Jaapani enda nimi. Versioon

HRV: 127 282
Filipiinid: 120 000
Kanada: 98 900
Peruu: 90 000
Austraalia: 71 013
Suurbritannia: 63 017
Tai: 45 805
Saksamaa: 36 960
Argentina: 34 000
Prantsusmaa: 30 947
Korea Vabariik: 28 320
Singapur: 23 000
Hiina Vabariik: 20 373
Mikroneesia: 20 000
Mehhiko: 20 000
Boliivia: 14 000
Uus-Meremaa: 13 447
Itaalia: 12 156
Indoneesia: 11 263
Paraguay: 10 321
Tšiili: 10 000
Vietnam: 9468
Malaisia: 9142
Šveits: 8499
Uus-Kaledoonia: 8000
Hispaania: 7046
Holland: 6616
Belgia: 6519
Marshalli saared: 6000
Palau: 5000
Venemaa: 2137 Keel Religioon Rassiline tüüp

Arv ja asustus

Rahvaarv on 130 miljonit inimest, Jaapanis endas - 127 miljonit. Jaapanlased elavad ka USA-s (1,2 miljonit inimest), peamiselt California osariigis ja Hawaii saartel, Brasiilias (1,5 miljonit inimest), Kanadas (99 tuhat inimest) ja teistes Ameerika riikides, Euroopas, Aasias ja Austraalia.

Keel

Rahvuse mentaliteet

Kui vaadelda Jaapani mentaliteeti tervikuna, siis vaatamata kaasaegse lääne kultuuri tohutule mõjule suutis see säilitada oma olemuse, võttes palju väljastpoolt.

Tabamatu, kompromissitu, tundlik ja peegeldav. Individuaalselt omakasupüüdmatu ja äärmiselt sotsiaalselt sõltuv. Neelavad ja saavad, kuid range "sõbra/vaenlase" süsteemiga. Sügav, sisemiselt rikas, kuid väljendusvormides rangelt piiratud ja struktureeritud.

Selles kohusetundel ja hierarhilistel sotsiaalsetel suhetel põhinevas väärtussüsteemis eksisteerib grupi sees ja selle pärast indiviid, mitte grupp indiviidi pärast. Samal ajal hoitakse ja kaitstakse indiviidi sisemist “mina” hoolikalt sees ning selle pealesurumist välismaailmale ei soodustata. Soodustatud on maksimaalne nurkade silumine ja kompromisside otsimine (kasvõi ebakindluse arvelt), kuid väljapaistmine, kategoorilisus ja millegi pealesurumine ei ole selle süsteemi sees heaks kiidetud ja ülimalt raske.

Seega on Jaapani mentaliteet, olles oma olemuselt kompromiss ja rühmitus, oma väärtuste ja prioriteetide süsteemis täielik vastand lääne mentaliteedile. Ja isegi asjaolu, et paljud tüüpiliselt läänelikud välised sotsiaalse suhtluse vormid laenati kummalisel kombel võimalikult lühikese aja jooksul ja nii tõhusalt üle, kohandudes esmapilgul täiesti võõra pinnasega, on tingitud sama harmoonilise Jaapani süsteemi loomulikust arengust. väärtused ja prioriteedid, mis on altid viiside leidmisele, suhtlemisele ja kompromissidele, täieliku ühtsuse ja terviklikkusega, tõsise varieeruvuse puudumine rühma ja üksikisiku huvide vahel. Tegelikult oli samadesse läänest laenatud välisvormidesse põimitud erinev (jaapani) sisu.

Kaasaegne jaapani mentaliteet, kuigi see on läbinud märkimisväärse mõju lääne väärtustest (mis on mõnevõrra muutnud suhteid isikliku vabaduse ja kohusetunde vahel), on siiski oma olemuselt kompromissiline ja rühmitus, säilitades täielikult kõik oma omadused.

Päritolu

Pikka aega arvati, et jaapanlaste oletatavad esivanemad, nn proto-jaapani (“Puyo”) hõimud, 1. aastatuhandel eKr. e. (ja mõningatel andmetel varasemalt) kolisid üksikud hõimud Jaapani saarestikku Korea poolsaarelt. Samal ajal tõrjusid Jaapani iidsed põliselanikud, ainu ja austroneesia hõimud järk-järgult välja ja assimileerusid proto-Jaapani hõimud, kelle keel (kuulus Altai keelte perekonda) domineeris, võttes kasutusele austroneesia substraadi elemendid. Arvatavasti 4. sajandil (täpselt teadmata) tekkis esimene üle-Jaapani riik - Yamato.

Olemasolevad andmed aga ei kinnita sel perioodil nii ulatuslikku rännet mandrilt. Kuigi üksikute puyo hõimude saartele ümberasumine on vaieldamatu, nagu ka nende kultuuriline roll, mis oli saartel hajutatud ja algfaasis väga piiratud, läksid nad lihtsalt kaduma autohtoonsete hõimude (austroneeslaste ja iidsete ainu) hulka. ). Nii et mingist assimilatsioonist sel perioodil lihtsalt ei räägita. Isegi hoolimata nende hõimude otsustavast rollist iidse Jaapani Yamato osariigi (Wa) kujunemisel.

Mis puudutab iidset Jaapani riiki, siis on palju teavet selle kohta, et selle kujunemine pärineb iidsematest perioodidest. Jaapani kroonikate järgi – 7. sajandiks eKr.

Kaasaegset Jaapani ainu ei tohiks segi ajada Jaapani saarte iidse põlisrahvastikuga. Paljude uuringute valguses on kindlaks tehtud, et tänapäeva ainu tekkis üsna hilja, umbes samal ajal kui jaapanlased ise. Kuigi pole kahtlustki, et kultuuriliselt (eriti keele poolest) ja paljuski geneetiliselt on nad Jomoni ajastu ainoidide protohõimudele lähedasemad kui kaasaegsed jaapanlased (kes on selles osas lähedasemad puyo hõimudele, kes rännanud mandrilt). Kuid nagu jaapanlased ise, on nemadki hilisem tuletis, mis on läbinud sama pika evolutsiooni läbi rea kultuuride, ajastute, etniliste ja geneetiliste muutuste ja laenude.

Ilmselt olid iidsed hõimud, kes asustasid Jaapani saari Jomoni ajastul ja koosnesid peamiselt ainoididest ja vähemal määral austroneeslastest, genotüübi ja kultuuride segu. Samal ajal olid mandrilt saartele hajutatud uute tulijate üksikud hõimud (mongoloidide rassi Ida-Aasia harusse kuuluvad proto-jaapani-korea hõimud "Buyo") pikka aega ilmses vähemuses, kaotatud põlisrahvaste hõimud. Tundub üsna selge, et uustulnukad avaldasid märkimisväärset kultuurilist mõju, aidates kaasa niisutuspõllumajanduse levikule ja uut tüüpi kultuuri tekkele (mis sai laialt levinud Yayoi perioodil). Isegi Yamato riigi kujunemise etapis oli see rohkem kultuuriline ja organiseeriv kui tegelikult assimilatsioon. Põliselanikkonda polnud neil lihtsalt võimalik välja tõrjuda või kohe assimileerida (nende väikese arvukuse tõttu). See protsess oli väga järkjärguline ja pikk ning viidi lõpuks kogu Jaapani saarte territooriumil lõpule alles 19. sajandil pKr. Alles iidse Jaapani riigi arenedes, puyo hõimude arvukuse, ühinemise ja leviku suurenemisega saartel, mongoloidide (puyo hõimude), ainoidide ja austroneesia rassitüüpide segunemise intensiivistumisel suutis see uus element mitte avaldada mõju. ainult märkimisväärne kultuuriline, aga ka rassiline mõju Jaapani saarte põlisrahvastikule, mis moodustas järk-järgult jaapanlaste kaasaegse segagenotüübi ja etnilise rühma.

Jaapani valitsejad olid kõigil ajaloolistel aegadel keisrid (mikado), kes juhtisid pidevalt oma suguvõsa 124 põlvkonda, alates 7. sajandist eKr (esimese legendaarse keisri ajast ja Jaapani kroonikate järgi Jaapani riigi loomisest). . Neid jumaldati, neid peeti päikesejumalanna Amaterasu järglasteks. 1192. aastal haarasid võimu feodaalid, seda perioodi nimetatakse šogunaadiks ja kestis 1868. aastani. Sel perioodil oli keiserlik võim puhtalt nominaalne, tegelikku võimu aga teostasid sõjaväelised valitsejad – šogunid. 19. sajandi Meiji revolutsiooni tulemusena taastati keiserlik võim täielikult kuni 1945. aastani, mil pärast Jaapani alistumist muutus see taas puhtnominaalseks – põhiseaduslikuks. Jaapani keisrite dünastia on vanim tänapäeval säilinud kuninglik dünastia Maal. Alates 1989. aastast on keiser ja “riigi ja rahva ühtsuse sümbol” Akihito. Monarhia on põhiseaduslik, seadusandlust viib läbi parlament. Traditsiooni kohaselt ei saa naine olla Jaapani keiser, seda reeglit pole kunagi rikutud.

Vaatamata kaasaegse Jaapani etnose kõrgele terviklikkusele on selle raamistikus endiselt eraldi etnilised rühmad, kellel on iga paikkonna jaoks oma tavad ja dialektid. Ryukyuani inimesed paistsid eriti silma, keskajal oli neil isegi omariiklus.

Spetsiifiline nähtus on "eta", ametliku nimega "tokushu burakumin" ("eriliste külade elanikud"). Need on "alatute" elukutsete inimeste, päevitajate, koristajate, pättide järeltulijad. Antropoloogiliselt ei erine nad ülejäänud jaapanlastest, ametlikult on neil kõik kodanikuõigused, kuid igapäevaelus jääb nende diskrimineerimine püsima.

Täiesti iseseisval etnilisel ainul, kes ei olnud jaapanlastega suguluses, oli oma rassi- ja kultuuritunnused, oma keel, nad olid küll Honshust välja tõrjutud, kuid asustasid 19. sajandil veel Hokkaidot ja põhjasaari ning lõpuks assimileerusid jaapanlased aastal. 20. sajandi esimene pool. Antropoloogiliselt ulatuvad ainud tagasi Jomoni ajastu ainoidide protohõimudeni ja hiljem emishi hõimudeni, keda jaapanlased keskajal Honshul assimileerusid, kuid jätsid jälje nende genotüübile ja kultuurile.

Talu

Traditsioonilised majandusharud on põllu- ja niisutusriisi külvamine. Kasvatatakse ka teed, köögivilju ja tsitrusvilju ning arendatakse karjakasvatust ja kalapüüki. Praegu on Jaapan kõrgelt arenenud tööstusriik. Ilma omavahenditeta, ainult imporditud tooraineta, suutsid jaapanlased arendada keerulisi ja keerukaid tööstusharusid: masinaehitust, elektroonikat jne ning jõudsid väga kiiresti globaalsele tasemele, luues ühe juhtiva tootmis-, tehnoloogiamajanduse maailmas.

Elu, kombed, kultuur

Külad on lineaarse planeeringuga. Traditsiooniline maja on postkarkassmaja, tavaliselt 1-2 korruseline. Tüüpilised on vahapaberi või papiga kaetud raamidest lükandseinad. Põrand on tõstetud väikestele vaiadele. See on peaaegu täielikult mattidega kaetud. Lauad, toolid, tugitoolid paigutatakse ainult elutubadesse. Lauad on madalad, jaapanlased istuvad tavaliselt põlvili, patjadel. Voodid puuduvad, magavad matil ja panevad pea alla pigem laua kui padja. Maja on tingimata kaunistatud originaalmaalidega, mis võivad sisaldada pilti, joonist või pealdist (aforism, tsitaat). Neid nimetatakse kakemonoks.

Populaarsed käsitööd hõlmavad nukkude valmistamist puidust või paberist, korvide, vaaside ja lehvikute kudumist. Iseloomulikud ainulaadsed kunstiliigid: paberfiguuride valmistamine (origami), lillekimpude seadmine (ikebana).

Kujutavas kunstis on jaapanlased saavutanud suure meisterlikkuse graveerimises (klassikaline jaapani graveerimine).

Jaapanlaste rahvusrõivaid nimetatakse kimonoks （着物） – see on meeste ja naiste üldine ülerõivaste tüüp. Peamine nagagi kimono (長着) pannakse alussärgile - juban （襦袢）, reguleeritakse vastavalt kõrgusele ja kinnitatakse kitsa vööga, mille peale seotakse lai dekoratiivvöö　obi. Jalga pannakse valged sokid - eraldi pöidlaga tabid. Voodrita suvist vabaaja kimonot nimetatakse yukataks. Jalatseid on kahte tüüpi: zori (草履) (õlgedest, nahast, kummist jne sandaalid) ja geta – kahel alusel puidust kingad. Praegu kannavad jaapanlased igapäevaelus euroopalikke riideid. Kimonosid võib näha uusaastapäeval, täisealiseks saamisel ja Jaapani pulmades.

Naiste kimonod erinevad meeste omadest varrukate lõike poolest. Naiste jaoks on varrukad teatud tüüpi taskuteks.

On teada, et iidsetest aegadest praktiseerisid jaapanlased kaheastmelist matuserituaali ja esimene etapp oli "õhumatmise riitus". See rituaal asendati budismi rituaalidega.

Jaapani toit

Jaapani söögietikett erineb Euroopa etiketist. Tavaliselt süüakse seda portselantopsidest hashi söögipulkadega. Vedelat toitu juuakse kaussidest, kuid vahel kasutatakse ka lusikaid. Nuge ja kahvleid kasutatakse eranditult Euroopa roogade valmistamiseks. Söömise ajal lörtsimist peetakse üsna korralikuks, kuid pulkade torkamine toidu, eriti riisi sisse on lubamatu. Samuti ei saa te asetada söögipulki teravate otstega vasakule või üle tassi, suunata nendega millelegi või vehkida õhus, hoida neid rusikas vms. Jookide klaasidesse valamist peetakse heaks kombeks. oma naabreid, aga mitte ennast.

Jaapanlased kutsuvad riisi gohaniks ("keedetud riis", kuid seda sõna võib kasutada ka "toit" üldises tähenduses; pealegi on sõnale "han" (riis) muutunud kohustuslikuks austav eesliide "mine" aeg; see kõik räägib selle roa tohutust tähtsusest jaapanlaste jaoks). Riis on alati söögikordade juures. Kuni 19. sajandini sõid riisi ainult rikkad; Ülejäänud säästsid selle puhkuseks, asendades selle lihtsatel päevadel odraga. Alles 20. sajandil muutus riis üldiselt kättesaadavaks. Populaarsete roogade hulka kuuluvad nisust (udon) või tatrast (soba) valmistatud nuudlid. Nuudlid sobivad nii suppidesse kui ka iseseisva roana, lisandite ja maitseainetega. Sojal on Jaapani köögis oluline koht. Sellest valmistatakse suppe, kastmeid, sojajuustu, tofut ja nattot.

Üks populaarsemaid Jaapani roogasid väljaspool riiki on sushi. Neid on mitut sorti, näiteks kõige populaarsem sushitüüp on nigirizushi (握り寿司: käsitsi valmistatud sushi). See koosneb piklikust peopesaga pressitud riisi tükist, väikesest kogusest wasabist ja õhukesest täidisetükist (toores kala, krevetid või kaaviar), mis katab riisi (neta). Nigiri võib siduda ka õhukese noriribaga. Norimaki (海苔巻) on silindrikujuline sushi, mis koosneb toorest kalatükist, mis on mähitud riisi ja mähitud nori sisse (pressitud merevetikalehed). Üks mu lemmikroogi on sashimi (刺身) – toore kala tükid. Tarbitakse koos sojakastmega, millele lisatakse wasabit. Sashimit serveeritakse sageli koos julienned daikon redise ja shiso (Perilla) lehtedega.

Jaapanlastel on palju erinevaid suppe, kuid kõige traditsioonilisem on misoshiru (味噌汁). See on misopastast valmistatud supp (mis on valmistatud keedetud, püreestatud ja kääritatud sojaubadest, millele on lisatud soola ja linnaseid). Selliseid suppe valmistatakse igas piirkonnas erinevalt. Lisaks tarbivad jaapanlased laialdaselt köögivilju ja maitsetaimi (kartul, porgand, kapsas, mädarõigas, till, seller, petersell, tomat, sibul, õun, daikon), kala, hailiha, merevetikaid, kana, kalmaari, krabi ja muid mereande.

Jaapanlaste traditsiooniline ja populaarne jook on roheline tee ning alkoholiks riisivein, sake ja shochu.

Jaapani mütoloogia

Maa loomise šintoimüüdi järgi olid esimesteks olenditeks Izanagi ja Izanami, kes lõid looduse ja ülejäänud jumalad.

Shinto peamine põhimõte on elada kooskõlas looduse ja inimestega. Kami maailm ei ole teispoolne elukoht, vaid ühine looduskeskkond inimeste maailmaga. Seetõttu ei pea inimesed otsima päästet teisest maailmast, vaid peavad püüdma saavutada harmooniat kamiga selles elus.

Shinto on sügavalt rahvuslik Jaapani religioon ja teatud mõttes kehastab Jaapani rahvust, selle kombeid, iseloomu ja kultuuri.

Jumaluste ja inimeste vahel on tihe seos isegi päritolu järgi: ühendavaks lüliks on Mikado, Amaterasu järeltulija ja tema esindaja maa peal, aga ka kõigi jaapanlaste esivanem. Tähtsamad legendid šintoistlikku panteoni moodustavate jumaluste kohta on välja toodud ajaloopeatüki alguses. Nendest on näha, et neil jumalustel on tihe side loodusjõududega ja nad esindavad sageli isegi oma kehastust.

Peaosa nende vahel mängib päikesejumalanna Amaterasu; siis on kuu-, maa-, allilma-, tuule-, äikese-, tule-, vee-, kolde-, toidu-, nakkushaiguste jumalused jne. Esivanemate kultus on šintoismis segunenud looduse jumalikustamisega: siin antakse jumalikke auhindu nii endine kui ka valitsev Mikado , kangelaste ja üldse esivanemate hinged.

Budism ilmub hiljem. Jaapanis laguneb see mitmeks sektiks ja põimub kohaliku šintoismiga sedavõrd, et alati ei saa aru, milline sekt on rohkem budismist ja milline šintoismist läbi imbunud. Iga sekt kummardab oma jumalaid. Keskaegse päritoluga "amidaistlikud" sektid toetuvad päästjale Buddha-Amidale (Amitaba). Shingoni sektis on kõrgeim Buddha Dainichi-Nyorai, "Suur Päikese Buddha". Teistes sektides austatakse viiest jumalast koosnevat rühma Myo, "Suured Tarkuse Buddhad", üks neist on Fudo-myo, keda kujutatakse karm sõdalane mõõga ja kurja näoga. See tähendab, et see hävitab ahnuse, viha ja teadmatuse. Peamised jumalused on samad, mis teistes riikides, nende vastavus: Butsu - Buddha, Bosatsu - Bodhisattva, Shaka-Nyorai - Shakyamuni, Daruma või Bodaidaruma - Bodhidharma.

Kõige levinum sekt Soka Gakkai sekkub aktiivselt riigi poliitilisse ellu. Lõpuks sai kõige levinumaks zen-sekt. Tema fänne võib leida Jaapanist kaugel. Selle olemus on müstiline enesesüvenemine ja tõe mõistmine väljaspool mõistust.

Jaapani iidne religioon ei olnud aga šintoism, vaid esivanemate vaimude kultus (kami). Ta on vähe tuntud. Selle kultuse preestreid kutsuti ura-be (ennustajad) ja imi-be (eksortsistid). Lisaks on rahva seas väga populaarne jumalate rühmitus “linn fukujin”, see tähendab seitse õnnejumalat. Need on: Jurojin (寿老人 – pikaealisus), Daikoku (大黒 – rikkus ja põllumajandus),

Jaapanlased ei ole Jaapanis 19. oktoober 2017

Kõik teavad, et ameeriklased seda ei tee, nagu tänapäevalgi. Kas teadsite, et jaapanlased ei ole Jaapani põlisrahvas?

Kes siis nendes kohtades enne neid elas?

Enne neid elasid siin ainud, salapärane rahvas, kelle päritolul on siiani palju saladusi. Ainud elasid mõnda aega jaapanlaste kõrval, kuni viimastel õnnestus nad põhja tõrjuda.

Sellest, et ainud on Jaapani saarestiku, Sahhalini ja Kuriili saarte muistsed meistrid, annavad tunnistust kirjalikud allikad ja arvukad geograafiliste objektide nimetused, mille päritolu seostatakse ainu keelega. Ja isegi Jaapani sümboli - suure Fuji mäe - nimes on ainu sõna "fuji", mis tähendab "kolde jumalust". Teadlaste sõnul asustasid ainud Jaapani saared umbes 13 000 eKr ja moodustasid seal neoliitikumi jomoni kultuuri.

Põllumajandusega ainud ei tegelenud jahipidamise, koristamise ja kalapüügiga. Nad elasid väikestes asulates, üksteisest üsna kaugel. Seetõttu oli nende elupaik üsna ulatuslik: Jaapani saared, Sahhalin, Primorye, Kuriili saared ja Kamtšatka lõunaosa. Umbes 3. aastatuhandel eKr saabusid Jaapani saartele mongoloidi hõimud, kellest said hiljem jaapanlaste esivanemad. Uusasukad tõid endaga kaasa riisisaagi, mis võimaldas neil toita suurt elanikkonda suhteliselt väikesel alal. Nii algasid ainude elus keerulised ajad. Nad olid sunnitud kolima põhja poole, jättes oma esivanemate maad kolonialistidele.

Kuid ainud olid osavad sõdalased, valdasid vabalt vibu ja mõõku ning jaapanlased ei suutnud neid pikka aega võita. Väga pikk aeg, peaaegu 1500 aastat. Ainud oskasid kahte mõõka vehkida ja paremal puusal kandsid nad kahte pistoda. Üks neist (cheyki-makiri) oli rituaalse enesetapu sooritamise noa - hara-kiri. Jaapanlased suutsid ainu võita alles pärast suurtükkide leiutamist, selleks ajaks olid nad neilt sõjakunsti osas palju õppinud. Samuraide aukoodeks, kahe mõõga käsitsemise oskus ja mainitud harakiri rituaal – need Jaapani kultuurile näiliselt iseloomulikud atribuudid on tegelikult laenatud ainudelt.

Teadlased vaidlevad siiani ainu päritolu üle. Aga see, et see rahvas pole suguluses teiste Kaug-Ida ja Siberi põlisrahvastega, on juba tõestatud fakt. Nende välimuse iseloomulik tunnus on meestel väga paksud juuksed ja habe, mis mongoloidide rassi esindajatel puuduvad. Pikka aega on arvatud, et neil võivad olla ühised juured Indoneesia ja Vaikse ookeani aborigeenide rahvastega, kuna neil on sarnased näojooned. Kuid geneetilised uuringud välistasid ka selle võimaluse. Ja esimesed Sahhalini saarele saabunud vene kasakad pidasid ainusid isegi venelasteks, nad olid nii erinevad Siberi hõimudest, vaid meenutasid pigem eurooplasi. Ainus inimrühm kõigist analüüsitud variantidest, kellega neil on geneetiline suhe, olid Jomoni ajastu inimesed, kes arvatavasti olid ainu esivanemad. Ka ainu keel erineb suuresti tänapäevasest keelelisest maailmapildist ja sellele pole veel sobivat kohta leitud. Selgub, et oma pika isolatsiooni ajal kaotasid ainud kontakti kõigi teiste Maa rahvastega ja mõned uurijad eristavad nad isegi eriliseks ainu rassiks.

Tänaseks on ainu jäänud väga vähe, umbes 25 000 inimest. Nad elavad peamiselt Jaapani põhjaosas ja on selle riigi elanike poolt peaaegu täielikult assimileeritud.

Ainu Venemaal

Vene kaupmeestega puutusid Kamtšatka ainud esimest korda kokku 17. sajandi lõpus. Suhted Amuuri ja Põhja-Kuriili Ainuga loodi 18. sajandil. Ainud pidasid oma Jaapani vaenlastest rassiliselt erinevaid venelasi sõpradeks ja 18. sajandi keskpaigaks võttis Venemaa kodakondsuse vastu üle pooleteise tuhande ainu. Isegi jaapanlased ei suutnud ainusid venelastest eristada nende välise sarnasuse tõttu (valge nahk ja australoidsed näojooned, mis on mitmes mõttes kaukaasia omadega sarnased). Kui jaapanlased venelastega esimest korda kokku puutusid, kutsusid nad neid punasteks ainudeks (blondide juustega ainu). Alles 19. sajandi alguses said jaapanlased aru, et venelased ja ainud on kaks erinevat rahvast. Venelaste jaoks olid ainud aga "karvased", "mustad", "tumedasilmsed" ja "tumedajuukselised". Esimesed vene teadlased kirjeldasid ainusid kui tumeda nahaga vene talupoegi või pigem mustlasi.

Ainud asusid 19. sajandi Vene-Jaapani sõdade ajal venelaste poolele. Kuid pärast lüüasaamist Vene-Jaapani sõjas 1905. aastal jätsid venelased nad saatuse hooleks. Sajad ainu tapeti ja jaapanlased toimetasid nende perekonnad sunniviisiliselt Hokkaidole. Selle tulemusena ei õnnestunud venelastel Teise maailmasõja ajal ainu tagasi vallutada. Vaid üksikud Ainu esindajad otsustasid pärast sõda Venemaale jääda. Üle 90% läks Jaapanisse.

1875. aasta Peterburi lepingu tingimuste kohaselt loovutati Kuriili saared koos seal elavate ainudega Jaapanile. 83 Põhja-Kuriili Ainu saabus Petropavlovski-Kamtšatskisse 18. septembril 1877, otsustades jääda Venemaa kontrolli alla. Nad keeldusid kolimast komandörsaarte reservaatidesse, nagu Venemaa valitsus neile soovitas. Pärast seda, alates 1881. aasta märtsist, reisisid nad neljaks kuuks jalgsi Yavino külla, kus nad hiljem elama asusid. Hiljem asutati Golygino küla. Veel üheksa Ainu saabus Jaapanist 1884. aastal. 1897. aasta rahvaloendus näitab 57 inimest Golyginos (kõik ainud) ja 39 inimest Yavinos (33 ainu ja 6 venelast). Nõukogude võimud hävitasid mõlemad külad ja elanikud asustati ümber Zaporožjesse Ust-Bolšeretski oblastisse. Selle tulemusena assimileerusid kolm etnilist rühma kamtšadalidega.

Põhja-Kuriili Ainu on praegu Venemaa suurim ainu alagrupp. Nakamura perekond (isapoolne Lõuna-Kuriil) on väikseim ja Petropavlovski-Kamtšatskis elab ainult 6 inimest. Sahhalinil on mõned, kes identifitseerivad end Ainu, kuid palju rohkem ainu ei tunnista end selliseks. Enamik 888 Venemaal elavast jaapanlasest (2010. aasta rahvaloendus) on ainu päritolu, kuigi nad seda ei tunnista (puhasverelised jaapanlased võivad Jaapanisse siseneda ilma viisata). Sarnane on olukord Habarovskis elavate amuuri ainudega. Ja arvatakse, et keegi Kamtšatka ainudest pole ellu jäänud.

1979. aastal kustutas NSVL etnonüümi "Ainu" Venemaa "elusate" etniliste rühmade nimekirjast, kuulutades sellega, et see rahvas on NSV Liidu territooriumil välja surnud. 2002. aasta rahvaloenduse põhjal otsustades ei sisestanud keegi rahvaloenduse K-1 väljadele 7 või 9.2 etnonüümi “Ainu”.

On andmeid, et ainudel on kõige otsesemad geneetilised sidemed meesliini kaudu, kummalisel kombel tiibetlastega - pooled neist on lähedase haplorühma D1 kandjad (D2 rühma ennast väljaspool Jaapani saarestikku praktiliselt ei leidu) ja Miao-Yao rahvad Lõuna-Hiinas ja Indohiinas. Mis puudutab naissoost (Mt-DNA) haplogruppe, siis ainu rühmas domineerib U rühm, mida leidub ka teiste Ida-Aasia rahvaste seas, kuid vähesel hulgal.

allikatest

Arv ja asustus

Keel

Rahvuse mentaliteet

Kui vaadelda Jaapani mentaliteeti tervikuna, siis vaatamata kaasaegse lääne kultuuri tohutule mõjule suutis see säilitada oma olemuse, võttes palju väljastpoolt.

Päritolu

Mis puudutab iidset Jaapani riiki, siis on palju teavet selle kohta, et selle kujunemine pärineb iidsematest perioodidest. Jaapani kroonikate järgi – 7. sajandiks eKr.

Talu

Elu, kombed, kultuur

Kujutavas kunstis on jaapanlased saavutanud suure meisterlikkuse graveerimises (klassikaline jaapani graveerimine).

Naiste kimonod erinevad meeste omadest varrukate lõike poolest. Naiste jaoks on varrukad teatud tüüpi taskuteks.

On teada, et iidsetest aegadest praktiseerisid jaapanlased kaheastmelist matuserituaali ja esimene etapp oli "õhumatmise riitus". See rituaal asendati budismi rituaalidega.

Jaapani toit

Jaapanlaste traditsiooniline ja populaarne jook on roheline tee ning alkoholiks riisivein, sake ja shochu.

Jaapani mütoloogia

Maa loomise šintoimüüdi järgi olid esimesteks olenditeks Izanagi ja Izanami, kes lõid looduse ja ülejäänud jumalad.

Shinto on sügavalt rahvuslik Jaapani religioon ja teatud mõttes kehastab Jaapani rahvust, selle kombeid, iseloomu ja kultuuri.

(Jaapani 日本人 - Nihonjin, nipponjin) - Jaapani elanikkonna põhirühma esindajad.

sõna" Jaapani"võib kasutada neutraalse terminina kõigi Jaapani saarestiku elanike tähistamiseks või etnonüümina, mis tähistab kultuurilist kogukonda - "Jaapani etnost" (ilma Ryukyude ja Ainuta) või poliitilist - "Jaapani rahvust" (koos koos Ryukyude ja Ainudega).

Jaapani päritolu

Jaapanlaste päritolu probleemi saab vaadelda kolmest positsioonist: ratsogenees, etnogenees ja rahvusgenees.

Enamik lääne teadlasi märgib, et jaapanlasi rassi või rühmana on kohatu määratleda. Jaapani teadlased märgivad aga "Jaapani rassi" olemasolu eraldi bioloogilise taksonina. Nad seostavad sellega Jaapani etnilise rühma ja rahvuse teket. Tänapäeval on üldtunnustatud K. Hanihara kontseptsioon, mille ta avaldas ametlikult 1990. aastal. Selle järgi on kaasaegsed jaapanlased Jomoni perioodi proto-mongoloidide kogukonna järeltulijad, kellele lähedased on Kagu-Aasia rahvad. Alates 3. sajandist eKr ja lõpetades 7. sajandiga segunesid need protomongoloidid uute mongoloidide sisserändajatega Mandžuuria, Korea ja Hiina territooriumilt. Segunemise tulemusena tekkis jaapani rassitüüp, mis sai aluseks Jaapani etnilise rühma kujunemisele. Vaatamata suurele hulgale puudustele K. Hanihara teoorias võib selle seisukohta leida nii teadustöödest kui ka kooliõpikutest.

Kui eksperdid on valmis rassilise päritolu küsimusele andma teatud kontseptsiooni-vastuseid, siis jaapanlaste etnogeneesi probleem tundub nende jaoks palju keerulisem. Enamik teadlasi usub, et jaapanlased kui etniline rühm tekkisid 6.-7. sajandil Yamato etnosotsiaalse grupi baasil, mille aluseks oli Yamato osariik Kinki piirkonnas. Mitmed teadlased väidavad aga, et jaamatolasi on võimatu jaapanlasteks nimetada, kuna nad olid vaid osa Jaapani etnilisest kaardist. Nende teadlaste jaoks on "jaapanlane" poliitiline termin, mis ühendas 19. sajandil Edo perioodi lõpus Jaapani saarestiku erinevaid etnilisi rühmi.

Rahvusliku päritolu seisukohalt tekkisid jaapanlased rahvusena rahvusriigi tulekuga – vastuseks Lääne-Euroopa ja USA rahvusriikide agressiivsele tegevusele. Jaapani saarte omandatud kultuurikogukonnad, sealhulgas Ainu ja Ryukyu, ühendati üheks poliitiliseks ja sotsiaalseks organismiks.

Raskused, mis tekivad jaapanlaste päritolu otsimisel, on seotud järjepideva ja selge terminoloogia puudumisega mõistete "rass", "etniline päritolu" või "rahvus" jaoks. Samuti ei ole teadlaste seas üksmeelt selle kohta, milline neist terminitest tähistada jaapanlasi. Kuid tänapäeval kasutatakse sõna "jaapanlane" peamiselt neutraalses tähenduses, viidates Jaapani elanikele või sõna "Jaapani elanikud" sünonüümina.

Keel

See on enamiku maailma jaapani keelte emakeel ja Jaapani ametlik keel. Keele graafiline süsteem sisaldab kahte tähestikku (hiragana ja katakana), samuti umbes 4 tuhat laenatud hiina keelt. Jaapani haridusministeeriumi statistika kohaselt oskab 99% riigi elanikest lugeda ja kirjutada jaapani keelt.

Keele päritolu ja klassifikatsioon on siiani ebaselged. 20. sajandi keskpaigaks arvati, et jaapani keel kuulub tunguuse-altai keelte rühma ja on seotud eelkõige korea keelega. Kaasaegsed teadlased osutavad aga jaapani põhisõnavara sarnasusele Kagu-Aasia keelte sõnavaraga. Grammatika ühtsus põhjapoolsete keeltega ja jaapani keele põhisõnavara lähedus Aasia mandri lõunaosast raskendab klassifitseerimisprotseduuri. Seetõttu peetakse jaapani keelt tavaliselt isoleerituks.

Lisaks jaapani keelele on Jaapanis ka ainu ja ryukyuse keeli. Jaapani teadlased peavad neid keeli erilisteks iidseteks jaapani murreteks, kuid mitmed lääne teadlased määratlevad need eraldi keeltena.

Kultuur ja religioon

Arvatakse, et kaasaegse Jaapani kultuuri aluseks on Jomoni perioodi Jaapani saarestiku aborigeenide kultuur. Jaapani kultuuri lahutamatuteks ja orgaanilisteks osadeks on praegu kogu maailmas levivate traditsioonide mitmekülgsus – klassikaline luule, jaapani maalikunst, teetseremoonia, võitluskunstid, arhitektuur, samurai, dekoratiivaedade ehitamise kunst, lilleseade (), kujundite kokkupanek (origami), traditsiooniline noooper, bunraku nukuteater, linna kabuki teater, Jaapani köök.

Kummalisel kombel võib tunduda, et Jaapani kultuuri kujunemine on pidev võõraste ideede laenamine ja “seedimine”. Traditsiooniliselt olid peamised maailma saavutuste importijad Korea, Hiina, Hispaania, Portugal ja Holland. Alates 19. sajandi keskpaigast on Lääne-Euroopa riigid ja USA tegutsenud "intellektuaalse doonorina". Jaapani pinnasega kohandatud oskusteave sai aluseks ainulaadsete Jaapani toodete ja loomingu väljatöötamisele. Tänapäeval on nende seas kuulsad Jaapani elektroonika, manga ja anime.

Religioon mängib jaapanlaste elus olulist rolli. Selle toimimine erineb aga lääne omast. Iseloomulik on kombinatsioon, st samaaegne kuulumine kahte või enamasse usuliikumisse. Jaapani peamised religioonid on šintoism ja budism. Umbes 1% elanikkonnast tunnistab kristlust.

Etnilised rühmad

Jaapani (Yamatoans, Ryukyuans) - umbes 99%. Ülejäänud (hiinlased, korealased, brasiillased, filipiinlased jt) - umbes 1%.

Jaapani impeeriumi perioodil (1867–1945) peeti korealasi ja taiwanlasi "poliitilisteks" jaapanlasteks. Mõnedel Sahhalinil elanud nivhidel oli ka Jaapani kodakondsus. Pärast Sahhalini okupeerimist NSV Liidu poolt saadeti nad "jaapanlastena" Hokkaidole.

Välisministeeriumi andmetel on välismaal elavate jaapanlaste arv umbes 1 miljon. Enamik neist elab USA-s. Neile järgnevad Jaapani kogukonnad Hiinas, Brasiilias ja Suurbritannias.

Nikkei

Mõiste Nikkei (日系 – "jaapanlane") tähistab tavaliselt Jaapani päritolu inimesi, kelle esivanemad immigreerusid Jaapanist ja elavad välismaal.

Nime etümoloogia on lähedane vene sõnale "vene". Viimane on keegi, kes kuulub “Venemaale”, kuid ei ole “venelane”. Sarnast asja täheldatakse ka nimes Nikei - inimesel on Jaapaniga tihe side, kuid ta pole tegelikult "jaapanlane". Üldiselt viitab Nikei termin kogu Jaapani diasporaale. Jaapani diasporaa ajalugu on 140 aastat. Esimesed Jaapani emigrandid hakkasid Hawaiile kolima 1868. aastal. Umbes 750 000 inimest rändas enne Teist maailmasõda välismaale. Veel 250 000 kolis välismaale 20. sajandi teisel poolel.

Jaapani emigrantidel ja nende järeltulijatel säilib kogukonnatunne ja side oma esivanemate riigiga. Nad mängivad olulist rolli ühiskondades, kes nad on omaks võtnud. Näitena võib tuua Jaapani immigrantide perest pärit Peruu presidendi Alberto Fujimori (1990-2000) valitsemisaja.

Jaapanlaste etnogeneesi küsimused tekitavad tänapäevalgi vaidlusi, tekitades kõige vastuolulisemaid hüpoteese ja teooriaid, millest ükski ei suuda seletada teaduse kogutud faktide kogumit.

Nõukogude jaapani uuringutes arvatakse, et Jaapani elanikkonna vanim alus oli ainu. Nende majandus põhines jahil, kalapüügil, metsas ja rannikul korimisel. Hokkaidol olid ainud segunenud sinna rännanud Aasia mandri idarannikult pärit immigrantidega. Kyushu ja Shikoku saartel ning Honshu lõunaosas segunes ja assimileerus ainu elanikkond austroneesia hõimudega.

Esimese aastatuhande keskel eKr tungisid nn proto-Jaapani hõimud Korea poolsaare lõuna poolt Korea väina kaudu Jaapani saartele. Nende tulekuga ilmusid saartele koduloomad - hobused, lehmad, lambad ning sellest perioodist pärineb niisutatud riisikultuuri tekkimine. Võõrhõimude kultuuriline areng ja nende suhtlemine kohaliku austroneesia-ainu elanikkonnaga toimusid kuni 5. sajandini. Riisikasvatus sai lõpuks Jaapani saarte majanduse põhifookuseks.

VI-VII sajandiks. Saare elanikkond võttis Koreast ja ka Hiinast üle Hiina ja Korea kultuuri elemente. 8. sajandil Austroneesia elanikkonna jäänuste assimilatsioon Kyushu lõunaosas viidi lõpule. Samal ajal algas Honshu saare põhjaosa metsase asustamise protsess. Selle saare kohalik ainu elanikkond segunes osaliselt uustulnukatega ja tõugati osaliselt põhja poole.

Praegu on Jaapan üks etniliselt homogeensemaid riike maailmas (üle 99% rahvastikust) on jaapanlased. Ainud elavad praegu ainult Hokkaidos, Jaapanis elab umbes 600 tuhat korealast, kes kolisid sinna peamiselt Teise maailmasõja ajal, ja kuni 40 tuhat hiinlast. Eurooplasi ja ameeriklasi on riigi alaliste elanike seas tühiselt vähe.

Jaapanlaste sotsiaalajalugu

Esimesed andmed jaapanlaste kohta sisalduvad Hiina allikates, mis pärinevad 1. sajandist. eKr e.-V sajand n. e. 8. sajandil Ilmuvad Jaapani kroonikad, mis on müütide ja ajalooliste legendide kogud. Need on "Kojiki" ("Iidse aja ülestähendus" - 712) ja "Nihon seki" või "Nihongi" ("Jaapani aastaraamatud" - 720).

Jaapani uskumuste süsteemi – šintoismi – järgi pärineb jaapani rahvas päikesejumalannast Amaterasust, kelle otsene järeltulija oli legendaarne Jaapani keiser Jimmu (Jimmu-Tenno), kes astus 660. aastal eKr “Yamato osariigi” troonile. . e. ja tähistas katkematu Jaapani keisrite dünastia algust. Jaapanis on tavaks jagada riigi ajalugu ühe või teise keisri valitsemisaja ajastuteks. Praegu (alates 1926. aastast) elavad jaapanlased keiser Hirohito ajastul. Keisri isiksus, idee keiserlikust võimust on alati olnud jaapanlaste rahvusliku identiteedi kõige olulisem tsementeeriv tegur.

Budism sisenes Jaapanisse Indiast Korea ja Hiina kaudu 6. sajandil. Budistlikud jutlustajad hindasid kohe kõiki šintoismiga liidu eeliseid, kus vähegi võimalik, püüdsid nad kasutada šintoistlikke uskumusi budismi ideede propageerimiseks. Nii väitis üks kuulsamaid budistlikke tegelasi Kobo Daishi (774-835), et šintoism ja budism on omavahel tihedalt seotud, et särav jumalanna Amateraeu on Buddha kehastus. Selle tulemusena, olles end Jaapanis edukalt kehtestanud, tegi budism siin läbi olulise transformatsiooni ja hakkas erinema nii India kui Hiina prototüübist. Jaapani bonze ei olnud alati vaimulik, ta oli (ja jääb) millekski: õpetaja, ärimees, poliitik, sõdur. Seetõttu on budismi mõju Jaapanis nii laialt levinud: selle mõju on kogenud sõna otseses mõttes kõik avaliku elu valdkonnad. Võib-olla jättis jaapanlaste psühholoogiasse olulise jälje ka konfutsianism, mis jõudis Jaapanisse esmalt Korea kaudu – 4.-5. sajandil. ja siis otse Hiinast – 6. sajandil. Just siis sai hiina keel haritud jaapani keeleks ning sellega hakati pidama ka kirjandust. Kui konfutsianismi tungimisega kaasnes hiina keele levik, siis riigi kõrgeimates sfäärides juurdunud hiina keel täitis suuresti konfutsianistliku mõju edendamise eesmärki. Pole üllatav, et konfutsianistlik õpetus esivanemate jumalikustamise, vanemate austamise, madalamate vaieldamatu allutamise kohta kõrgemale ja iga ühiskonnaliikme käitumise kõige üksikasjalikuma reguleerimise kohta on kinnistunud kindlalt kõigis inimpsühholoogia valdkondades. . Konfutsianistlikud ideed väljenduvad hästi järgmises ütluses: "Ülema ja alama suhe on nagu tuule ja rohu suhe: muru peab painduma, kui tuul puhub." Tänapäeva jaapanlaste sotsiaalsed käitumisnormid on suuresti kujundatud sarnaste konfutsianistliku dogmade järgi.

Budism ja konfutsianism hakkasid Jaapanis täitma omamoodi ideoloogilise ja moraalse pealisehitise rolli. Näiteks konfutsianism muutus järk-järgult Jaapanis valitseva sõjalis-feodaalse klassi domineerivaks ideoloogiaks.

Kamakura šogunaadi ajal ( Šogunaat on valitsemisvorm, kus kogu võim riigis oli koondunud feodaalse väejuhi (šogun) kätte. Šogunite valitsemisajal ei olnud keisril tegelikult võimu, kuigi teda kummardati ja tema “jumalikkuse” üle ei vaieldud.) (1192-1333) tekkis sõjaväeteenistuse aadel, tekkis samuraide klass, kes tunnistas ühiskonna alusena sõjalist vaprust. Alguses kuulus samuraidele maa, kuid hiljem võeti shogun Ietsuni (1641-1680) dekreediga maa neilt ära ja samuraid kanti üle palgale. See oli nende maata roninisõdalaste seas ( Ronin on samurai, kellel ei ole suzereeni patrooni.), kes olid sunnitud oma sõjalise võimekuse kasutust otsides mööda riiki ringi rändama ning kujunes välja omapärane moraalikoodeks “bushido” (sõna otseses mõttes “sõdalase tee”), millest sai järk-järgult kirjutamata moraaliideaal. oma ühiskonna jaoks.

Samuraiklassi formaalne likvideerimine koos Tokugawa šogunaadi langemisega (1867) ei toonud üldse kaasa bushido eetiliste normide väljajuurimist Jaapani psühholoogiast. Piiritu pühendumus ülemvalitsejale, vasallivalmidus järgneda oma peremehele isegi hauani, kodifitseeritud enesetapuprotseduur – hara-kiri – see kõik ei kadunud jäljetult. Kõikide ühiskonnakihtide jaapanlased tajusid ja kasvatasid "samuraide voorusi" suure valmisolekuga, peamiselt seetõttu, et neist õhkus tõeliselt jaapanilikku vaimu. Need omadused aitasid jaapanlastel välismõjudele vastu seista, nad toetasid jaapanlaste mõtetes 17. sajandi alguses tekkinud isolatsiooni ideed.

Aastatel 1611-1614. Shogun Ieyasu andis välja rea dekreete, mis keelustasid kristliku religiooni, mida misjonärid järjekindlalt Jaapani saartel juurutasid; Jesuiidid ja teiste katoliku ordude mungad saadeti Jaapanist välja. Järgnevatel aastatel intensiivistus kristlaste tagakiusamine ja isegi hukkamine. 1624. aastal keelati hispaanlastel Jaapanisse sisenemine ja seal elamine ning 1639. aastal saadeti portugallased välja. Aastatel 1633-1636. ilmusid dekreedid, mis keelustasid jaapanlaste riigist lahkumise; samal ajal keelati neil, kes elasid väljaspool Jaapanit, surmavalu tõttu Jaapanisse tagasi pöörduda. 1636. aastal viidi kõik välismaalased ümber Deshima saarele (Nagasaki piirkonnas). 1639. aastal keelustati kristlus lõplikult. Kuna Portugali laevadel olid kristlikud misjonärid kohale toimetatud, oli keelatud isegi Jaapani rannikule läheneda. Nii lõppes Jaapani isoleeritus.

Isoleeritus muust maailmast lõi soodsad tingimused feodaalse majaehituse põhimõtete viljelemiseks ja sotsiaalsete käitumisnormide rangeks reguleerimiseks. Eelkõige levis laialt nn lojaalsuse põhimõte, mis oli junshi aluseks – komme, mille kohaselt vasall järgnes talle suzereeni surma korral hauda. Sama põhimõte dikteeris verevaenu (katakiuchi) komme, kui samurai pidi kätte maksma oma isanda või vanema pereliikme vägivaldse surma eest. Näiteks Jaapani kirjanduses on laialdaselt tuntud arvukalt teoseid, mis ülistavad "47 ronini vägitegu" (1702), kes, olles maksnud kätte oma ülemuse surma, panid enda jaoks toime harakiri.

Kuigi Jaapani pikaajaline "sulgus" mõjus riigi majandusarengule halvasti, aitas see samal ajal kaasa Jaapani rahvuspsühholoogia fenomeni tekkele. Ja kui 19. sajandi keskel. Jaapan kohtus silmast silma võõrvõimudega, Tokugawa ajastul säilinud jaapani traditsiooniline kultuur suutis edukalt vastu seista võõra (lääne) kultuuri mõjule, absorbeerides selle kõige ratsionaalsemad elemendid suhteliselt valutult.

Isegi siis, kui lõpetamata kodanlik revolutsioon aastatel 1867–1869, tuntud kui "Meiji Ishin" - "Meiji taastamine" (aastatel 1868-1911 valitsenud Jaapani keisri Mutsuhito postuumse nime järgi), viis majanduse valdkonnas põhjapanevate muutusteni. , poliitika, kultuur, millele järgnesid olulised muutused sotsiaalsete suhete süsteemis, on jaapanlaste rahvuspsühholoogia muutunud väga vähe. Nagu varemgi, domineerisid jaapanlaste iseloomus jooned, mis arenesid välja Jaapani isolatsiooni ajastul, suletud, rangelt ritualiseeritud klassiühiskonnas: töökus, organiseeritus, valmisolek tingimusteta alistumiseks, sihikindlus, vastupidavus, vähenõudlikkus elutingimuste suhtes. , jne.

Kuigi kõik need tunnused ei ole sama püsivad, on need selgelt nähtavad nii Jaapani feodaal- kui ka kapitalistlikul perioodil. Muidugi on psühholoogia järjepidevus tingitud sotsiaalsete institutsioonide järjepidevusest.

Eelkõige näeb Ameerika teadlane Douglas Haring jaapanlaste pideva vastuvaidlematu alistumise põhjust enam kui kolmsada aastat kestnud domineerimises ja totalitaarses rõhumissüsteemis, mis põhineb kõikehõlmaval spionaažil ja politsei jõhkrusel. Haring usub, et Tokugawa ajal loodut muudeti ja jätkati Meiji-järgses keiserlikus Jaapanis.

Rahvuspsühholoogia aitas omakorda kaasa tsentraliseeritud riigi kujunemisele. Jaapan korraldaks kiiresti tööstuse, parandaks põllumajandust ja reformiks oma sotsiaalset struktuuri. Samuraide sõdalase vaim julgustas masse võitlema "rahva vapruse eest". Vaid kolme-nelja aastakümnega on Jaapan edasi astunud. Kui sellel rahval poleks vastavaid psühholoogilisi omadusi, poleks kodanlikud suhted saavutanud nii intensiivset arengut, nagu juhtus siis, kui Jaapan kapitalistlikule arenguteele astus.

1945. aasta augustis, kui Jaapan sõjas lüüa sai ja Jaapani keiser teatas tingimusteta alistumisest, pidasid paljud jaapanlased seda sündmust suurimaks katastroofiks. Kuid kuigi Jaapani avalik teadvus oli sunnitud järsult ümber orienteeruma uutele ideoloogilistele väärtustele, säilitas see oma sügavuses orientatsiooni päritud eetiliste ja moraalinormide poole. Seda tõendavad selgelt Jaapani matemaatilise statistika instituudi materjalid, mis alates 1953. aastast regulaarselt, iga viie aasta järel, viib läbi uuringuid Jaapani rahvusliku iseloomu kohta.

Avaldatud andmete põhjal otsustades ei kipu jaapanlased loobuma isegi sellest, mida nad ise aegunuks peavad. See puudutab eelkõige majaehituse põhimõtteid, traditsioone, etiketti jne. Niisiis, küsimusele: "Kas teie arvates peaks abielunaine tegema ainult kodutöid või töötama ka tootmises?" - Mehed ja naised vastasid, et tal on parem koju jääda. Küsimusele: "Kas meeste ja naiste vaimsetes võimetes on sünnipärane erinevus?" - jaatava vastuse andis 62% meestest ja 63% naistest (mõlemal juhul küsitleti 700 inimest). Küsimusele: "Kas jaapanlased peaksid hakkama saama ilma tavapäraste viisakuskõnedeta, eriti ilma erinevate "mina", "sina", "sina" vormideta?" - 60% vastanutest vastas, et seda ei tohiks teha, vaid 28% nimetas olemasolevat suhtluspraktikat iganenuks. Mitte vähem paljastavad pole jaapanlaste vastused küsimustele enesetapu, käitumiskoodeksi jms kohta.

Jaapani

Jaapani keelt räägib tänapäeval 119 miljonit inimest Jaapanis. Teatud inimrühmad, kes mõistavad jaapani keelt, elavad Koreas, Hongkongis, Taiwanis, Hawaiil, Guamis ja osades Brasiiliast.

Kuigi jaapani keel on üles ehitatud samale hieroglüüfilisele alusele kui hiina keel, piirdub nende kahe keele ühisosa kirjutamisega. Jaapani keel ise, selle grammatika ja sõnavara pole analüütilise iseloomuga keeled, nagu hiina keel, vaid aglutinatiivse struktuuriga. Ja nad on geneetiliselt erinevad. Jaapanlastel ei olnud jaapani keelt emakeelena ja nad kirjutasid oma iidsed kroonikad hiina kirjas. Hiina tähemärke ei kohandatud jaapani keele foneetilise struktuuriga, mis tekitas suuri raskusi mitte ainult kirjutamis- ja lugemissüsteemis, vaid ka jaapanikeelse teksti mõistmisel. Jaapani tekstis loeti hiina tähemärke jaapanipäraselt ja need tähistasid sageli hoopis teistsuguseid reaalsusi kui hiinakeelses tekstis. See ajendas jaapanlasi pöörduma silbitähestiku poole, mille kaks foneetilist varianti - hiragana ja katakana - on ühendatud üldnimetuse kana alla. Jaapanlased hakkasid kana abil üles kirjutama sõnu, mille jaoks puudusid hiina tähemärgid. Lisaks osutus kana mugavaks funktsiooniverbide, tähenduslike verbide lõppude ja grammatiliste partiklite märgistamiseks. Loodi ainulaadne kombinatsioon kahest kirjasüsteemist - hieroglüüfist ja foneetilisest.

Kui võtate juhuslikult mõne kaasaegse Jaapani ajakirja lehekülje, on selles poolteist kuni kaks korda rohkem kana kui hieroglüüfides. See suhe muutub olenevalt teksti iseloomust. Tavaliselt kirjutatakse jaapani kirjanduses esemeid, tegevusi, olekuid, märke jms tähistavad sõnad hieroglüüfidega. Seega, kui tõlgite jaapani keelde lause "inimene tuli linnast", on vaja tüvimorfeeme "inimene". "linn" ja "endine" sõnas "sõitis" on tähistatud hieroglüüfidega ning postpositsiooni "kara", mis vastab venekeelsele eessõnale "alates", tähistab kana.

Enne II maailmasõda kasutasid kuulsad Tokyo ajalehed 7500–8000 tähemärki. Esimene katse nende arvu vähendada pärineb aastast 1872, mil tehti ettepanek suurendada kasutatavate märkide arvu 3167-ni. 1946. aastal soovitas Haridusministeerium seda hieroglüüfide loetelu vähendada 1850. Lihtsustatud ja lühendatud kujul kirjutamiseks Samuti võeti kasutusele 740 hieroglüüfi. Vaatamata nendele reformidele ulatub praegu Jaapani ajakirjanduses kasutatavate hieroglüüfide arv 4–5 tuhandeni ja erialakirjanduses 8–10 tuhandeni. Hieroglüüfid seovad Jaapani rahvuskultuuri Kaug-Ida piirkonna kultuuriga, mis kõik kujunes hieroglüüfide ühtsuse alusel ning kana toob Jaapani kirjandisse originaalsust, võimaldades tunnetada selle rahvuslikku identiteeti. Jaapani spetsiifiline kõne rõhutab seda tunnet veelgi selgemalt (vt IV peatükk).