliselt assimileerunud. Üheksateistkümnenda sajandi lõpuks. Seoses jakuutide põhjapoolse etnograafilise rühma kujunemisega, mis oli suures osas integreeritud, kujunes Lena ja Yana vahele Even-Yukaghiiri segarahvastik. Jukagiiride ja koriakkide aktiivne assimilatsioon 17.–19. sajandil tõi kaasa põhjapõtrade Evenide arvu märkimisväärse kasvu: 17. sajandi keskel - 3600, 60ndatel. XVIII sajand - 6500, 19. sajandi lõpp. - 9500 inimest. Eveni kultuuri tunnuste kujunemise põhisuunaks oli nende lõimumine Kirde-Siberi rahvaste põhjapõdrakasvatuse traditsiooni, mis hõlmas tunguusi, paleo-aasia ja jakuudi komponente.

Talu

Integratiivsed protsessid on aluseks ka Eveni kultuuri kujunemisele, mille hinnang vastab üldisele Siberi mustrile. "Rahvased, kes on rohkem säilitanud oma traditsioonilise majanduse, eriti põhjapõdrakasvatuse, säilitavad oma rahvuskultuuri ja reeglina oma emakeele."
Ajalooliselt kujunes Eveni majandus keeruka majanduse vormis, mis ühendas taiga käsitöö, kalapüügi ja põhjapõdrakasvatuse. Evenkiga võrreldes on Evenki põhjapõdrakasvatus pigem produktiivsem kui transpordile orienteeritud. Just põhjapõdrakasvatuse vajadused määrasid nende eluviisi ja kultuurilised omadused.
Etnokultuuriliste kontaktide käigus kujunesid Evenidel välja mitmeid piirkondlikke kultuurivariante. Kamtšatkal tegeles Bystrinski Evenide rühm eranditult tšuktši-korjaki tüüpi põhjapõdrakasvatusega, Põhja-Kamtšatka Evens aga ühendas põhjapõdrakasvatuse kalapüügiga. Okhotski ranniku Evenide hulgas on registreeritud kolm tsoonilist talude rühma: mägi-taiga, mis ei ole praktiliselt seotud rannikualaga (põhjapõdrakasvatus), vahepealne, mis hõlmas umbes 70% Eveni taludest (põdrakasvatus-äriline) ja rannikuala. , mis koosneb Isegi põhjapõdradest ilma jäänud farmidest (äriline ). Jakuutia Evens tegeles ka põhjapõdrakasvatuse ja kalapüügiga, kuid nende kultuuri atribuudid on rohkem kooskõlas tunguusi-jakuudi põhjapõdrakasvatuse traditsiooniga. Tungusele ajalooliselt mitte iseloomulikest majandustegevustest võib jakuutide mõju tõttu märkida karjakasvatuse ja ennekõike hobusekasvatuse levikut Oimjakoni piirkonnas ja Ohhotski rannikul. , Okhotsk-Kamtšatka trakti piirkonnas. Põhja-Jakuutia Evensi ja Kamtšatka Lamutide kultuuris on see diskreetselt esindatud. Peamiselt hobuste aretamine oli seotud ennekõike võimalusega kasutada neid transpordina Eveni kalatööstuses.
Evenside majandustsükkel jagunes kuueks perioodiks, millest neli vastasid aasta põhihooaegadele ja kaks täiendavat, eelkevad ja eeltalv, mis olid põhjapõdrakasvatuse jaoks olulised. Igaüks neist perioodidest määras kindlaks majandustegevuse prioriteedid ja kombinatsioonid, rändlusviisid, arvelduskorraldus jne. Kuude kaupa loeti kuude kaupa, kasutades kahte tüüpi kalendreid. Üks, traditsioonilisem, "kehaosade järgi". Okhotski Evenside seas algas aasta septembris, mida kutsuti "käeselja tõstmise" kuuks (vasakul) ja lõppes augustiga, "rusikasse volditud käe tõstmise" kuuga (paremal). Teine kalender oli tegelikult õigeusklik ja valmistati puust tahvli kujul, kuhu olid märgitud ka päevad, kuud, aastaajad ja kirikupühad.
Transport, eriti põhjapõdrad, varieerus asula piires oluliselt. Jakuutia õhtuid iseloomustas tunguuse-jakuuti tüüpi põhjapõdrakasvatus Kolõmas ja Kamtšatkal, Ohhotski rannikul tšukotka-korjaki tüüpi põdrakasvatus ja siberi tüüpi põhjapõdrakarjus. Kohtades, kus rakmestatud põhjapõdravedu oli laialt levinud, eksisteeris see reeglina koos tunguuste jaoks traditsioonilise põhjapõdrakarjaga.

Traditsiooniline riietus

Isegi üldtunguse kostüümile vastav riietus on traditsioonilisem. Üksikute elementide ja detailide laenamine on jäädvustatud ennekõike meeste seas kalapüügiriietena, see on paleo-Aasia rõivas, millel on "lähedane" lõige. Paleo-Aasia naised kasutasid kergesti isegi naisterõivaid, mis on ilmselt oma esteetiliste omaduste tõttu elegantselt kaunistatud. Mereloomade nahku kasutati rõivaste valmistamisel.

Traditsioonilised asulad ja elamud

Sarnaselt majandusega ühendab Evenside materiaalne kultuur erinevat päritolu elemente. Mobiilsete rändlaagrite olemasolul rajasid Even karjakasvatajad suviseid pastoraallaagreid, sayylyk, mis ei erinenud jakuudi laagritest. Ka eluruumid olid vaheldusrikkad - evenlaste seas levisid väga laialt kasetohust või rovdugkattega tunguuse telk, jakuudi putka ja tšuktši-korjaki yaranga lähedal asuv silinderkooniline telk. Laenatud eluruumide tüüpe, tavaliselt üksikasjalikult, kohandati seoses Eveni traditsiooniga: eluruumi sissepääsu orientatsioon ruumis talvel lõunasse, suvel loodesse, puudumine, erinevalt paleo-aasialastest. , eluruumi varikatustest, kolde paigutusest, eluruumi ruumi sotsialiseerimisest jne. P.

Toit

Evenside toidumudel määrati kindlaks majandustegevuse liikide järgi, kuid põhines ühisel tunguuse päritolul.
See on lihatoidu ülekaal ning vaatamata olulisele osakaalule kodupõdrakasvatuses eelistati toiduks kasutada ka metsloomade liha praadimise teel valmistamise tehnoloogia. Even food süsteemi eripäraks on kalaroogade pikkuse ja mitmekesisuse suurenemine, samuti piimatoitude piirkondlik jaotus.

Ühiskondlik organisatsioon

Tunguusi ühiseid jooni isegi ühiskonna organisatsioonis esindab selle klanniorganisatsioon. 18. sajandil Evenid moodustavad niinimetatud administratiivsed klannid, mis hõlmavad mitte ainult veresugulasi, vaid ka naabreid elukoha piirkonnas. Need ühendused tegutsevad majandusõiguse subjektidena majanduselu korraldamise, yasaki maksmise jne sfääris. Traditsioonilised klannisidemed realiseeritakse eksogaamia normide, hõimude vastastikuse abistamise institutsioonide, lihatootmise ümberjagamise kaudu kõigi laagriliikmete vahel ("nimati" komme), mis tagas eestkoste kõigi sugulaste üle, ja klannikultuste süsteemi. . Eveni ühiskonna sisemine struktuur põhines soolisel ja vanuselisel kihistumisel, mis määras iga inimese sotsiaalsed rollid.
Isegi ühiskonnas valitseb laste suhtes eriline leebus, nad on ema “silmad”, isa “hing”. Neid polnud kombeks karistada, kui koju sisenev külaline surus kätt isegi väikeste lastega, kui nad juba kõndida oskasid. Nime panemine viidi läbi siis, kui laps hakkas temasse kehastunud sugulase nime ära arvates “pabistama”. Neid nimesid ei kasutanud lapsepõlves mittepereliikmed. 3-5-aastaselt lasti ristida ja õigeusu nimi sai ametlikuks ning majapidamises kasutati traditsioonilist. Laste sotsialiseerimine toimus mängude kaudu, mis jäljendasid täiskasvanute tegevuste põhiliike vastavalt soole. Kuni 7-8 eluaastani seostati lapsi majaga, pärast seda hakati poisse viima lähijahile või hirve karjatama, poisse said iseseisvalt jahti pidada.
Abiellumise vanuseks määrati 16-17 eluaastat ning võimalikud olid ka varased abiellumised. Laste kasvatamine usaldati vanemate puudumisel sugulastele ja avanculati komme oli laialt levinud. Abiellumisel nõuti pruudi hinda, tavaliselt hirve puhul. Peamine Even perekonna tüüp oli väike, selgete tööjaotusvaldkondadega, kuid abikaasade võrdsed rollid perekondlike otsuste tegemisel. Isegi ühiskonda iseloomustab naiste kõrge staatus avalikus elus, samas kui majandus- ja varavaldkonnas, patriarhaalsete suhete ja sotsiaalse diferentseerumise alguse tingimustes on meestel domineeriv positsioon. Suur roll Evenide seltsielus oli vanema põlvkonna inimestel, asjatundjatel ja traditsioonide hoidjatel. Klanni vanema, kohaliku rühma ning majandus- ja ühiskonnaelu korraldaja roll oli mitteametlik. Seda traditsiooni kasutas omal ajal tsaarivõim vanemate institutsiooni moodustamisel - Eveni haldusklannide te r e s t e. Vaesed vanad inimesed sündisid oma sugulaste täieliku kaitse all.

Kaasaegsed etnilised protsessid

Evenide tänapäevase etnokultuurilise arengu määravad nende kujunemislugu ja kontaktid naaberrahvastega, mille intensiivsus 20. sajandil sõltus suuresti Siberis toimuvatest sotsiaal-majanduslikest protsessidest. Üldiselt on need integratsiooni iseloomuga, kuid erinevates etnokultuurilistes keskkondades ja erinevates kultuurivaldkondades olid neil erinevad suunad. Nii integreerusid Korjaki autonoomses ringkonnas majanduskeskuste konsolideerimise käigus isegi artellid Korjaki ja Tšukotka omadega, mis mõjutas abielusidemete süsteemi. Näiteks 1956. aastal oli Oklanski s/s 64 perekonda: 30 Eveni, 12 Korjaki, 5 Even-Koriaki, 17 Vene, Achaivayamsky s/s 68 Tšuktši, 9 Eveni, 24 Sega-, sh. 6 vene-paari, 1 paaris-vene, 7 isegi-tšuktši, 2 tšukot-paari. 1968. aastal märgiti Koryaki NO sotsioloogiliste ja lingvistiliste uuringute tulemusena, et Evenide peamistes asulates on 28 Eveni perekonna kohta 22 segaperekonda, kus üks abikaasadest on Even. Sarnast pilti võib täheldada Magadani piirkonna põhjaosas Bilibinski rajoonis, külas. Omolon (1973), kus 38 isegi perekonna kohta oli 11 segaperekonda: 6 tšuktši-even, 3 jakuudi-even, 1 jukaghir-even ja 1 vene-even. Üldiselt rahvustevaheliste abielude jaoks piirkondades, kus Evens elavad, 80ndate alguses. moodustasid 20-35% kõigist abieludest.
Jakuutia põhjaosas iseloomustasid 30ndatel Evenisid konsolideerumisprotsessid, kui kõigi eluvaldkondade “põliselanikkonna” käigus hakkasid territoriaalselt isoleeritud Evenide rühmad ühinema territooriumidel, mis tõmbusid suurte majanduskeskuste poole - küla. Batagayalyta, Kharaulakh ja mitmed teised. Teisest küljest aitas see 60ndatel kaasa Evenide lõimumisele põhjajakuutidega. Niisiis, 1962. aastal külas. Kharaulakhis said Evenid peaaegu täielikult jakuutidega lähedaseks ning säilitasid ainult teatud keele, materiaalse kultuuri ja eneseteadvuse elemendid, mis pärinevad Eveni traditsioonist. Sarnast pilti võib täheldada Kagu-Jakuutias, kus 50. aastate lõpus elas üle 600 Eveni, kes olid koondunud peamiselt Oimjakoni piirkonda (572 inimest). Siin on 96 üherahvuselise isegi maaelanike abielu kohta 42 etnilist abielu, 38 jakuutidega. Siinsed jakuutidega abiellumise traditsioonid on üsna püsivad, mis on kirjas isegi isegi sugupuus.
Ohhotski ranniku Evenide jaoks on kavatsus sõlmida rahvustevahelisi abielusid vähem tüüpiline, mis on seletatav Eveni elanikkonna ülekaaluga siin. Nii elas 60. aastate lõpus Habarovski territooriumil Ohhotski oblastis 1175 Eveni ja ainult 228 jakuuti Arkinski külas, 196 talust 144 Eveni, 32 jakuuti ja 20 venelast. Archis registreeriti vaid 17 rahvustevahelist abielu.
Territoriaalsete sidemete tugevnemine Evenide ja teiste rahvaste vahel takistas selle rahva kohalike lõhede koondumist ühtseks kultuurikogukonnaks. Püsiv orienteerumine rahvustevaheliste abielude süsteemis on seletatav mitte ainult demograafilise olukorraga, vaid ka klanni eksogaamia normide kohustusliku järgimisega tasaste jaoks. Kuna territoriaalsed jaotused olid väikesearvulised ja kujunesid sageli perekondlike sidemete alusel, tuli abikaasad valida võõras etnilises keskkonnas. Lapse rahvuse valik määrati üldise Siberi mustri järgi. Abiellumisel uustulnukaga põlisrahvast abikaasa ja muu põhjarahva esindaja puhul konkreetses haldusüksuses esindatud põhikodakondsus. Evenide seas olid võimalikud ka muud juhtumid: okupatsiooni järgi võis jakuute ja isegi venelasi liigitada tungudeks, kui nad tegelesid põhjapõdrakarja või kalapüügiga; isa rahvuse järgi on üsna tüüpiline juhtum, kui mõlemad vanemad kuuluvad põlisrahvaste rahvustesse; pärimuse järgi territooriumi järgi, kus varem elas mõni teine ​​rahvas, näiteks klassifitseerides Evenid jukagiirideks. Need juhtumid ulatuvad kaugemale lapse kodakondsuse valikust pereliikmete poolt, kuid on sotsiaalselt olulise iseloomuga.
Evenide rahvustevahelised sidemed avalduvad selgelt keelesfääris ja paariliste elukohaterritooriumi jaoks on need määratletud kui vastastikust keelelist assimilatsiooni. Eveni keel kuulub Altai keeleperekonna tunguusi-mandžu rühma põhjapoolsesse (tunguse) alarühma ja jaguneb kaheks murderühmaks, idapoolseks (Ohhotski rannik, Kamtšatka ja Kolõma) ja läänemurde (Jakuutia). 1979. aasta rahvaloenduse andmetel määratleb seda oma emakeelena 56,7% Evenidest, samal ajal valdab vene keelt vabalt 52% ja muid keeli 13,6%. Levinuim keel Evenide seas on jakuudi keel, mis koos vene keelega toimib isegi rahvustevahelise suhtluse keelena, seda peetakse sageli emakeeleks. Keelelise assimilatsiooni näiteid on. Niisiis, 1953. aastal külas. Kharaulakh 224 Evenist mõistis Eveni kõnet vaid 63 ja 8 vanema põlvkonna esindajat rääkis Eveni. Kaasaegsetes tingimustes eksisteerib isegi keel põhjamaalastele iseloomulikes vormides, kellel puudub oma autonoomia.

Bibliograafia ja allikad

Gurvich I. S., Siberi kirdeosa etniline ajalugu, M., 1966.

Õhtute ajalugu ja kultuur. Peterburi, 1996.

Põhjamaa rahvaste etniline areng nõukogude perioodil. M., 1987.

Etnokultuurilised protsessid Siberi ja Põhjamaa rahvaste seas. M., 1985.

Muutused majanduses ja kultuuris ning etnilised protsessid põhjarahvaste seas. M., 1970.

Kamtšatka piirkonna õhtud // Tr. Etnograafia Instituut. 1960. T.56. P. 63-91./Gurvich I.S.

Kagu-Jakuutia Evenid ja Evenkid. Jakutsk, 1964./Nikolaev S.I.

Magadani piirkonna õhtud. M., 1981./Popova U.G.

Ajalookirjanduses nimetati Evense ja Evenke kuni 20. sajandi 30. aastateni Tungusteks. Mõiste “Lamut”, mis võeti etnograafilises kirjanduses kasutusele enne ametliku nime “Even” kehtestamist 1930. aastatel, pärineb 17. sajandi Venemaa aktidest, kus “Lamut” või “Lamutki” on nimetatud Evensi üksikuteks territoriaalseteks rühmadeks. kes elasid Yana jõgede ääres, Bytantay, Tumara, Nyora, Saganja, Tompo, Khara-Ulah, Omoloy, Indigirka ja Kolyma.

Üheksateistkümnendal ja kahekümnenda sajandi alguses. Etnonüümi "Lamut" kasutati enamiku idapoolsete isegi rühmade poolametliku nimetusena, samas kui nende ametlik nimi oli jätkuvalt etnonüüm Tungus.

Enamik tänapäevaseid Eveneid nimetab end Eveniks, mida eri murderühmade esindajad hääldavad erinevalt: even-eben-yvyn-ybyn. Levinud on ka piirkondlikud enesenimed: Orochel (s.o “põhjapõder”, Ohhotski ranniku kirdeosa ja Kamtšatka Evens), Ilkan (s.o “päris inimesed”, Alam-Kolyma Evens) jne. Teadlased tõlgivad seda etnonüümi erinevalt : “mägedest allatulek”, “kohalik”, “kohalik” jne Alates 1930. aastatest. sellest etnonüümist sai Eveni rahva ametlik nimi. Selleks ajaks, kui Siberi kirdeosa kuulus Vene riigi koosseisu, olid Evenidel järgmised sotsiaalsed institutsioonid: isakond, suured patriarhaalsed ja väikesed pered. Eveni ühiskonna peamine sotsiaalne üksus oli patrilineaarne perekond. Klannid olid ühise päritoluga ühendatud veresugulaste rühmad, millel olid iseloomulikud üldnimetused ja mida eristas stabiilne koostis.

Raamatust "Õhtude ajalugu ja kultuur"

Seni pole teadlaste seas üksmeelt Evenide päritolu osas. Püüdes kindlaks teha oma esivanemate algse kujunemise piirkonda, peavad teadlased seda üldiseks evenkide etnogeneesi ja teiste Tungus-Manchu rahvaste etnilise ajaloo probleemiga seoses.

Evenside päritolu küsimused enne M.G. Levini eest ei hoolitsenud keegi. Ta usub, et iidsete Tunguse rühmade kujunemisala külgnes türgi ja mongoli keelt kõnelevate rahvaste kujunemisalaga" [Levin, 1958, lk. 300].

Tunguusi-mandžu rahvaste päritolu kohta on veel üks hüpotees – akad. A.P. Okladnikov, mille kohaselt seostati nende esialgne teke Baikali piirkonna iidse neoliitikumi elanikkonnaga, kust kõik tunguusi keelt kõnelevad hõimud asusid elama kogu Siberisse ja kaugemale Kaug-Idasse [Okladnikov, 1955, lk. 53]. Seega on Evenid ja Evenkid suhteliselt hilised uustulnukad teistest Siberi piirkondadest. Seoses Altai keelekogukonna rahvaste etnogeneesi probleemiga omistavad teadlased põhjapõdrakasvatuse tekkele tõsist tähtsust.

Arvatakse, et nende ilmumisele selles piirkonnas eelnes põhjapõdrakasvatuse tekkimine ja areng ning et põhjapõdrakasvatus mängis tõepoolest erakordset rolli Siberi ja Kirde-alade asustamisel tunguusi hõimude poolt. Arheoloogiliste andmete põhjal A.P. Okladnikov ja R. S. Vasilievsky määravad kindlaks ka Tunguse hõimude ilmumise kronoloogilise raamistiku Okhotski rannikul - XV - XVII sajand. [Vasilievsky, 1971, lk. 22]. Evenide kujunemine iseseisvaks rahvuseks toimus teatud Tunguse klannide kultuurilises suhtluses Kirde-Tunguse-eelse elanikkonnaga. Muistsed jukagiirid olid Jakuutia autohtoonne populatsioon, mis ilmus siia mitte varem kui 12. sajandil. Saabumine Kesk-Leenasse 13. – 14. sajandil. Jakuudid sundisid osa "lamineeritud" Tungusest liikuma Lenast allavoolu, samuti Aldani, Maya ja Ohhotski rannikule.

Alates 17. sajandi teisest poolest. Evensi-põhjapõdrakasvatajad hakkasid arendama Verhojanski ahelikust põhja pool asuvaid territooriume ja sellega koos algas jukagiiride sekundaarne assimilatsioon Yana, Indigirka, Kolõma ja Anadõri jõgede vesikondades, mille käigus ilmnes saarte kultuuriline välimus. moodsad Evens võtsid lõpuks kuju [History and Culture of the Evens, 1997, c. 22].

Esmamainimised isegi rahvast sisalduvad S. Krašeninnikovi kirjeldustes [Krasheninnikov, 1949, lk. 529], G. Sarycheva [Sarychev, 1802, lk. 48-50], T. Lesseps [Lesseps, 1802] jt. Eventide etnograafilise kirjelduse viis läbi üks Kamtšatka Bering-Chirikov ekspeditsioonist osavõtja Ya.I Lindenau [Lindenau, 1983, lk. 53-76]. 19. sajandi esimese poole aruannetest, mis ühel või teisel määral mainivad Eveneid, tuleks esile tõsta A. I. Kiberi [Kiber, 1824] ja I. Bulõtševi [Bulychev, 1856] tähelepanekuid.

Üheksateistkümnenda sajandi teisel poolel ja kahekümnenda sajandi alguses. N. Sljunini [Sljunini, 1900], S. Patkanovi [Patkanov, 1906], S. Buturlini [Buturlin, 1907, lk. 21], mis sisaldab väärtuslikku teavet Evensi elu, eluviisi ja kultuuri kohta. Esimene etnograafiline teos Kolyma-Omoloni rühma Evenidest on V. G. Bogoraz [Bogoraz, 1900]. Eraldi tähelepanu väärib I. A. Hudjakovi uurimus, kus autor kirjeldab Evenide uskumuste algset olemust, perekondlike ja suguvõsade suhete eripära jne. [Hudjakov, 1969, lk. 99-110]. Evenside süstemaatiline uurimine algab 20. aastatel. XX sajand Sel perioodil tegeles E. P. Orlova majanduse, elu ja keele sügava uurimisega [Orlova, 1930, lk. 39-48], M.G.Levin [Levin, 1932, 1936, 1958] M.K.Rastsvetajev [Rastsvetajev, 1933] jt.

Pärast Eveni kirjakeele loomist 1932. aastal hakati välja andma erinevaid Evenikeelseid väljaandeid - aabitsaid, sõnaraamatuid, eneseõpetusraamatuid.

Kahekümnenda sajandi teisest poolest. Ilmub märkimisväärne hulk uusi väljaandeid Evensi kohta. G. M. teosed [Vasilevitš, 1958, 1960, 1969], I.S. Gurvich, 1956, 1966, 1977, B.O. 1956, 1958] , S.I. Nikolajeva [Nikolaev, 1964], U.G. Popova [Popova, 1961], M.K.Rastsvetaev [Rastsvetaev, 1933] A.B.9.8 kov [Tugolukov, 1970, 1980 , 1982, 1984, 1985], V.D. Lebedevi [Lebedev, 1959, 1982], K.A.Novikova [Novikova, 1956, 1958, 1966] keeleteaduslikud tööd, A.A. Burykina, A.A. Petrova [Petrov, 1991, 1998], L.D. Riches [Rishes, 1955], V.A. Robbek [Robbeck, 1982, 1984, 1988, 1989, 1992], EK.inre, 9 .D.Lebedev [Lebedev, 1978], K.A.Novikova, A.A.Petrov [Petrov, 1992] jne.

Evenside uurimust kokku võttes võib öelda, et mitme põlvkonna kodumaiste uurijate pingutustega on kogunenud mitmekülgset ja rikkalikku materjali, mis nõuab oma sügavat ja terviklikku uurimist.

1989. aasta rahvaloenduse andmetel oli 17 199 Eveni. Jakuutias on domineerivad Eveni asustuspiirkonnad Ust-Yansky - 939 Evens, Eveno-Batantaysky - 903, Tomponsky - 753, Kobyaisky - 677, Momsky - 645, Allaikhovsky - 544, Nizhnekolymsky - 520, Bulunsky -348, Bulunsky -348, Bulunsky -34. – 322, Aldanski – 231, Verhnekolõmski – 197, Verhojanski – 189, Abyiski – 142, Ordžonikidzevski – 125, Amginski – 103 [Endilaste ajalugu ja kultuur, 1997, lk. 34-57]. Evensi üldine kasv Jakuutias aastatel 1979–1989. moodustas 2905 inimest, sh looduslikud – 1560 inimest. “Paaris” rahvuse taastas 1345 inimest [History and Culture of the Evens, 1997, lk. 31]. Evenide arvu märkimisväärne suurenemine ei ole seletatav ainult Jakuutia rändeprotsesside tagajärjega, vaid ka rahvusliku eneseteadvuse olulise tõusuga, nii et paljudel juhtudel toimus rahvuse taastamine, s.o. Paljud mestiisid, keda varem loeti jakuutideks, evenkideks jne, nimetasid end Evenideks. Magadani piirkonnas on Evenside peamised elukohapiirkonnad Olsky (822) Põhja-Evensky (734). Piirkonna Omsukchansky (295), Susumansky (140), Srednekansky (132), Khasynsky (66), Yagodninsky (45) ja Tenkinsky (31) rajoonis elab üle 700 Eveni. Põlisrahvuse taastamine ei olnud rahvaloenduse ajal Magadani piirkonnale tüüpiline.

Tšukotkas on absoluutne enamus Evenidest koondunud Bilibino ja Anadyri piirkondadesse (Omolon, Anyuisk ja Vaegah) - vastavalt 807 ja 448 inimest. Evenide kasv Tšukotka autonoomses ringkonnas ulatus üle 24%. Kamtšatkal, Bystrinski rajoonis, elas 1989. aastal 672 inimest. Ja Koryaki autonoomse ringkonna piirkondades (Ayanka, Oklan) - 713.

Habarovski territooriumi õhtuid rahvaloenduse perioodil iseloomustab märkimisväärne rahvastiku kasv - enam kui 30%, peaaegu kogu see saavutati loomuliku kasvu tõttu (29,8%). Suurem osa Habarovski Evenidest (1125) elab Ohotski oblastis.

Seega näitavad 1989. aasta rahvaloenduse materjalid Evenide küllaltki suurt kasvutempot enamikus nende elukoha piirkondades. 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel elas Jakuutias 7562 Eveni. Evenide osakaal Sahha Vabariigi (Jakuutia) põhjaosa põlisrahvaste koguarvust oli 64,9%.

Jaht, kalapüük ja põhjapõdrakasvatus moodustasid Jakuutia Evenside keerulise rändmajanduse aluse. Erinevate klannide rändhõimud hõlmasid tohutut territooriumi Vilyuy alamjooksust Indigirkani, Aldani alamjooksust Okhotski mereni.

Aleksejevi dünastia esindaja Mestnikova (Aleksejeva) N.A.

Enne venelaste tulekut koosnesid Evenid kolmest kultuurilisest ja majanduslikust rühmast: nomaadidest põhjapõdrakasvatajad, istuvad kalurid (jalad Tungus) ja poolpaiksed karjakasvatajad Aldanil (deljaanid). 17. sajandi keskel. Põhjapõdrakasvatajad rändasid Jakuutia mägi-taiga vööndis ja Okhotski mere põhjaosa mägipiirkondades. Mõnikord nimetati neid dondemneliks, sõna otseses mõttes - mandriliseks, mägiseks.

Enne venelaste tulekut oli enamik Even põhjapõdrakasvatajaid koondunud Ohhotski rannikuga külgnevatesse Verhojanski aheliku kindlustesse. Liitumine Venemaaga, riigi austusavalduspoliitika, teenindajate pahameeled, kokkupõrge kasakate ja koriakidega ajendas isegi põhjapõdrakasvatajaid alates 17. sajandi teisest poolest kolima hõredalt asustatud aladele. Kirde suunas, laiendades sellega isegi nomaadide ala kuni 19. sajandini.

Kokku registreeriti piirkondades, kus Evenid elasid Ohotski rannikul ja Verhojanski mägistes piirkondades, Vilyuy ja Aldani alamjooksul, üle 40 vereklanni, millest enamik kuulus kõndivatele tungudele. Evenide suurtesse klannidesse - Godnikansky, Gorbikansky, Deljansky, Kilarsky, Uyagansky, Ezhansky, Buyakirsky, Dolgansky - kuulusid nii põhjapõdrad kui ka jalutavad (ilma) sugulaste rühmad. Evens-põhjapõdrakasvatajate arv 17. sajandi keskel. V.A. Tugolukov tuvastas 3,6 tuhat inimest, jalg Tungus - 4,8 tuhat inimest. Kokku 8,4 tuhat inimest.

3. Õhtuste ajalugu ja kombed

Venelaste tulekuks 17. sajandil. Evenid olid juba moodustatud etniline rühm. Nende territoriaalsed rühmad asustati Evenkide põhja- ja kirdeosas (Verhojanski loodeosa, Indigirka ja Kolõma vesikonnad, Okhotski mere rannik). Nad elasid ja elasid ka edaspidi jakuutide, tšuktšide, koriakkide ja jukagiiride vahetus läheduses. Seetõttu on Evenide majanduses ja kultuuris palju jooni, mis muudavad nad nende rahvaste, eriti jukagiridega sarnaseks.

Evenide päritolu on lahutamatult seotud evenkide etnogeneesiga. Kolõma, Yana ja Indigirka jõgikonnas astusid tungud suhetesse jukagiiri hõimudega ja võtsid omaks suure osa jukagiiri kultuurist. See viis hiljem Even-Lamutide moodustamiseni. Evenide edasitung itta, Okhotski mere põhjaossa, pärineb 18. sajandi teisest poolest. Ja nad tulid Kamtšatkale alles 40ndatel. XIX sajandil

Etnonüüm "Lamut", mis võeti etnograafilises kirjanduses kasutusele enne ametliku ühtse nime "Even" kehtestamist, pärineb 17. sajandi vene dokumentidest, kus see termin tähistas Yana, Indigirka ja Kolõma jõgede ääres elavaid territoriaalseid etnilisi rühmi. . Selle mõiste tüvi pärineb sõnast "lamu", mis tähendab merd, järve. Venelased võtsid selle etnonüümi esmakordselt jakuutidelt.

Tunguusi-mandžu keelte hulka kuuluv Eveni keel jaguneb kaheks murrete rühmaks – ida- ja läänemurreteks.

Evenide majandustegevus ühendas rändpõhjapõdrakasvatuse, liha- ja karusloomade küttimise ning kalapüügi. Nomaadide Ohhotsk-Kolyma Evenide hulgas oli rühm suure ränderaadiusega talusid, mis hõlmasid Kolõma, Omoloni ja Indigirka jõgikonda. Teised talude rühmad rändasid väikese ränderaadiusega, viibides peamiselt Jakuudi oblastisse kuuluva Okhotski mere basseinis.

Talirände ajal jahtisid nad karus- ja lihaloomi. Vanasti hunte ei kütitud, sest... seda peeti keelatud loomaks. Põhjapõdrakoeri ei peetud. Kalapüük oli teisejärgulise tähtsusega. Nii püüti mägijõgedest harjust ja muid kalu. Nad peksid teda odaga ja püüti õngega jääaugust kinni.

Evenidel oli kahte tüüpi eluruume: Evenki telk ja tšuktši-korjaki yaranga. Selle rahva riietus sarnanes kompositsioonilt Evenki kostüümi ja lõikega. Tikandid asetati mööda rõivaste õmblusi ja servi, et "takistada" kurjade vaimude tungimist riietesse. Riietuses oleval ornamentil (tunguusi keelt kõnelevate inimeste seas on ornamentis ülekaalus geomeetrilised mustrid) oli teatud sakraalne jõud, sisendades selle eseme omanikus enesekindlust ja haavamatust, jõudu ja julgust.

XVII-XVIII sajandil. Evenid elasid jätkuvalt patriarhaalsete ja hõimude suhete tingimustes. Nad jagunesid eksogaamseteks patrilineaalseteks klannideks, mis olid sageli laiali laiali. Seetõttu need perekonnad jagunesid ja seetõttu said nende osad lisaks üldnimetusele ka seerianumbrid. Juba 17. sajandi andmetel. Võib väita, et neil on kaugele arenenud vereliini lagunemine ja omaduste eristamine. See põhines, nagu iga rändkarjarahvas, põhjapõtrade omandil.

Even hirv erineb Korjakist ja Tšuktšist oma suurema pikkuse, jõu ja vastupidavuse poolest. 17.-18. sajandi ürikutes. Salvestatud on teavet selle kohta, et tšuktšid ja koriakad vahetasid oma põhjapõdrad hea meelega Evenide vastu, andes kaks enda oma ühe vastu.

Nagu Evenkidel, oli kombeks "nimat", jahi- ja kalastussaaduste kollektiivne jagamine. Nii pidi jahimees lihajahilt naastes andma oma saagi ühele laagris olevale naabrile, kes jagas selle kõikide perede vahel ära, jättes jahimehele vaid väikese osa rümbast ja nahast. Nimat jälgiti eriti rangelt karu küttimise puhul, keda Evenid pidasid ka pühaks loomaks.

17. sajandil Even perekond oli patriarhaalne. Sellegipoolest rõhutas suhe naiste iseseisvat positsiooni perekonnas. Enne isaga jagamist olid pojad temast täielikult sõltuvad.

Evenkide pulmarituaalid on põhimõtteliselt sarnased evenkide omadega. Pruudi hinna maksid toorid. Selle väärtus oli kahe-kolmekordne kaasavara. Pärast pruudihinna tasumist viisid pruudi vanemad ja teised sugulased ta koos kaasavaraga peigmehe vanematele. Pruut tegi tiiru kolm korda ümber päikese ja siis andsid vanemad ta peigmehele üle. Pärast seda tseremooniat astus pruut telki, kuhu oli juba riputatud uus varikatus noorpaaridele. Ta võttis oma pada välja ja küpsetas tapetud hirve liha. Kaasvara riputati väljapanekuks telgist välja.

Kui laps sündis, eraldati talle karjas teatud arv põhjapõtru. Kui tüdruk abiellus, sai ta kaasavaraks nende hirvede paljunemisest tekkinud karja.

Evenide religioossetes ideedes valitses looduse ja stiihiate “meistrite” kultus: taiga, tuli, vesi jne. Erilise koha hõivas päikese kummardamine, millele ohverdati hirvi. Samuti on registreeritud Põhja-Aasias laialt levinud karu kultus. Nii korraldas karu nimatiks saanud Even rahvafestivali, kus söödi karuliha. Tema luud maeti vaiaplatvormile, laotuna rangelt anatoomilises järjekorras. Kohati säilitati iidne karu kolju matmise rituaal, tugevdades seda madala lehise otsas.

Evenki šamaani kostüüm erineb Evenki ja jakuudi omadest eelkõige vähema keerukuse poolest, seal puudusid võltsitud vaimukujud. Ja tamburiinid on suhteliselt kitsa äärega, ümarad ja väikese läbimõõduga. Need on lähedasemad šamaani tamburiinide amuuri versioonile.

XVII-XVIII sajandil. Evenid riietasid lahkunu vastavalt aastaajale parimasse kleiti, ladusid ta puuklotsi sisse ja asetasid puude või postide külge. Nad tapsid mitu hirve, nende veri määris kirstu ja puid. Puude alla jäid lahkunu telk, tema nõud jms. I.A. Khudyakov kirjutas, et Indigir Lamutid (Evens) matsid oma surnud peaga läände, sest nad uskusid, et ta "läheb itta". V. A. Tugolukovi sõnul riietasid Tompon Evens surnud sõlmedeta riietesse - "et hõlbustada hinge vabanemist kehast, kui see teekonda alustab". Evensi komme kägistada hirve, nagu teadlased oletavad, on vanim tunguuse meetod ohvriloomade tapmiseks matuseriituse ajal.

Eveni traditsioonilises kalendris algas iga kuu noorkuuga. Pööripäevadel avanesid nende arvates uksed ülemisse maailma. Selle maise “sissepääsu” rollis oli kaks lehist, mille vahele oli venitatud püha hirve kaelakarva kimpudega köis. Selle kalendrirituaali ajal muutus nendest "taevaväravatest" välja tulnud inimene "lind-hirveks", seejärel "lind-siberi kurekaks-hirveks". See ja teised materjalid viitavad väljakujunenud päikesekultusele, mis on seotud jumaliku hirve austamisega.

Even folklooris omistati suurt tähtsust muinasjuttudele ja legendidele. Pealegi torkavad muinasjuttude seas silma loomade ja lindude jutud, mis on sisult lähedased Evenki muinasjuttudele. Tavaliselt lauldakse kangelaskangelaste kohta käivate legendide osasid, näiteks kangelaste kõnesid. Eepostest on kõige huvitavamad eeposed naiskangelastest, kes alistavad võistlustel mehi. Üldiselt tuleb märkida, et eepilise iseloomuga teoste esitamisel kasutati laialdaselt eepose lauluversiooni ja igal kangelasel oli oma eriline meloodia.

Evenside traditsioonilises rahvakunstis oli märgilisel kohal religioosse ja rituaalse iseloomuga ümartants "seemnesilm". Selliseid ühistantse peeti kevadsuvel iga-aastastel pärimuskoosolekutel. Nad sisendasid väikestesse isegi etnilistesse rühmadesse ühtsustunnet, kollektiivset intelligentsust, kindlustunnet raskustest ülesaamises ja usku headusesse.

4. Õhtute muusika

Väikeste põhjarahvaste muusikakultuuril on mõningaid ühiseid jooni. Domineerib monofooniline stiil koos bourdoni polüfoonia elementidega. Laialt levinud on individuaalse laulukirjutamise traditsioon, sealhulgas isikupärastatud laulude-amulettide žanris, mida on kolme tüüpi: laste (looja on ema), täiskasvanute (iseseisvalt koostatud ja aastate jooksul veidi täiendatud) ja surevad (elu kokkuvõtted) . Siin on ka isiklikud viisid ja tantsud, ebatavalise žanri laulud - "kärbseseen", "purjus", "unine" jne. Laulude ja viiside erinevatel puhkudel improviseerimise kombed (omaniku auks improviseeritud tervitus- ja külalislaulud). külaline), on laialt levinud “kaaslus” ja laulu andmine.

Muusikalise loovuse peamised tüübid: laulud, laulutantsud (reeglina pantomiimi tunnustega), viisid, šamaanirituaalid, šamaanieelsete tegevuste muusika (hirve, karu jt pidustused ja mängud), muinasjutud ja eeposed. Muusikaližanrid on rühmitatud tsüklitesse: kalender-töö, rituaal-kultus, tants-mäng, pere-majapidamine, müütiline-eepos jne.

Peamiseks muusikariistaks on erinevat tüüpi tamburiin (muusika sümbol, telkelamu projektsioon-mudel, Maa, Kuu, Päike, Universum, meheliku printsiibi personifikatsioon, aga ka maagiline vahendaja inimeste ja vaimude vahel on põhjapõdrakasvatajate ütluse järgi "kolm püha asja: hirv, tulekivi ja tamburiin"). Laialdaselt kasutatakse juudi harfihammast (nn hambatamburiin – parmupilli "naissoost" analoog), löök- ja mürapille ("propellerid" - sumiserid, metallkellad, kõristid, kõristid). kasutatud (muusikalised poognad, 1- ja 2-keeleline poognatüüp (viiul ja vioola).

Etnomuusikalise klassifikatsiooni järgi kuulub Even muusika nn. metsa-tundra rühm. Mets-tundra põhjapõdrakasvatajate muusikat eristavad vaba varieeruvus ja arengu varieeruvus, keerukas rütmika, “laienevad” režiimid (skaala laieneb etenduse ajal järk-järgult), rikkalik ornamentika (mikrointervallid, ebatavalised müratämbrid - ulgumine, kurgu-). vilistav hingamine, karjumine ja muud tüüpi onomatopoeesia), meloodiline kõne intonatsioon.

Lugude helitugevus on kolmandast kvardist kuni viienda oktaavini. Domineerib keskmise mahuga sooloimprovisatsiooniline musitseerimine, mis on suhteliselt sõltumatu nii kõne- kui tantsuprototüüpidest. Etenduse ajal helitugevus suureneb, meetrumütm aktiveerub ja esialgne toon tõuseb (aeg-ajalt pöördutakse tagasi algse helikõrguse juurde). Hääletämbrid on summutatud ja konarlikud, pillid löökpillid-müra.

Andekate Eveni rahvamuusikute hulgas märgiti ära L. Rekhljasova ja Eveni heliloojate (peamiselt meloodistide) hulgas E. Klepechin.

5. Tasaliste šamanism

Isegi šamanism on olnud peaaegu uurimata ja seetõttu pakuvad etnograafidele ja keeleteadlastele märkimisväärset huvi Eveni šamaanirituaalide kirjeldamisega seotud materjalid, eriti aga selliste rituaalide tekstid. Allpool on materjalid Bulun Evensi (Jakuutia) šamanismi kohta, mille Soome teadlane A. Sotavalta salvestas 1928. aastal Leningradi Riikliku Ülikooli Põhjarahvaste Osakonna üliõpilaselt Gavril Nikitinilt Soomes viibimise ajal. Nende hulgas on üks ülimale jumalusele adresseeritud rituaaltekst, mida kõigis jakuudi keeles kirjeldatud näidetes nimetatakse Aiyy'ks (tekst 6.1), kolm šamaanirituaalide kirjeldust, sealhulgas kaks naisšamaani poolt läbi viidud rituaali (tekstid 6.2-6.3) ja üks šamaani väljavõte. alade piiritusomanikele adresseeritud loits (tekst 6.5).

Rituaalitekstide endi jaoks on ülimalt tüüpiline pöördumine piirkondade meistervaimude poole – mägede, jõgede, ojade poole pöördumine jumalusele Aiyy sisaldab pöördumist jahi patroonvaimu poole; Nendest tekstidest on selge, et õhtuste šamaanipraktikas mängisid olulist rolli jurtapostide meistervaim ja tamburiini meistervaim.

Peaaegu kõik tekstid peegeldavad Universumi keerulist struktuuri, millel on nende materjalide järgi kuus või üheksa sfääri-tasandit. See sõnum annab kõnealusele allikale lisaväärtust, kuna Evensi universum jaguneb tavaliselt kolmeks sfääriks: keskmine maailm - inimeste maailm, ülemine maailm - kõrgeima jumaluse maailm ja alumine maailm - maailm. surnutest.

Rituaali sooritamise käigus tõuseb šamaan ehk šamaan keskmaailmast (jakuudi keeles nimetatakse seda Orto-Doiduks) kuni jumaluseni Aiyy ehk alla kurjade vaimude maailma, et sealt hing välja tõmmata. haige inimese kohta (tekst 6.4, mis kirjeldab haige ravimise rituaali). Ainulaadne tõend šamaanipraktika kohta on omamoodi vahetuse kirjeldus - haiguse põhjustanud kurja vaimu naasmine madalamasse maailma ja haige inimese hinge tagasipöördumine elavate inimeste maailma.

Rituaalitekstide silmatorkav joon on erinevate lindude kisa jäljendavad sõnad, aga ka hüüatused, millel pole otsest tähendust: kherullu, kherullu, kherullu, dergel-dergel-dergel (vrd siiski mongoolia dergel sara „täis kuu”) jne P. Tõenäoliselt reprodutseerivad sellised hüüatused teksti keeles, mis ei olnud rituaali laenamisel arusaadav, või kõige tõenäolisemalt imiteerivad rituaali teksti olulisi verbaalseid elemente, mis koos võõrkeelsete elementide kasutamisega , on tüüpiline kõigi Kaug-Kirde rahvaste šamaanitekstidele.

Avaldatud tekstidest ei ole raske saada aimu, et teadmiste hulk šamaanipraktika kohta, eelkõige rituaalide tähenduse ja šamaanide külastatava maailma struktuuri kohta, oli küllaltki märkimisväärne ja teadmiste hulgaga üsna võrreldav. meie aja parimatest informaatoritest, kes esindavad vanimat põlvkonda.